Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
91Глава I. Проблемы безопасности межкультурных коммуникаций
ры говорят в таких случаях: «Эта роль съела мою (или его) творческую
судьбу». Многие актёры так и оставались «актёрами одной роли», и пер
сонажи впоследствии отождествлялась с ними: Ленин — Штраух, Ста
лин — Геловани, Сухов — Кузнецов, Шурик — Демьяненко, Волк — Па
панов и т. д. Это означает, что у русского актёра и зрителя существует
иная культура понимания, ведь зритель всегда осознаёт, что актёр — толь
ко персонаж, но ничего не может поделать с собой (2, 336). При этом
происходит двойной знаковый обмен: актёр приобретает свойства пер
сонажа, а персонаж — свойства актёра, его изобразившего.
В семиологии это явление называется отождествлением (эквивален
тностью) означающего (формы) и означаемого (понятия). Означающее
в киноискусстве — это декорация, пейзаж, интерьер, музыка, жесты, ко
стюм, облик и поведение актёра. Означаемое — это идея фильма, роль
персонажа, то, что должен додумывать сам зритель, вошедший в суть
сюжета. Ролан Барт утверждает: «…означаемое — это чаще всего некое
состояние персонажа или его отношения с другими: им, может быть, на
пример, профессия, гражданское состояние, характер, национальная
принадлежность, супружество» (1, 363–364).
Ролан Барт отмечал, что означающее имеет несколько признаков:
оно неоднородно, поливалентно (полисемия), комбинаторно. Много
значность знака особенно характерна для восточных культур, в которых
очень распространены условные образы. В западных же культурах мно
гозначность воспринимается как беспорядок. Дело, видимо, в том, что
восточные культуры — не только самые древние, но и самые многооб
разные, хотя имеют глубокое знаковое родство: основаны на глубоких
культурных кодах. Если восточная культура предполагает активное уча
стие зрителя в интерпретации, т. е. понимания и переживания роли ак
тёра, с его одновременной нравственной оценкой, то западные культуры
относятся к зрелищу поиному и воспринимаются зрителем отстранён
но. Ролан Барт: «В нашем искусстве, и особенно в культуре кинемато
графа, промежуток между означающим и означаемым очень мал, это се
миология не символики, а прямых аналогий; если нужно обозначить ге
нерала, то показывают во всех подробностях полную генеральскую фор
му. Наша киносемиология не опирается ни на какой код; она изначально
рассматривает зрителя как бескультурного и стремится предъявить ему
полную имитацию означаемого…» (1, 364).
Говоря упрощённо, западное киноискусство лучше передаёт прак
тические современные сюжеты и образы без их моральной оценки, а во
сточное глубже воспринимает древние сюжеты и нравственные ситуа
ции. Американцы лучше рисуют образ лихого ковбоя и мужественного
92 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
бандита (для них кино прежде всего индустрия развлечений и сфера
бизнеса), а европейское кино и восточное киноискусство лучше изобра
жает любовь, ненависть, нравственные кризисы великих персонажей (это
прежде всего высокое искусство, так привыкли понимать это деятели
киноискусства и зрители). Один зритель хорошо осознает реальность и
не отождествляет артиста с персонажем, его ролью, другой — видит то,
что скрыто за обликом героя, получает наслаждение от творческих на
ходок создателей фильма. Поэтому в восточном искусстве (например, в
китайском театре или индийских кинофильмах) много ритуалов и сим
волики, а западном — много естественности и сиюминутности. «Таков
парадокс нашей семиологии зрелищ: она принуждает непрерывно изоб
ретать новые слова, но не позволяет создать ни одного абстрактного по
нятия» (1, 365). Именно поэтому американский массовый зритель зача
стую требует секса, когда речь идёт о любви, а восточный человек ищет
красоты чувств и глубины переживаний; для первого «любовный треу
гольник» — незначительная деталь биографии, а для второго — траге
дия жизни.
