Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
11Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
Панаму. В XX веке изобретаются радиопередатчики, космические ко
рабли и Интернет. Вся земная поверхность опутана теперь сетью дорог,
каналов, проводов, «паутин» и других коммуникативных средств.
Итак, понятие «коммуникация» является настолько же фундамен
тальным, как и понятия «цивилизация» и «культура». Всякая культура
и всякая цивилизация имела и имеет свою сеть коммуникаций, и взлёт
каждой из них означал и означает новый уровень освоения новых типов
коммуникации: вавилонская цивилизация достигла значительных успе
хов в архитектуре, использовав кирпичную кладку стен города и прямо
угольную структуру городских улиц; египетская цивилизация просла
вилась искусством каменотёсов и строителей каналов; греческая циви
лизация — своими статуями, храмами, кораблями и путешественника
ми; римская — совершенным языком и юридическими законами; визан
тийская — искусством дипломатии и силой слова, европейская — учё
ными, книгами и университетами; американская — средствами передви
жения и финансами.
В любом случае «коммуникация» служила средством осуществле
ния власти, и не только над другими людьми, но и над природой, в том
числе и своей собственной. Создавая коммуникацию, человек вступает
во властные отношения со всем, что включается в данное поле. Ограж
дая свой костёр, своё жилище, своё тело, человек уже создавал комму
никации. Задача коммуникации — связать знакомые, известные, осво
енные уже знаки с новыми знаками, распространить своё влияние на
другие, новые знаки. См.: Терминологический словарь. Коммуникабель
ность. Коммуниканты и коммуникатор.
Знак обладает двумя основными функциями: денотации и сигни
фикации. Классические знаковые системы — это естественные и искус
ственные языки. Знаки языков способны называть, репрезентировать
какуюто вещь, предметное значение и сигнализировать о его свойствах.
Это возможно потому, что знаки обладают подвижностью, мобильнос
тью, транзитивностью. Знак, в отличие от вещи, которую он обозначает,
подвижен, способен концентрировать или излучать энергию или пере
носить её. Солнце — наша звезда — известна нам потому, что излучение
этой рядовой звезды, в форме тепловой энергии и электромагнитных
волн, достигает нашей Земли и наших органов чувств. Если бы не было
сигналов от Солнца, мы о нём ничего не знали бы. Так и любой знак —
это маленький свет, огонь, микросолнце.
Каждый человек излучает энергию и производит сигналы (речевые,
письменные, жестуальные) даже тогда, когда он этого и не хочет, имен
но потому, что любые знаки подвижны, мобильны. Поэтому каждый
12 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
человек участвует в коммуникациях, иногда даже помимо своей воли.
Эти же свойства присущи всем вещам, но в разной степени, поэтому раз
ные вещи поразному влияют на мир.
Способы распространения влияния могут быть различными: от доб
ровольного подчинения до насилия и преобразования. Вначале сама
природа предоставляла человеку средства коммуникации: водные пути
(реки, моря), звериные тропы. Затем человек изобрёл коммуникатив
ные знаки — рисунки, сигналы, обряды, слова, механизмы для переме
щения и передачи знаков, товаров, в том числе колесо. По мере развития
цивилизации происходило и развитие коммуникаций. Ведь слова civilis
и communis близки, родственны и принадлежат одной культуре, которая
дала их Европе — культуре Древнего Рима.
Культура развивалась особенно быстро в городах, где общность
жизни гораздо выше. Все социальные институты имеют городское про
исхождение. Древняя Греция состояла из городов — полисов, т. е. огоро
женных пространств, где строились храмы, общественные учреждения,
торговали и проживали сами горожане. Именно содружество городов,
развитие городских ремёсел и торговли создало греческую цивилиза
цию — колыбель культур европейских стран. Первыми коммуникатора
ми для Средиземноморской культуры были древнегреческие софисты,
которые путешествовали по городам и переносили знания. Греческие
софисты — наши первые учителя, которые коллекционировали знания
и продавали их, чтобы получить средства к существованию (2, 340).
