Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
21Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
Ролан Барт пишет: «Веками типов одежды было столько же, сколь
ко социальных классов. Для каждого социального положения имелся
свой костюм, и превращать одеяние в знак не составляло никакой труд
ности, поскольку сама сословная рознь считалась чемто естественным.
Таким образом, с одной стороны, одежда подчинялась всецело условно
му коду, а с другой стороны, сам этот код отсылал к природному или,
даже лучше сказать, божественному порядку. Сменить одежду значило
одновременно сменить свою сущность, свой класс, — одно совпадало с
другим» (4, 393). См.: Терминологический словарь. Одежда как комму
никация.
Естественные коммуникации — это пища, эротика и мода, основан
ные на инстинктивных потребностях человека в питании, размножении
и одежде. Всех их объединяет знаковая сущность: всё есть только знак.
Основным исходным знаком является тело человека: собственно гово
ря, именно ради него и осуществляется коммуникация. Эротика — это
изображение тела человека или его частей, например, в рекламе.
Р. Барт пишет: «Изображение красивых женщин и мужественных
мужчин, даже если они до какойто степени раздеты, практически не
выходит за рамки рекламной эвфемии, требующей показывать одни лишь
приятные и удобные образы мира. Эротика как таковая — … начинается
и кончается с появлением частичного, раздробленного, фрагментирован
ного тела, когда значимыми являются лишь некоторые его части: эроти
ческое тело как бы никогда нельзя собрать воедино» (5, 453–454).
Эрос — прекрасный бог любви. Эротика — любование прекрасным
телом ребёнка, человека, потребление этого тела, мысленное расчлене
ние его, ибо расчленение тела уже означает власть над ним. Сделать те
лесное приятным можно не только путём его приятного называния, но и
изображения. Эвфемия — суть рекламной коммуникации: говорить толь
ко хорошие слова, показывать красивые тела или части тел.
Эротика предполагает особую способность организма не только к
самолюбованию, но и наслаждению сексуальным партнёром. Генетики
говорят о том, что обнаружен особый ген — «ген неверности», который
свидетельствует об особой, повышенной эротичности носителя этого
гена. Это означает, что эротичность может быть доминантной (повышен
ной) и рецессивной (пониженной), как и всякий другой признак орга
низма. См.: Терминологический словарь. Мода как коммуникация.
Все эти естественные коммуникации основаны на сложных и зага
дочных естественных задатках человека — на инстинктах. Слово instinctus
означает — побуждение, внушение, возбуждение, подстрекание, наитие,
вдохновение. Существительное instinctor — побудитель, подстрекатель,
22 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
зачинщик (1, 409). Инстинкты — это врожденные значимые формы по
ведения, формы приспособления к условиям жизни, а также внутреннее
чутьё, безотчётное чувство, влечение (предрассудок). Естественные ин
стинкты самосохранения — пищевой, половой, одевания — дополняют
ся языком как инстинктом и инстинктом коммуникации. Ведь язык и
средства общения укрепляют и усложняют то, что уже заложено в при
роде человека. На естественных инстинктах (предрассудках) и их кон
куренции основаны и социальные типы поведения человека, в том чис
ле и его коммуникативные способности. См.: Терминологический словарь.
Инстинкт коммуникации.
Литература
1. Дворецкий И. Х. Латинскорусский словарь. — М., 1996.
2. Пинкер Стивен. Язык как инстинкт. — М., 2004.
3. Барт Ролан. Дендизм и мода // Система моды. Статьи по семиотике культу
ры. — М., 2004.
4. Барт Ролан. К психосоциологии современного питания // Система моды. Ста
тьи по семиотике культуры. — М., 2004.
5. Барт Ролан. Общество, воображение, реклама // Система моды. Статьи по
семиотике культуры. — М., 2004.
§ 3. Основные категории: организация, управление и коммуникация
Умение организоваться и управлять представляет собой, прежде
всего, процесс применения языка: знаков и знаковых отношений. При
рода обладает способностью к естественной самоорганизации и управ
лению знаками путём естественного отбора, открытого Ч. Дарвином.