По Ролану Барту, фотография — это сообщение, т. е. коммуника
ция, которая имеет свои парадоксы, т. е. трудности, которые обнаружи
вает структурный анализ фотографического сообщения. Фотография —
«это сообщение без кода», т. е. непрерывное и постоянное сообщение —
голый факт, без его интерпретации (фотография — буквально «свето
описание»). Все другие зрелищные сообщения — рисунок, живопись,
кино, театр — содержат определённую творческую или идеологическую
обработку и отсылают к определённой культуре общества, получающе
го данное сообщение (3, 380). Все эти искусства являются «подража
тельными», поскольку их знаки несут в себе два сообщения: денотатив
ное и коннотативное, т. е. называют обозначаемое и дают понять, что
общество думает о нём.
Однако «любой знак предполагает код» (Р. Барт), поэтому фотогра
фический снимок всегда «прочитывается, более или менее сознательно
связывается с традиционным запасом знаков», т. е. предполагает конно
тативный, неявный код. Так, мы обычно замечаем, где публикуется, вы
ставляется или воспроизводится снимок: в какой газете, книге, на каком
телевизионном канале и т. д. Фотография обычно сопровождается ка
кимто текстом, названием, комментариями. С другой стороны, даже
пейзажная фотография неявно содержит информацию о выборе автора
снимка, его мироощущении, позиции. Существенно отличается оформ
ление фотовыставок, например, европейских и японских художников: в
одном случае — лаконичные сведения (автор, место, год, тема), а в дру
93Глава I. Проблемы безопасности межкультурных коммуникаций
гом — поэтическая ассоциация по поводу изображённого на картине или
фото (национальные поэтические жанры — танка, хокку). Уже само со
здание фотоснимка предполагает коннотацию: отбор наиболее удачно
го снимка, техническая обработка, кадрирование, вёрстка. Р. Барт выде
ляет следующие приёмы коннотации фотографии в печати: монтаж, поза,
объекты, фотогения, эстетизм, синтаксис.
Монтаж — это искусственное сближение в одном изображении ка
кихто знаков: персонажей, деталей одежды, облика и т. п. Поза — по
ложение тела объекта, которое может быть естественным и искусствен
ным (позы фотомоделей). Существует запас стереотипных поз — гото
вых элементов значения (обращённый к небу взор, сложенные руки и
т. д.). Р. Барт говорит об особой «исторической грамматике» иконогра
фической живописи, театральных поз, обиходных метафор (пословиц,
поговорок, сказок, мифов). Объект — это не только персонаж, но и про
странственный фон, на котором он отснят или изображён (например, в
иконе).
Теория фотогении создана Эдгаром Мореном в книге «Кино, или
Воображаемый человек» (1956 г.). Это теория приёмов создания хоро
шего, «приукрашенного» изображения персонажа средствами освеще
ния, грима, печати, тиражирования для воспроизведения на киноэкране
или фотографии. Ведь фотоснимок может быть хорошим или плохим,
удачным или неудачным и т. д. Эстетизм — это превращение фотогра
фии в живопись, в рисунок, имеющий классический смысл, типизация
изображения. Синтаксис — ряд или серия снимков, которые создают
движение объекта или его существование в разные периоды жизни.
Любой снимок обычно сопровождается устным или письменным
текстом, а «текст отягощает собой образ, обременяет его культурой, мо
ралью, воображением» (3, 387). Слово является лишь вторичным зна
ком, поэтому оно может как усиливать образ, так и изменять и искажать
его. Особенно это хорошо иллюстрируется на страницах журналов и га
зет, а также в телепередачах, где почти всегда параллельно изображе
нию есть текст. Фотография и изображение всегда «вербализируется»:
«…любой язык подминает под себя вещи, коннотирует реальность уже в
силу того, что членит её…» (3, 390). Человек обрабатывает зримое, то,
что он видит, называя его привычными словами: «…человек любит зна
ки и любит, чтобы они были ясными» (3, 390).
Средства телевидения во много раз умножили возможности воздей
ствия на человека. Особенно это касается политической идеологии: её
возможности возросли невероятно. Во многом, например, успех Б. Ельци
на и его сторонников в августе 1991 г. обусловлен тем, что на его сторону
94 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
стали многие журналисты печати и телевидения. Миф Ельцина как жер
твы политического режима коммунистов был хорошо продуман идеоло
гами и журналистами и стоил больших денег. См.: Терминологический
словарь. Ельцин.
