Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Intercultural Communication. Межкультурные коммуникации
.pdf
121Глава II. Издержки и недостатки межкультурных коммуникаций
ные средства. Наука — это не менее мужественное дело, чем всякое другое
настоящее дело, и учёный должен быть готов на подвиг ради истины.
Жизнь геолога Ю. А. Колясникова — пример такого подвига (3, 8).
Коллективизм в науке может быть полезным, но он же может при
водить к слепоте, келейности, сектантству, когда научная школа и её
«корифеи» ставят свои интересы выше стремления к истине. Наша рос
сийская наука больна именно таким «псевдоколлективизмом», достав
шимся ей от советской науки, когда от имени «коллектива» вещают уме
лые манипуляторы в ранге руководителей научных учреждений, под
разделений и кафедр. Особенно страдают этим гуманитарные науки, и
если в биологии хорошо известна «лысенковщина», то в философии су
ществует своя болезнь — «поспеловщина», когда новые циничные при
способленцы готовы писать о чём угодно, в том числе и о религиях, бу
дучи глубоко безнравственными и в жизни, и в науке. Научная эруди
ция сводится к жонглированию пустыми терминами, изобретёнными
иностранными авторами, нет никакого желания изучать настоящих рус
ских философов. Основное внимание уделяется интригам, подсижива
нию и изживанию «чужих», «странных», «не своих» (4, 257).
С. Э. Шноль возмущался «людоедской» идеей правительства Е. Т. Гай
дара и его словами о том, что «у нас число научных работников в 5–7 раз
больше необходимого» и потому надо сократить его. Однако кто будет
решать, кого сокращать? «Одним из важнейших при этом является во
прос о судьях. Кто и на каком основании должен решать, “быть или не
быть” данному институту, лаборатории, работнику? Естественно, что в
принятой классификации судьями оказываются ювелирыадминистра
торы. Именно они составляют значительную часть академиков и чле
новкорреспондентов Российской Академии наук» (1, 843). «“Ювелиры
от науки” есть и в вузах, именно они собирают основную дань со всех
доходов. Именно они продвигают “нужных” им людей на все руководя
щие посты: кафедры, факультеты и институты. Все коммуникации ста
ры, как мир, и попрежнему действует ханжеское правило, “если хочет
ся, то можно, но лучше, чтобы об этом не знали”». См.: Терминологиче
ский словарь. «Жрецы науки».
Литература
1. Шноль С. Э. Герои, злодеи, конформисты российской науки. — М., 2001.
2. Григорьев Б. В. Колясников Юрий Андреевич. Интеллектуальная биография.
Письма и документы. Феномен Колясникова. — Пермь, 2002.
122 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
3. Колясников Ю. А. К тайнам мироздания. — Магадан, 1997.
4. Григорьев Б. В., Чумакова В. И. Лексикон семиологии и теории знаков. — Вла
дивосток, 2004.
Глава III. Российские межкультурные коммуникации
и перспективы их развития
Отечествопирог — вот идеал,
дальше которого не идут нахальные умы.
Отечеству надлежит служить,
а не жрать его.
М. СалтыковЩедрин
§ 1. Коммуникации разных поколений россиян
Может показаться ненужной задача — знать и изучать особенности
общений разных поколений россиян, однако, при здравом размышле
нии и учёте реального опыта жизни, эта проблема уже не кажется при
зрачной. Речь идёт о единстве россиян как народа и государства, и оно
не может быть пустяком, особенно если учесть опыт истории России XX
столетия, которое уже стало прошлым веком.
Россия испытала в прошлом веке две социальных катастрофы — в
1917 и в 1991 гг., когда рушились идеалы прошлой цивилизации и при
ходили на смену новые поколения и новые отношения. Сейчас уже по
чти не осталось представителей дореволюционного поколения, но есть
память о выдающихся деятелях того времени. На родину возвращён прах
великого певца Ф. И. Шаляпина, главнокомандующего Белой Армии
А. И. Деникина, религиозного философа и духовного лидера Белого дви
жения И. А. Ильина. Это делается не из суеверия, но из необходимости
вернуть утерянные духовные и нравственные идеалы той великой куль
туры, которая была в России до 1917 г. См.: Терминологический словарь.
России образ (в коммуникациях). Русская идея.
Общее у наших великих предков то, что они любили Россию до пос
леднего смертного часа и мечтали вернуться когдато на свою родину.
Время не пощадило их тела, но мы должны учесть их духовный опыт и
сделать всё, чтобы осуществилось то, о чём они мечтали: возродить и
123Глава III. Российские межкультурные коммуникации и перспективы их развития
вернуть их надежды на грядущую Россию. См.: Терминологический сло
варь. Русская культура. Русский человек.