Естественный отбор действует благодаря трём свойствам организмов:
способности к размножению, изменчивости и наследственности. Орга
низм способен копировать себя, и его копии также способны копировать
себя. Любой знак способен копировать себя, воспроизводиться. Измен
чивость означает, что это копирование — не идеально, сопровождается
мутациями, отклонениями, ошибками. Наследственность — способность
копировать эти вариативные изменения, сохранять и распространять их.
В результате организмы способны накапливать энергию и материалы из
окружающей среды и охранять их от соперников. Язык природы — орга
23Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
нические копии. Эволюция человека и естественных языков также под
чиняется принципу отбора.
Законы естественного отбора — это семантические законы, законы
воспроизводства, селекции и распространения знаков. Они распростра
няются не только на биологические организмы, но и на организмы соци
альные: будь это семья, класс, народ, нация, раса, страна и т. д. Любой
социальный организм стремится сохранить себя путём копирования,
умножить свои знаки власти и распространить их на более широкое про
странство. Языки также являются объектом отбора: более массовые и
более властные языки стремятся вытеснить другие языки из культуры.
См.: Терминологический словарь. Социальный дарвинизм.
О роли отбора в социальных процессах ясно говорил А. А. Богданов
(1873–1928), русский мыслитель, который написал и издал в 1913–1917 гг.
книгу «Всеобщая организационная наука (Тектология)». Всякая чело
веческая деятельность является, по А. А. Богданову, организационной,
т. е. направленной на создание комплексов (систем) и управления ими:
«Задачи организации и дезорганизации в их неразрывной связи — зада
чи тектологии… Всякая человеческая деятельность является организу
ющей или дезорганизующей… Природа — великий первый организатор,
а сам человек — лишь одно из её организованных произведений» (1, 14,
18, 28).
Организация есть практическое проявление и результат коммуни
каций, а коммуникация — способ и форма организации любых элемен
тов. Организационные формы, по А. А. Богданову, не являются нейт
ральными, идёт постоянная «борьба организационных форм». Ясно, что
более организованные формы (сообщества) навязывают свои правила
организованности формам менее организованным. Страны, более раз
витые в техническом и финансовом отношении, навязывают свои орга
низационные формы менее развитым, будь это товары, реклама, продук
ты питания, средства передвижения и т. д. Одновременно эти более орга
низованные страны осуществляют дезорганизацию форм противной сто
роны.
Слабые страны, как и ущербные люди, пользуются методами дезор
ганизации, чтобы разрушить навязываемые организационные формы.
Терроризм — такое же естественное проявление активности, как хам
ство и негативная риторика. Язык — такое же средство организации, как
и любая машина, механизм, искусственное изобретение. С помощью ве
щей и слов человек пытается управлять другими людьми и их вещами.
Причем во многом эта деятельность остается инстинктивной, несмотря
на внешне разумный её характер.
24 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
Практика социализма, например, хорошо показала, что слова и вещи
могут заменять друг друга. Не имея возможности распоряжаться соб
ственностью на вещи, рядовой советский человек совершенствовал сло
весную свободу в форме самиздата, политической, идеологической, уго
ловной лексики, анекдотов, шуток, песен и т. д.
А. А. Богданов писал: «Эта триединая организация — вещей, людей
и идей — очевидно не может быть построена иначе, как на основе стро
гой научной планомерности, а именно всего организационного опыта,
накопленного человечеством» (1, 72). Он считал, что нужна особая орга
низационная наука управления — тектология. Существует и особый раз
ряд людей — организаторы, задача которых — управление людьми, ис
полнителями с помощью средств коммуникации: «Работа организатора
есть управление и контроль над исполнителями». (1, 74). См.: Термино
логический словарь. Богданов.