Телевидение всё больше управляет обществом, хотим ли мы этого
или нет. И общество будет подчиняться помимо своей воли тем, кто вла
деет телекамерой и телевизионным каналом. Успокоительные разгово
ры о «свободном выборе» — только прикрытие для людей, которые ма
нипулируют массовым человеком. Если фотография «превращает инер
тную вещь в язык», то телевидение и реклама превращают мир товаров
и вещей в социальный институт, который управляет обществом.
Ролан Барт: «Любая реклама есть сообщение: в самом деле, у неё
есть отправитель (фирма, которой принадлежит запущенный в прода
жу и восхваляемый товар), получатель, т. е. публика, и канал передачи,
т. е. именно то, что называется носителем рекламы…» Возникает вопрос:
«каким образом семантически, т. е. с точки зрения коммуникации, по
строен текст?» (4, 410). Иначе говоря, вопрос в том, насколько можно
верить рекламному тексту с точки зрения приёмов, которые в нём при
меняются. Р. Барт приходит к выводу: «…критерии рекламного языка —
те же самые, что и в поэзии: риторические фигуры, метафоры, игра слов —
все эти древние знаки двузначности раскрывают язык для латентных
(скрытых) означаемых… чем больше двузначности содержится в реклам
ной фразе… чем более она многозначна, тем лучше она выполняет свою
функцию коннотативного сообщения…» (4, 414).
Новая мифология в форме рекламы опирается на древнейшие ме
ханизмы человеческой памяти, на глубокие и смутные телесные ощуще
ния: вкусной еды, напитков, половых удовольствий, стремления наря
жаться и т. п. Однако область деятельности под названием «рекламиро
вание» гораздо шире, чем телевидение или торговля. Рекламировать
можно что угодно, ибо мифология распространяется на все области че
ловеческой деятельности: политику, культуру, образование и т. д. См.:
Терминологический словарь. Реклама как новая мифология.
Литература
1. Барт Ролан. Проблема значения в кино // Система моды. Статьи по семиоти
ке культуры. — М., 2004.
2. Григорьев Б. В., Чумакова В. И. Лексикон семиологии и теории знаков. — Вла
дивосток, 2004.
95Глава I. Проблемы безопасности межкультурных коммуникаций
3. Барт Ролан. Фотографическое сообщение // Система моды. Статьи по семи
отике культуры. — М., 2004.
4. Барт Ролан. Рекламное сообщение // Система моды. Статьи по семиотике
культуры. — М., 2004.
§ 3. Звуковые и телесные коммуникации, изношенность
человека>знака
Звуковые коммуникации, казалось бы, гораздо беднее, чем зритель
ные коммуникации: ведь звуковая волна распространяется с гораздо
меньшей скоростью, чем свет. Однако орган слуха и равновесия не ме
нее сложно устроен, чем глаз. Более того, сравнение энергии звуковых и
световых волн, необходимой для возникновения ощущения, показыва
ет, что ухо в определённом диапазоне в 10 раз чувствительнее глаза.
Слухом обладают сравнительно немногие высшие животные, ухо позво
ночных развилось из органа равновесия (1, 411–412). См.: Терминологи
ческий словарь. Звуковые коммуникации.
Во внутреннем ухе у человека и позвоночных животных находится
вестибулярный аппарат, который воспринимает изменения положения
головы и тела в пространстве и обеспечивает сохранение равновесия.
Латинское слово vestibulum означает: площадка перед домом, передняя,
вход, предместье, вступление, начатки, введение. Из латинского языка
это слово перешло во французский язык, а из последнего и в русский:
вестибюль — большое помещение перед входом во внутреннюю часть
преимущественно общественного здания.
Одно из первых умений, которому учится ребёнок, — это держать
голову, т. е. ориентировать своё тело в пространстве благодаря силе тя
жести, действующей на человека. Это умение сопровождает человека всю
жизнь. Одновременно с помощью этого аппарата человек ориентирует
ухо на звук. Зрение и слух связаны через нервные волокна в головном
мозге человека, куда поступает информация от этих органов.