А. Н. Гиляров, русский философ конца XIX в., писал: «Первоначаль
но слово “софист” (мудрец) было почётным наименованием людей с вы
дающимися способностями, познаниями, навыками, сноровками — за
конодателей, поэтов, философов, музыкантов, врачей, философов, зани
мающихся исследованием природы… Геродот называл софистами Соло
на, Пифагора, вещателя Мелампа… Софокл называл софистами изобре
тательных людей… У Эврипида это слово употребляется в значении “муд
реца” с презрительным оттенком… Ксенофонт называет этим именем без
всякой неприязни всех вообще мудрых людей, в особенности филосо
фов, занимающихся исследованием небесных явлений… Аристотель на
звал этим именем семь мудрецов… только к концу V в. Это наименова
ние стало позорным и сопоставлялось со словами: болтун, фокусник,
колдун, клеветник, вор… Сократ охотно называл себя их учениками и
отсылал к ним своих слушателей — “практическим учителям мудрости”,
сам он считал мудрость священной» (3, 11–19).
Первым предметным значением коммуникаций был сам человек
знак как носитель культуры, знаний, обычаев, традиций. Софист Прота
13Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
гор говорил: «Человек есть мера всех вещей, существующих — в том, что
они существуют, несуществующих — в том, что они не существуют».
Вторым носителем коммуникаций были искусственные знаки, создан
ные самим человеком: слова устной речи и письменного языка, деньги,
товары. Монеты в Средиземноморье первыми чеканили финикийцы, они
же изобрели письменные буквы (графемы) для обозначения звуков (фо
нем) языка. Эти коммуникативные средства были усвоены древними
греками и другими народами, населявшими Средиземноморье. Общий
вывод таков: коммуникации изобрели наиболее подвижные народы:
моряки, торговцы, скотоводы. И чем меньше были сообщества этих ком
муникаторов, тем более они были подвижными.
О роли маргинальных меньшинств в истории цивилизаций писали
многие учёные. Меньшинство всегда быстрее овладевало пространством,
временем и средствами передвижения с целью управления им. Вначале
человечество состояло из племён, родов, народов, рас. Затем оно стало
делиться на города, страны, государства и т. п. В любом случае это были
маргинальные подвижные меньшинства, которые участвовали как це
лостности в процессах коммуникации. В наиболее общем виде «комму
никации» — это любые средства, создающие сомкнутое, тесное знаковое
пространство и управляющие движениями знаков внутри него или меж
ду разными знаковыми пространствами. Тесно сплетённое, закрытое
знаковое пространство называется обычно «контекстом». Латинский
термин сontextus имеет много полезных значений: 1) тесно сплетённый,
плотно примыкающий, связный, непрерывный, сплошной; 2) сплетение,
соединение, сцепление, связь, цепь, ряд, вереница. Гнездо терминов про
исходит от глагола contexo — соткать, сплетать, сооружать, создавать,
сколачивать, строить, составлять, сочинять, выдумывать, замышлять,
сочетать, связывать, соединять, продолжать, развивать. Отсюда contextio —
сочетание, соединение, сплочение, составление, сочинение и термин
contextor — составитель, редактор (1, 194, 193).
Три аспекта коммуникации проявляются как роли контекстора (че
ловеказнака): вначале он создаёт собственное знаковое пространство,
затем он копирует это пространство в аналогичных образах в других
знаковых пространствах, устанавливает связи между ними и управляет
этим расширяющимся пространством с помощью особых знаков — ко
дов. Задача коммуникации — управление знаками собственного бытия
и бытия других людей с целью распространения и умножения собствен
ных знаков. Ролан Барт (1915–1980) считал, что «знак как предмет
анализа» стал предметом разных дисциплин: кибернетики, математи
ческой логики, психоанализа, структурной лингвистики, и структурной
14 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
этнологии, и, «вероятно, эти науки идут к слиянию в форме общей на
уки о коммуникациях, новой единицей которой будет значение» (4, 358).
См.: Терминологический словарь. «Коммуникативный треугольник».
Если Чарлз Пирс говорил, что «всякая мысль есть знак» и «мы мыс
лим только с помощью знаков», то можно добавить, что мы заставляем
мыслить других людей так же, как и мы, с помощью передачи, коммуни
кации знаков. Наши знаки должны вытеснять другие знаки или изме
нять их в нашу пользу — в этом состоит семантическая истина всех про
цессов коммуникации. Кодекс — это первое слово, которое обозначило
носителя коммуникации, созданного человеком. Латинское слово codexs
или caudex — колода, бревно, навощённая табличка для записей, книга
(1, 128, 153). См.: Терминологический словарь. Код коммуникации.