Регулирующий механизм организованности, по А. А. Богданову, —
это консервативный подбор, подвижное равновесие и прогрессивный
подбор. Консервативный или отрицательный подбор приводит к упро
щению внутренних отношений (коммуникаций) системы, с целью по
вышения организационной прочности и устойчивости, но может также
приводить к деградации, возрастанию упадка. Положительный (прогрес
сивный) подбор приводит к увеличению сложности и неоднородности
элементов. Подвижное равновесие — промежуточное, динамичное со
стояние системы и отношений, сопровождающееся как упрощениями,
так и усложнениями, уравновешивающими друг друга. При отрицатель
ном подборе возрастает слитность организации, при положительном
подборе — чёточность. Слитность порождает закруглённость форм и
отношений, чёточность — разнонаправленность, разветвлённость.
А. А. Богданов сформулировал «закон стихийности организован
ности»: «Организация в своей практике живёт гораздо более стихийно,
чем в сознании своих деятелей. Она развивает свою работу по линии
наименьших сопротивлений в настоящем, подчиняясь указанному за
кону, но не по линии наибольших воздействий в предвидимом будущем,
что она должна была бы делать, пользуясь этим законом. Эта стихийно
идущая практика — закон наименее благоприятных условий — сурово
властвует над человечеством, пока оно не овладеет им» (1, 246).
Стихийный характер организованности — свидетельство сложнос
ти его внутренней структуры и принципиальной непредсказуемости
окончательных результатов коммуникации. Коммуникации не только
создаются человеком и контролируются им, но и развиваются стихий
но. Стихийность не означает отсутствие закона, наоборот — слишком
25Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
сложное сочетание законов, множественный характер причинности.
Древние греки говорили, как известно, о четырёх стихиях: воде, огне,
воздухе и земле. Человек учится управлять этими стихиями, однако ещё
не только далеко до полного контроля над стихиями, но и всё больше
признаков того, что происходит усложнение самих природных стихий.
Аппаратура, создаваемая человеком, попрежнему действует в «наи
менее благоприятных условиях». А в обществе, зачастую, действует раз
новидность этого закона — «закон толпы», или «равнение по низшему».
Толпа, по А. А. Богданову, это «собрание индивидуумов, связанных на
основе физической близости непосредственным подражанием» (1, 245).
В социологии «толпа» превращается в «массу».
Хосе ОртегаиГассет писал: «Масса — это посредственность… Осо
бенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь
насчёт собственной заурядности, безбоязненно утверждают своё право
на неё и навязывают её всем и всюду. Как говорят американцы, отли
чаться — неприлично. Масса сминает всё непохожее, недюжинное, лич
ностное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рис
кует стать отверженным. И ясно, что “все” — это ещё не все. Мир обычно
был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Се
годня весь мир становится массой» (2, 421).
Массой легче управлять, чем нестандартным, одарённым человеком,
поскольку масса действует по принципу подражания. Масса — агрес
сивна и подвижна, массовый человек легче перемещается по средствам
коммуникации и быстро занимает ключевые места в знаковом простран
стве. Массовый человек легко превращается в революционера, которого
используют политические авантюристы. Обычно этот массовый чело
век — молодой, незрелый, на которого рассчитаны средства массовой
информации, ходовые товары и услуги. Хосе ОртегаиГассет указывал
на особый социальный механизм современности — «культ молодёжи»:
«Отвращением к долгу отчасти объясняется и полусмешнойполупос
тыдный феномен нашего времени — культ молодёжи как таковой. Все
от мала до велика подались в “молодые”, прослышав, что у молодых боль
ше прав, чем обязанностей, поскольку последние можно отложить в дол
гий ящик и приберечь для зрелости. Молодость как таковую всегда ос
вобождали от тяжести свершений. Она жила в долг. Почеловечески так
и должно быть. Это мнимое право ей снисходительно и ласково дарят
старшие. И надо же было настолько одурманить её, что она и впрямь
сочла это своим заслуженным правом, за которым должны последовать
и все прочие заслуженные права. Как ни дико, но молодостью стали шан
тажировать. Вообще мы живём в эпоху всеобщего шантажа, у которого
26 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
два облика с дополняющими друг друга гримасами — угрозой насилия и
угрозой глумления. Обе служат одной цели и равно пригодны для того,
чтобы людская пошлость могла не считаться ни с кем и ни с чем. Поэто
му не стоит облагораживать нынешний кризис, видя в нём борьбу двух
моралей, или цивилизаций, — обречённой и новорождённой. Массовый
человек попросту лишён морали, поскольку суть её — всегда в подчине
нии чемуто, в сознании служения и долга» (2, 465–466). См.: Термино
логический словарь. Массовый гипноз СМИ.