Значение слуха в коммуникациях огромно, ведь человек слышит не
только звуки природы, но и звуки, которые произносит он сам и произ
водит другой человек. Звуковая речь появилась гораздо раньше, чем
письмо. Сначала человек слышал звуки окружающего его мира, своих
близких, потом — учился произносить звуки. Способность воспринимать
звуки формируется в течение всей жизни человека. Звук — это знакин
декс, тогда как зрительный образ — иконический знак, хотя свет тоже
96 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
является знакоминдексом. Индексы — это знакиуказатели, которые
близки к обозначаемому предмету в пространстве или во времени. Если
свет сопровождает предмет в пространстве (например, тень тела), то зву
ки сопровождают предмет не только в пространстве, но и во времени.
То, как человек выглядит, когда говорит, дополняет то, как и с какой
интонацией он это сказал. И одно не может заменить другого. Изменить
зрительный образ очень трудно, хотя есть специальные средства для это
го (грим, макияж, маски). Изменить голос — хотя и можно, но гораздо
труднее. По тембру голоса и по другим мельчайшим особенностям зву
ка мы распознаём знакомых людей, их настроение, состояние, даже раз
говаривая с ними по телефону. Интересно, что голос меняется с возрас
том, но в нём остаются специфические индивидуальные особенности,
по которым мы узнаём индивида. Голос столь же индивидуален, как и
письмо, почерк человека. Машины не могут воспроизвести голос инди
вида, голос искусственных звуковых устройств остаётся чисто механи
ческим. А мы по интонации человека способны понять его состояние и
даже настроение. Знаменитая поговорка — «лучше один раз увидеть, чем
сто раз услышать» — весьма относительная. Слух даёт такую информа
цию, которую не может дать зрение, как, впрочем, и наоборот. Оба эти
органа чувств дают различную по качеству информацию.
Самая ценная звуковая информация передаётся по коммуникаци
ям в форме ритма и мелодии, т. е. музыки. Музыка — древнейший и наи
более массовый вид искусства, язык музыки понимают не только все
люди, но даже животные и растения. Великий натуралист Ч. Дарвин,
говорят, играл на флейте перед любовно выращиваемыми им тюльпана
ми для исследования влияния классической музыки на их рост. Ещё древ
негреческий мыслитель Платон говорил, что идеальное государство бу
дет управляться хорошей музыкой (2, 209–210). См.: Терминологический
словарь. Музыка как коммуникация.
В современном мире музыка играет всё возрастающую роль, осо
бенно в обществе молодых людей. Именно характер слушаемой и рас
пространяемой музыки является особым сигналом, который характери
зует самого человека. Тяжёлый рок не случайно стал любимым для мно
гих людей: под него легче «наехать», проигнорировать, не считаться ни
с кем (например, выставив в открытое окно бешено ревущий магнито
фон) и т. п. Под музыку Бетховена или Моцарта — не задавишь живот
ное, трудно обидеть человека. Автомобильная психология и автомобиль
ное пространство рождают и механическую музыку, превращая зачас
тую автомобилиста в механического идиота, который живёт в искусст
венном мире.
97Глава I. Проблемы безопасности межкультурных коммуникаций
Музыка всех народов мира — сложнейший вид искусства, создан
ный благодаря талантливости как народа в целом, так и отдельных его
индивидуумов. Музыка с древности соответствовала обстоятельствам
жизни общества и отдельного человека, позже стала искусством сало
нов, симфонических оркестров и консерваторий, она требовала изуче
ния, глубокого знания народной музыкальной культуры, многолетней
работы исполнителя над собой. В глухих деревнях, куда приезжали из
вестные композиторы и учёные, они обнаруживали удивительные му
зыкальные произведения, мастерство исполнителей, достойное прекло
нения. Постепенно из творца человек превратился в потребителя, дос
таточно нажать кнопку — и ты обеспечен музыкальношумовыми эф
фектами (чаще всего люди не могут воспроизвести содержание песен,
их мелодию); исключение — творчество действительно очень талантли
вых людей, всё остальное вкладывается в формулу «слова мои, музыка
моя, исполняю я». Теперь подделки, имитации, ремейки распространя
ются на легковесных «дисках». Самого исполнителя нет, но сымитиро
вать его работу можно в любой момент с помощью механического устрой
ства. Подчинённость звуков играет особую роль: она имитирует власть,
тем более в случае ритмической музыки. Ритм есть воля, мелодия — чув
ства. Чувства становятся примитивными, если мелодия пошлая. См.:
Терминологический словарь. Музыка как коммуникация.