Книга стала эффективным кодификатором и средством коммуника
ции, созданным человеком, т. е. искусственным по своей сути, хотя ис
пользовались естественные материалы: воск, доска, шкура животного,
папирус, бумага и т. д. Изначально владение этими средствами означало
власть и способность мобильно управлять поведением людей. Если бы
книги и им эквивалентные средства не ускоряли процессы общения и не
укрепляли власть, то они никогда не стали бы массовыми, а были бы уде
лом странных людей — одиночек, хотя вначале это было именно так.
Первыми коммуникаторами были особые люди — священнослужи
тели, писцы, учёные, торговые люди, юристы. У латинян различались
три культуры и три, соответственно, аспекта, смысла культуры: сельско
хозяйственная культура, литературная культура и юридическая культу
ра. Cultura — возделывание, обрабатывание, уход, земледелие, сельское
хозяйство, воспитание, образование, развитие, поклонение, почитание.
Религиозная культура — это древнейший способ коммуникации, возник
ший на основе охоты и земледелия, основных исходных видов деятель
ности человека.
Коммуникации могут быть природными, например, коммуникации
разнополых существ, общения людей во время добывания средств к
жизни, принятия пищи и жертвоприношений. Все обряды и обычаи пред
ставляют собой средства коммуникации, ибо они объединяли стороны
коммуникативного процесса — людей, сообщества, нации и народы. Па
радокс состоит в том, что постепенно средства коммуникации, создан
ные людьми, стали играть всё более значительную роль и сами люди ста
ли от них зависеть. См.: Терминологический словарь. Коммуникации ис
кусственные.
Зависимость человека от вещей и их порядка вполне закономерна и
естественна. Великий немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–
15Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
1860) исходил из философского понимания «вещи»: «Не следовало бы
никогда забывать, что хотя вещи, с одной стороны, вполне понятны и
связь их вполне уловима (сторона явления), однако, с другой стороны,
они совершенно таинственны, загадочны, абсолютно непонятны (сто
рона вещи в себе). Тогда не стали бы попросту отбрасывать известные
допущения только потому, что им нет места на той первой стороне, как,
например, предвидение случайных происшествий и руководство ими,
явления духов, магия, пророчества, симпатия и т. п. Ибо это было бы в
высшей степени односторонним суждением» (5, 145–146).
«Вещь в себе», по А. Шопенгауэру, есть воля, т. е. самостоятельность
вещи, её непознаваемость средствами науки, т. к. наука познаёт только
«вещи для нас» — явления. Это означает, что вещи обладают своим те
лом, своей волей и своим характером, который не зависит от человека.
Поэтому возможности управления вещами — не безграничны и диффе
ренцированы в зависимости от способностей человека и общества. Вещи
вступают в коммуникацию независимо от желаний человека: будь это
деньги, автомобили, механизмы, средства связи и т. д. То, что человек
пытается управлять ими, не означает ещё, что он это делает эффектив
но. Есть своя собственная «логика вещей», а поскольку каждая вещь
может быть знаком — вестью, то существует и своя «логика знаков»,
которую человек познаёт и пытается управлять ею. Вещи и знаки опре
деляют статус человека в обществе и его судьбу. См.: Терминологический
словарь. Полисемичность вещи.
Литература
1. Дворецкий И. Х. Латинскорусский словарь. — М., 1996.
2. Григорьев Б. В., Чумакова В. И. Лексикон семиологии и теории знаков. — Вла
дивосток, 2004.
3. Гиляров А. Н. Греческие софисты их мировоззрение и деятельность в связи с
общей политической и культурной историей Греции. (Критическое иссле
дование). — Киев, 1888.
4. Барт Р. Система моды / Статьи по семиотике культуры. — М., 2004.
5. Шопенгауэр А. Введение в философию. Новые паралипомены. Об интерес
ном. — Минск, 2000.