Любой культ предполагает избранность знаков, символов. В миро
вых религиозных культурах уважение всегда связывалось с умудрённо
стью, опытом жизни, возрастом. Объектами почитания в античном об
ществе были земля, город, храмы, знаки власти, изображения богов, ав
торитет старших и т. д. В современном обществе объектом поклонения
являются средства связи и передвижения и люди, которые ими облада
ют. На смену культу трудовой деятельности пришли мелкие «культи
ки» и массовые их поклонники. Если античный человек боялся обще
ственного мнения в форме верований, то современный человек, зачас
тую, боится только физического насилия и уповает на технические сред
ства. См.: Терминологический словарь. Массовая информация.
Эта деятельность имеет признаки психической заразы, эпидемии,
как говорил великий русский психиатр Владимир Бехтерев (1857–1927)
в статье «Внушение и толпа»: «Одушевление народных масс в годину
тяжких испытаний и фанатизм, охватывающий народные массы в тот
или другой период истории, представляют собой также своего рода пси
хические эпидемии, развивающиеся благодаря внушению словом или
иными путями… Другим важным фактором в этом случае являются скоп
ления народных масс или народные сборища во имя одной общей идеи,
которые сами по себе часто представляют уже результат психической
инфекции… Такого рода сборища сами собой превращаются как бы в одну
огромную личность, чувствующую и действующую как одно целое» (3,
409). См.: Терминологический словарь. Эра (эпоха) толпы. Бехтерев.
Литература
1. Богданов А. А. Всеобщая организационная наука (Тектология). I Кн. — Л.–М.,
1925.
2. Хосе ОртегаиГассет. Восстание масс // Психология толпы. Социальные и
политические механизмы воздействия на массы. — М.–СПб., 2003.
3. Бехтерев В. Внушение и толпа // Психология толпы. Социальные и полити
ческие механизмы воздействия на массы. — М.–СПб., 2003.
27Глава II. Общие вопросы коммуникации культурных систем
Глава II. Общие вопросы коммуникации культурных систем
Слепец — не тот, кто не видит,
А тот, кто не хочет видеть.
Дж. Свифт
§ 1. Культура как система знаков и знаковое пространство
Термин сultura имеет несколько значений: возделывание, обрабаты
вание, уход, земледелие, сельское хозяйство, воспитание, образование,
развитие, поклонение, почитание. Существительное сultor означало: воз
делыватель, (землепашец, виноградарь, скотовод), поселянин, земледе
лец, житель, обитатель, воспитатель, наставник, поклонник, почитатель.
Отсюда многозначный термин cultus: возделанный, обработанный, ра
зодетый, нарядный, украшенный, красивый, образованный, утончённый,
облагороженный, культурный, тонкий, а также — образ жизни, наряд,
туалет, одежда, убранство, пышность, занятие, изучение, почитание, по
клонение, вероисповедание.
Как видим, культура имеет знаковую сущность и сводится к произ
водству и воспроизводству знаков человеческого бытия. Понятие «знак»
надо понимать в самом широком смысле. Немецкий философ и культу
ролог О. Шпенглер (1880–1936) утверждал: «…народы, языки и эпохи,
битвы и идеи, государства и боги, произведения искусства, науки, пра
ва, хозяйственные формы и мировоззрения, великие люди и великие
события — сами являются символами и, как таковые, подлежат толкова
нию» (1, 6). История — это часть семиологии. Ибо все исторические эпо
хи, события, персонажи — символы, т. е. условные знаки, смысл которых
раскрывается только в сравнении. Двойственность исторических фак
тов в том, что они представляют собой поступки людей, а внутренние
мотивы поведения всегда остаются скрытыми. Волевые импульсы мо
гут быть очень завуалированы словами, речами, обещаниями и т. д. См.:
Терминологический словарь. Культур телесность.