Звуковые ритмы кодифицируют телесные движения человека. Ав
томобиль становится разъездной шарманкой, а автомобилист — меха
ническим придатком. Впрочем, любая профессия делает человека, её но
сителя, издающего звуки и совершающего определённые телесные дви
жения, механическим существом, вещью, которая снашивается со вре
менем. Тело — это вещь, данная нам от природы, но которая снашивает
ся в ходе коммуникаций тем быстрее, чем больше этих коммуникаций.
Например, любители очень громкой музыки теряют слух, многоча
совое увлечение компьютером опасно для здоровья, телевизионные ве
дущие и дикторы радио, озвучивающие программы, приобретают со вре
менем сиплый голос и шею, по которой легко определить, что человек
работает горлом. Эстрадные певцы приобретают те же голосовые при
знаки, как и учителя, преподаватели, актёры, политики. Нечего говорить
о профессиях, связанных с трудовыми затратами ресурсов своего тела:
шахтёрах, нефтяниках, водителях большегрузных автомобилей и т. д.
Эти профессии связаны не просто с расходами своего тела, но и с посто
янным риском для жизни.
Наиболее явно прослеживается неизбежная быстрая изнашивае
мость человеказнака на судьбах знаменитых личностей. Так, самая
98 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
популярная американская актриса Мэрилин Монро (1926–1962), сыг
равшая замечательные роли и слывшая «сексбомбой» в 50х гг., умерла
сравнительно молодой при невыясненных обстоятельствах. Возможно,
отравилась снотворными таблетками или совершила самоубийство, ис
пытав не одну личную трагедию в реальной жизни, когда мужчины ис
пользовали её красоту и тело «как кусок мяса», по её же словам. В числе
её любовников были не только голливудские знаменитости, но и сам
президент США Джон Кеннеди (1917–1963). Этот трагический амери
канский президент был убит в Далласе во время делового визита в опас
ный штат, где верховодили его враги. Примечательно, что он был заст
релен во время поездки в автомобиле выстрелами нескольких снайпе
ров с разных сторон. Его гибель осталась тайной, т. к. все свидетели и
даже просто причастные к этому люди были уничтожены невидимой вла
стью. Весь мир обошли кадры документального фильма, где Д. Кеннеди
лежит с простреленной головой в госпитале, широко раскрыв уже ниче
го не видящие глаза. И это — не просто человекзнак, а президент могу
щественной страны, похваляющейся своей демократией и свободой! См.:
Терминологический словарь. Негативные последствия коммуникаций.
Возникает необходимость установить своеобразный закон прогрес
сирующей коммуникации: чем больше общается и передвигается пред
мет, знак, человек, тем он быстрее снашивается и приходит в негодность.
Не случайно т. н. «долгожители», т. е. люди старше 100 лет — это, как
правило, люди, прожившие тихую спокойную жизнь, никуда не ездив
шие и не менявшие своих привычек питания и общения с людьми. Они
живут либо в горах (Тибет, Кавказ), либо в деревнях (Япония), но от
нюдь не в крупных мегаполисах. Звёзды и кумиры, напротив, живут срав
нительно недолго по противоположной причине: уж слишком они ком
муникабельны, слишком они на виду. Вспомним преждевременную
смерть популярного актера и поэта Владимира Высоцкого (1938–1980),
трагическую смерть английской принцессы Дианы, которая вместе с
любовником мчалась на автомобиле миллионера, преследуемая папарац
ци. Можно быть уверенным, что если бы она жила в своих королевских
покоях и не общалась со случайными людьми, она бы прожила гораздо
более долгую жизнь. Правда, неизвестно, была бы она тогда счастлива.