16 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
§ 2. Основные источники культурных коммуникаций: пища, эротика,
мода, язык
Принято считать, что основателями теории данной дисциплины —
теории «межкультурной коммуникации» (МКК) — являются американ
ские учёные 50х годов XX века лингвист Э. Холл и Д. Трагер. Однако
знания о природе коммуникаций как средств организации и приёмы
управления знаковым пространством существовали, конечно, намного
раньше. Американцы действительно осознали громадную и всё возрас
тающую роль коммуникативных и информационных процессов в XX
веке в ходе и после Второй мировой войны. Не случайно именно в США
изобрели и первые радиолокаторы и компьютеры: математик Норберт
Винер (1894–1964) в труде «Кибернетика» говорил об искусстве управ
ления, связи и переработке информации. Первенство в техническом от
ношении, которого достигли США в ходе и после Второй мировой вой
ны, породило необходимость управлять миром с помощью коммуника
тивных технических средств. В первую очередь это понадобилось в Аме
риканской оккупационной зоне — Западной Германии, где в немецких
университетах (Мюнхен) стали впервые читать курсы теории межкуль
турных коммуникаций. Практические потребности управлять новым
географическим и политическим пространством и огромные денежные
ресурсы США послужили катализатором для исследования проблем
коммуникации. Средства коммуникации и информация, передаваемая
по ним, стали новым стратегическим оружием в борьбе двух систем, а
теперь — в борьбе стран и континентов. См.: Терминологический словарь.
Информационная коммуникация. «Информационное» общество.
Термин «оккупация» означает: временное насильственное занятие
вооружёнными силами государства территории другого государства без
приобретения суверенных прав на него. Иначе говоря, оккупация — клас
сический случай насильственной коммуникации. Не американцы изоб
рели оккупацию. Латинское occupation означает: оккупация, занятие,
завладение, дело. Исходное слово — глагол occupo — занимать, захваты
вать, заполнять, приковывать, задерживать, сдерживать, а также захват
чик, похититель, вор (переносное значение Меркурий — бог воров).
Исходные морфемы — ob — capio — против, напротив + брать, взять,
брать, захватывать, усваивать, понимать (1, 119, 530–531).
Коммуникации всегда были первым средством завладения чужого
пространства, чужой собственности, т. е. оккупации чужих знаков могу
щества. Совершенствование коммуникаций означало умножение средств
17Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
воздействия на другие культуры. Древние римляне прославились свои
ми стратегическими дорогами, по которым быстро перемещали войска,
эстафетысообщения. Могущество Римской империи, несомненно, су
щественно определялось совершенством римских дорог, и не случайно
именно Юлий Цезарь изобрёл деловое письмо, которое передавали в виде
эстафеты. Тот, кто владел коммуникациями и контролировал их, тот и
был императором, т. е. повелителем данного государства.
Ясно, что странаоккупант приобретала не только военные и инфор
мационные преимущества, но и экономические выгоды: в её распоряже
ние поступали рудники, полезные ископаемые, сельскохозяйственные
продукты, рабочая сила в виде рабов. Торговые преимущества, несом
ненно, оказывали влияние на общий уровень жизни. Великий Рим стал
действительно великим, когда сосредоточил в своих руках значитель
ную часть золотого запаса Средиземноморья и Европы, с помощью де
нег он контролировал торговлю на громадных просторах.
То же самое и во времена завоеваний Чингисхана и господства Зо
лотой Орды: монголы и татары завоевали полмира и контролировали
все торговые пути своего времени, в том числе и Великий шёлковый путь.
Русь была завоёвана и платила дань хану. От татар к нам пришли мно
гие термины: арбат, алтын, ярлык, деньги (таньга), кабак, казан и т. д.
Поэтому происхождение коммуникаций и их развитие надо рас
сматривать как часть всемирноисторического процесса. Инстинкт со
здания и использования коммуникаций может быть поставлен рядом с
языком как инстинктом. Стивен Пинкер, известный современный аме
риканский филолог, пишет: «С точки зрения учёного, сложное строе
ние языка принадлежит нам по праву рождения; это не то, чему можно
научиться от родителей и в школе. Как говорил Оскар Уайльд: “Обра
зование — восхитительная вещь, но хорошо бы время от времени вспо
минать, что ничему тому, что действительно стоит знать, научить не
возможно”. Никак об этом не заявляя, дошкольник знает грамматику
более глубоко, чем её может описать толстенный учебник по стилисти
ке или проанализировать самая совершенная компьютерная програм
ма» (2, 12).