Общество немыслимо без глубоких психологических процессов, а
психика всегда имеет скрытый, двойственный, неявный характер. Об
этом знали ещё древние мыслители, которые учили верить не словам, а
делам. Существует очень много способов скрывать истинные намере
ния. Культуру можно оценить как систематически развитую систему
28 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
символов, которые скрывают, вуалируют природные инстинкты, обла
гораживают их. Более того, культуру можно изучать как специфическую,
симулирующую деятельность. В теории знаков есть понятие «симуляция»
и «симулякр», последнее восходит к Платону, который словом «симулак
рум» обозначал «копию копии», т. е. несамостоятельный, третьестепен
ный знак (2, 900). См.: Терминологический словарь. Симуляция.
Культура копирует, заимствует и усложняет знаки с целью задерж
ки и маскировки естественных желаний человека и общества. Живот
ное не имеет культуры, но оно способно маскировать свои желания по
мере природной необходимости, самосохранения. Человек изобрёл куль
туру не только с целью маскировки, но и как способ прогнозирования
будущего, которое всегда имеет оттенок неопределённости. То же самое
и с прошлым, которое уже не существует. Культура имитировала про
шлое в преданиях, идеализировала и мифологизировала его. Собствен
но говоря, всё образование как культурный феномен представляет со
бой систематическую симуляцию: ученик копирует речь учителя, знаки
письменных и прочих источников, воспроизводит их и варьирует. Куль
тура — это «варианты кодов», как говорил Ролан Барт.
Разумеется, в культуре играют роль не только символы как знаки,
но и другие виды знаков — иконические знаки, индексы. Иконический
знак передаёт сходство с объектом по структуре (рисунок, картина, одеж
да, обряд, танец и т. д.).
Знакиндекс указывает на объект, не имея сходства с ним, но фик
сируя этапы его изменчивости (показания приборов, измерения време
ни и пространства и т. д.). Например, иконопись в основе своей тради
ционна, канонична, символична, однако образы Иисуса, Богоматери,
апостолов и других святых имеют особые признаки не только в иконо
писных школах разных народов и конфессий (православные, католики,
христиане африканских стран), но и в творчестве художников (напри
мер, Леонардо да Винчи, Андрей Рублёв и др.). В обществе существуют
нормы и правила поведения, которые соблюдаются или не соблюдаются
его членами. В этом сходны все культуры, независимо от их местона
хождения и эпохи. Симуляция может быть истинной, искренней, а мо
жет быть и кажущейся, мнимой. Для молодых культур свойственна вто
рая симуляция, а для старых культур — первая.
О. Шпенглер: «…видимая история только выражение, знак, приняв
шая формы душевная стихия. Я не встречал никого, кто бы серьёзно за
нимался изучением этих проявлений морфологического сродства… всё в
равной степени воспринимается как символы и, как таковые, подверга
ется истолкованию» (1, 10–11). Морфологическое сродство — это подо
29Глава II. Общие вопросы коммуникации культурных систем
бие форм, структур, систем, единство их происхождения и развития.
Общее во всех культурах то, что они представляют собой знаковые про
странства, поля, в которых происходит движение знаков: их копирова
ние, перемещения, мутации. Наиболее очевидное знаковое простран
ство — язык какойлибо теории, а также язык вообще.
Свойства семантического (знакового) поля, хотя оно состоит из зна
ков, сказываются и на самом знаке. Простейший знак, например, буква,
зависит от слова, а слово от предложения, в котором оно употребляется.
Есть такие знаки, которые вообще бессмысленны без контекста, т. е. не
обладают собственным значением. Это, например, знаки препинания в
грамматике, религиозные обряды данной религии, привычки данного
сообщества и конкретного человека.
Понятие «поле» — динамическое, происходит от латинского polio —
делать гладким, шлифовать, полировать, тщательно обрабатывать, и
polleo — иметь силу, быть в силе, иметь влияние, значение, иметь цену,
быть богатым. Любое поле первично — это сельскохозяйственное поле,
результат систематической деятельности человека, в котором есть
«ядро»; «центральные знаки» и «периферия» — вторичные, вспомога
тельные знаки, которые располагаются по окружности или по границам.