Закон прогрессирующей коммуникации имеет реальные естествен
ные основания: человеческое тело состоит из клеток, которые делятся в
течение жизни примерно около 70ти раз, после чего стареют и умира
ют. Это пример естественной коммуникации родительских и дочерних
клеток. Семенные клетки и яйцеклетки рождаются вместе с организмом
в строго определённом количестве, и по мере их созревания и расходо
99Глава II. Издержки и недостатки межкультурных коммуникаций
вания происходит истощение производительной живой силы органов и
организма в целом. Жизнь программирует смерть, и всякое ускорение
жизненных процессов и истощение ресурсов жизни приводит к неиз
бежному приближению смерти. См.: Терминологический словарь. Деге
нерация кода.
Литература
1. Вили К. Биология. — М., 1964.
2. Григорьев Б. В., Чумакова В. И. Лексикон семиологии и теории знаков. — Вла
дивосток, 2004.
Глава II. Издержки и недостатки межкультурных
коммуникаций
И тогда из грядущего века
Незнакомого человека
Пусть посмотрят дерзко глаза.
А. Ахматова «Поэма без героя»
§ 1. Маргинальные издержки МКК: национализм, социальный
паразитизм
Межкультурные коммуникации — не менее опасны, чем любые ком
муникации вообще. Дело в том, что ускоренное движение знаков созда
ет их агонию, борьбу, конкуренцию. Даже движение по дороге или попе
рек неё угрожает опасностями вполне реальными. А в культурах есть
свои проблемы, которые могут только усугубляться от внешних воздей
ствий.
Классический пример — межнациональные отношения внутри лю
бой страны. Ясно, что есть народы господствующие, «большие», и есть
народы «малые», что определяется просто числом людей, в них входя
щих. Это означает, что во властных структурах и в т. н. коридорном про
странстве обычно господствуют представители «больших» народов, и
100 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
они невольно или сознательно ущемляют права всех других — «малых
народов», которые оказывают естественное сопротивление. Эти пробле
мы особенно ярко проявляются в России, хотя они же есть и в любой
стране, только в иной форме.
Бывший диссидент, учёныйматематик Игорь Шафаревич (р. 1923)
в своей книге «Русофобия», написанной во времена существования
СССР, сформулировал понятие «малый народ» вслед за французским
историком О. Кошеном. В России «малый народ» — такой слой людей,
которые противопоставляют себя всему остальному народу, с презрени
ем относятся к его традициям и утверждают своё право распоряжаться
этим народом как материалом собственного творчества. Усилиями «ма
лого народа» разрушаются «интегрирующие механизмы», позволяющие
«большому народу» ощущать себя и действовать как единое целое.
В России среди малых народов очень часто подвергаются осмеянию
и делаются предметом ненависти русская история, вера, историческая
форма власти, армия, патриотизм, нравственные ценности. Создается
множество антирусских мифов, внушаемых народу через телевидение и
прессу. Часто от выступающих по телевидению можно услышать, что
русские сказки — сплошная глупость (получается, для глупых людей),
лишены эстетики, или, например, Куликовская битва и Бородинское
сражение, как и былинные богатыри, ничтожны, это совсем не то, о чём
мы думаем. Русский народ как бы парализуют, он становится беззащит
ной жертвой небольших агрессивных групп. И. Шафаревич считает, что
«малый народ» не виноват в своих преступлениях, ибо процесс разру
шения малым народом «большого» скорее «похож на болезнь, чем на
преступление, — понятие вины к нему применить трудно» (1, 945).
В коммунистические времена были известны т. н. «национальные
меньшинства», т. е. народы с небольшой численностью, которыми ма
нипулировали вожди большевизма в период своего господства в Рос
сии, хотя и в руководстве «Интернационала», и среди большевиков было
много иноземцев. Так, в октябрьском перевороте 1917 г. активно уча
ствовали немецкие военнопленные, латышские стрелки, а в Гражданс
кой войне — австровенгерские военнопленные, китайские доброволь
цы и т. п. Разумеется, этот приём изобрели не большевики. Ещё римские
сенаторы сформулировали знаменитый принцип власти на захваченных
территориях: «Разделяй и властвуй». Они вооружали одни народы и
стравливали их с соседями, использовали военнопленных и рабов в ар
мии, а также в гладиаторских боях. Этим же методом действовали тата
ромонголы, фашисты, словом, все завоеватели и колонизаторы, и, ко
нечно же, действуют современные политики некоторых стран.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]