Всем живым существам присуща от природы способность к комму
никации: процессы дыхания и питания, размножения и роста представ
ляют собой естественные коммуникации. Поэтому следует разделить
коммуникации на естественные и искусственные, между которыми нет
резкой грани. Это означает, что коммуникации различаются лишь по
степени осознанности действий субъекта, который в них участвует. Есть
осознанные коммуникации и есть неосознанные коммуникации.
18 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
Бессознательные коммуникации — более древние, поэтому их очень
трудно контролировать.
Первейший, исходный вид коммуникации — алиментарная комму
никация, т. е. пищевая, или по поводу процедур питания. От слова
alimentarius — пищевой, продовольственный и alimentum — пища, пище
вые продукты, содержание, иждивение. Исходный глагол — alo — кор
мить, вскармливать, питать, поддерживать, выращивать, воспитывать,
взращивать, производить, увеличивать, усиливать, развивать, укреплять,
обострять, залечивать, исцелять. См.: Терминологический словарь. Али
ментарные коммуникации. Питание как коммуникация.
Ролан Барт, французский литератор, философ, утверждал: «Поку
пая какойто продукт, потребляя его сам и угощая им других, современ
ный человек не просто оперирует чисто транзитивно некоторой вещью;
предмет питания вбирает в себя и транслирует некоторую ситуацию,
образует некоторую информацию, обладает значимостью… является са
мым настоящим знаком и, возможно, функциональной единицей неко
торой коммуникативной структуры… любые алиментарные факты об
разуют структуру, сходную с другими системами коммуникации: люди
вполне могут полагать, будто пища — непосредственная реальность (по
требность или удовольствие), что не мешает ей быть опорой для комму
никативной системы; это лишь один из объектов, который люди пере
живают как простую функцию, тогда как сами же делают из него знак»
(3, 369–370).
Знаковая сущность питания и самой пищи редко осознается чело
веком, хотя, начиная с самого своего рождения, каждый человек обща
ется в ходе питания со своей матерью, потом — с родными людьми, ок
ружением и всем обществом. Знаками алиментарной коммуникации
являются национальные пищевые продукты. Следует заметить, что али
ментарные коммуникации зависят от географической среды и расового
происхождения. Это означает, что предметное значение питания как зна
ковой сущности зависит от природного фактора — генов, лежащих в ос
нове растений, животных и человека и их совместимости, пригнанности
друг к другу, которая создавалась тысячелетиями. Человек как знак ста
новится в один ряд со знаковым растением и знаковым животным. Сто
ит только подумать, какую роль сыграли в истории такие растения, как
чай и кофе, табак и кока, виноград и оливки, картофель и томаты, пше
ница и рис, как становится ясно, что нельзя познать суть коммуникатив
ных процессов, анализируя только язык и лингвистические знаки. Прав
да, и в любом естественном языке находят отражение все алиментарные
процессы, как и другие процессы коммуникаций.
19Глава I. Предмет и история науки «Теория межкультурных коммуникаций»
Если человек не может отказаться от еды, то он не может существо
вать вне алиментарных коммуникаций. «Ножки Буша» пришли в Рос
сию вместе с демократией поамерикански, вместе с пепси и кокако
лой, гамбургерами и попкорном. Это говорит о многом. Смена пищи оче
видно означала и смену власти. При самодержавии и большевиках в
России всё основывалось на хлебе: «Хлеб — всему голова». Это была
языческая по своей сути культура, азиатская. Теперь Россия впитывает
гены других культур и цивилизаций. Во времена Петровских реформ
Россия привыкала в течение столетия к табаку и картофелю, теперь на
стали времена иных источников питания. Все революции сопровожда
лись алиментарными нововведениями или упразднениями.