Центральные знаки — имеющие наибольшую силу и постоянно вли
яющие на все другие, называются валидными, от validus — сильный, креп
кий, большой, здоровый, годный или способный на чтолибо. Валидный
знак, как правило, больше размерами, чем другие знаки, распространяет
своё влияние гораздо дальше других. Например, в нашей Солнечной
системе валидным знаком является сама звезда Солнце. В государстве —
это глава государства, правительство, законодательные и судебные орга
ны, вооружённые силы. В языке — имена существительные и глаголы, в
предложении — подлежащее и сказуемое.
Однако каждый знак обладает какойто силой и влиянием, прежде
всего потому, что он обладает собственной предметной природой, телом,
имеет свойства вещи. Благодаря этим свойствам знак может связывать
ся с другими знаками. Традиционно это называется валентностью, от
valentia — сила, крепость, могущество, влияние. Валентность — времен
ная сила данного знака по отношению к другим. В слове — это, напри
мер, ударение и интонация, с которой оно произносится в данном кон
тексте. В политике — рейтинг политического деятеля, роль данной
партии в обществе, в финансах — курсы валют и т. д. Валентность обо
значается особыми знаками, словами, терминами, индексами. Самый
обычный индекс — число. Пифагор говорил: «Всё есть число. Нет ниче
го без своего числа». См.: Терминологический словарь. Идеалы культур.
30 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
Вмешательство во внутренние дела других государств было всегда.
В современном мире это проявляется в системе международных отно
шений, финансовой и прочей зависимости государств, биржевых играх
и пр. Так, например, Новый Орлеан оказался в катастрофической ситу
ации, а в Саратове сразу же повысили цену на бензин. Изменчивостью
степени и характера зависимости определяются отношения между на
родами и государствами, отношения между людьми в семье, в трудовом
и любом ином коллективе.
В народном поэтическом творчестве (причём разных народов мира)
свойством валентности обладают все фольклорные жанры (сказки,
мифы, предания, пословицы, поговорки, песни и т. д.), их композицион
ные элементы и приёмы, изобразительновыразительные средства. Всё
это феномены духовной культуры, основанной на традициях. Каждая
великая культура дарила человечеству бессмертные духовные сокрови
ща. В Средиземноморье — колыбели Европейской и Русской цивилиза
ций — это античная и эллинскоримская культура.
Важное свойство поля, именуемого культурой, заключается в том,
что оно относительно закрытое, законченное, завершённое образование.
Ничего удивительного в этом нет, ибо всем процессам и образованиям
присуща цикличность, периодичность. Планета вращается вокруг звез
ды на строго определённом расстоянии и совершает свой виток за опре
делённый период времени. Жизнь любого организма также ограничена
пространственными и временными рамками, включая человеческий
организм. Любая семья — относительно закрытое пространство, куда не
пускают случайных людей. Аналогично существование партийных и
прочих сообществ, государств. Так, США — в Н. Орлеане — отказались
от помощи МЧС России, врачей из Кубы и пр.; в Израиле есть городские
кварталы, куда просят не заходить иноверцев, не иудеев. Таким обра
зом, надо помнить о том, что коммуникации бывают неконтролируемые
и контролируемые весьма строго.
Немецкий философ Карл Поппер (1902–1994) написал целую кни
гу — «Открытое общество и его враги» — и дал такое определение зак
рытого и открытого общества: «Магическое, племенное или коллекти
вистское общество мы будем именовать закрытым, а общество, в кото
ром индивидуум вынужден принимать личные решения, — открытым.
Закрытое общество в его лучших образцах можно сравнить с организ
мом, стадом, племенем. Институты закрытого общества получают свя
щенную санкцию — табу… Переход от закрытого общества к открытому
(абстрактному) — одна из глубочайших революций… Греки начали ве
личайшую революцию, которая, повидимому, находится ещё в своей на
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]