Культура — это, прежде всего, культура сельскохозяйственная (аг
рикультура) и культура питания. Человек осваивал тысячелетиями сель
скохозяйственные культуры или агрикультуры, ради них он вырубал
леса, осушал болота, строил каналы и дороги. Все великие завоевания
велись ради земель, на которых можно было выращивать необходимые
продукты во всё большем количестве. Римляне завоёвывали Европу,
Азию, Египет и Северную Африку, прежде всего, ради земель и рабов.
Монголы и татары захватывали всё новые поля для своих огромных стад
лошадей. Американские поселенцы вытесняли и истребляли североаме
риканских индейцев для присвоения новых огромных сельскохозяй
ственных и охотничьих угодий, а затем — и ради природных ресурсов.
См.: Терминологический словарь. Земледельческие культуры. Скотовод
ческие культуры.
С точки зрения алиментарных коммуникаций народы и их комму
никации обычно делятся на земледельческие и скотоводческие. Земле
дельческие народы используют в пищу в основном растения, а ското
водческие — в основном мясо животных. Земледельческие народы вою
ют ради территорий для возделывания, а скотоводческие — ради паст
бищ для выпаса животных. Известно, что скотоводы отличаются боль
шей воинственностью и агрессивностью, чем земледельцы. Американс
кая культура — смешанная, в ней есть черты и скотоводческих народов,
и земледельческих, хотя от североамериканских индейцев они позаим
ствовали черты древнейшей охотничьей культуры.
С алиментарной коммуникацией тесно связаны все другие виды
коммуникаций. Второй по значению для жизни и человека как живого
существа является родовая, или генетическая коммуникация. Любой
знак имеет генетическую функцию: он способен воспроизводиться в дру
гом знаке, копироваться. Генетическая функция и половая коммуника
ция являются продолжением и развитием алиментарной коммуникации.
20 Часть I. Теория межкультурных коммуникаций
Сначала дитя или ребёнок сосёт грудь матери, потребляет её тело, а в
половозрелом состоянии потребляет тело самки, её детородные органы.
На эту связь ясно указывали все психоаналитики. См.: Терминологичес
кий словарь. Ювенильные коммуникации.
Эротическая свобода является современным проявлением генети
ческой функции. Американцы навязывают всему миру не только свои
продукты, но и своё сексуальное мировоззрение. Известно, что для вар
варов женщина была богатым трофеем, средством для удовольствия, по
отношению к которой не могло быть каких бы то ни было обязательств,
ибо семейный уклад жизни несовместим с трудом воинанаёмника, ар
мии завоевателей, легионеров. Поэтому сексуальные революции, как
правило, сопровождают оккупации, перевороты, социальнополитичес
кие революции. См.: Терминологический словарь. Сексуальные комму
никации. Сексуальные революции.
В основе любой культуры, и религиозной в том числе, лежат опре
делённые алиментарные и генетические процедуры. Ветхозаветный миф
о Каине и Авеле — это иллюстрация древнего конфликта земледелия и
скотоводства. Высшей мерой ценности в скотоводческих племенах было
и остаётся животное (например, часть калыма за невесту). Скотоводы —
основатели городской цивилизации — городов, которые существовали
за счёт сельскохозяйственных провинций. Великий Рим был основан как
крепость разбойников, которые грабили окружающие поселения: уво
дили невест и увозили сельскохозяйственные продукты.
Городская цивилизация — техническая по своей сути потому, что
техника нужна для покорения, насилия, грабежа. Город создал ремёсла
и торговлю, политику и проституцию. Это следствия особого коммуни
кативного пространства. Алиментарная и генная коммуникации изме
няются в зависимости от знакового пространства: в мегаполисах и пита
ние другое, и сексуальные отношения другие, чем в деревне. Город —
закрытое пространство, пересечение многих коммуникаций, это центр
по переработке информации с целью управления окружающим знако
вым, семантическим пространством.
Разумеется, алиментарная коммуникация и генетическая коммуни
кация различаются у разных наций, народов. Они же различаются у
людей разных по социальному положению, по возрасту. Все эти разли
чия находят, разумеется, своё выражение в особенностях языков. Фак
тически каждое поколение и каждый класс говорит на своём языке. Как
не может всё население Земли перейти на одну пищу, так и не может
быть универсальной коммуникации в форме одного языка, одной куль
туры, одной моды и т. д.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]