Атеистам не понять такого знакового акта, а православие знает силу
мощей — тел святых христианской церкви, оставшихся после их смерти
нетленными. Каждый православный храм обычно имеет частицу како
гонибудь святого, и эта частица зашивается в антиминс. Славянское
слово мощи от глагола мочь, отсюда мощный — сильный, крепкий, здоро
вый, властный, много могущий. Сохранение мощей — это не только со
хранение частицы тела, но и памяти о великом святом. Сохраняя мощи
Сергия Радонежского, россияне хранят память о его учении, делах и о
Битве Куликовой, когда русские объединились и сбросили ярмо татаро
монголького ига. Для русского человека — это святыни, которые связы
вают между собой патриотов. Патриотизм — одна из древнейших ком
муникаций, которая необходима народу.
Культ предков связывает каждый народ: пока люди помнят своих
предков — они люди, а не механизмы. Н. А. Бердяев писал: «Благород
ство всякой истинной культуры определяется тем, что культура есть
культ предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами.
Культура основана на священном предании. И чем древнее культура, тем
она значительнее и прекраснее. Культура всегда гордится древностью
своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым… В
культуре нет хамизма, нет пренебрежительного отношения к могилам
отцов. Слишком новая, недавняя культура, не имеющая преданий, стес
няется этого своего положения. Этого нельзя сказать про цивилизацию.
Цивилизация дорожит своим недавним происхождением, она не ищет
древних и глубоких источников. Она гордится изобретением сегодняш
него. У неё нет предков. Она не любит могил. Цивилизация всегда имеет
такой вид, точно она возникла сегодня или вчера. Всё в ней новенькое,
всё приспособлено к удобствам сегодняшнего дня. В культуре происхо
дит великая борьба вечности со временем, великое противление разру
шительной власти времени. Культура борется со смертью, хотя бессиль
на победить её реально. Ей дорого увековечение, непрерывность, преем
ственность, прочность культурных творений и памятников. Культура, в
которой есть религиозная глубина, всегда стремится к воскресению… Всё
быстротечно в современной цивилизации. Цивилизация, в отличие от
культуры, не борется со смертью, не хочет вечности. Она не только ми
рится со смертоносной властью времени, но и на этой смертоносности
временного потока основывает все свои успехи и завоевания. Цивили
зация очень приятно и весело устраивается на кладбищах, забыв о по
койниках. Цивилизация футуристична. В цивилизации есть хамизм
124 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
зазнавшегося parvenu. Этот хамизм сообщается культуре, которая хочет
быть окончательно безрелигиозной» (1, 702–703).
Носителями культуры являются, обычно, старшие поколения, а но
сителями цивилизации — молодые. Их борьба происходила всегда, в том
числе и в России. С победой большевистской революции в Россию при
шла новая цивилизация — коммунистическая, и вместе с ней — «проле
тарская культура». После 1991 г. в Россию пришла сверхновая — «авто
мобильная цивилизация» и «массовая культура». Здоровые силы наше
го народа сопротивлялись первой и сопротивляются второй цивилиза
ции и культуре. Н. А. Бердяев писал: «В культуре действуют два начала —
консервативное, обращённое к прошлому и поддерживающее с ним пре
емственную связь, и творческое, обращённое к будущему и созидающее
новые ценности» (1, 703). Консерваторы всегда были в России, один из
них — князь М. М. Щербатов. Их работа никогда не завершится, ибо на
них держится настоящая народная культура, основанная на вере в идеа
лы предков. Настоящая культура — аристократична.
Н. А. Бердяев свидетельствовал: «Настоящая культура и есть ан
тичная грекоримская культура, и никакой другой культуры в Европе не
существует… Если мы, русские, не окончательно варвары и скифы, то
потому лишь, что через православную церковь, через Византию получи
ли связь с преданиями античной, греческой культуры. Все революции…
представляют варварское восстание против культуры» (1, 706). Варвар
ство, культура, цивилизация и религиозное преображение, по Бердяеву,
представляют собой не только ступени (эпохи) исторического развития,
но и борющиеся силы общества. Варварство — демократично, культура —
аристократична. Цивилизация — опирается на просвещение, будь то
французское XIX в., коммунистическое XX в. или современное — англо
американское просвещение XXI в.
Н. А. Бердяев пишет, обращаясь к коммунистам: «Вы хотите толь
ко, чтобы культура была популярнее, доступнее, демократичнее, дешев
ле, чтобы из неё исчезло всё аристократическое, малодоступное, слиш
ком сложное и глубокое. Вы хотите упрощённого правописания, упро
щённого языка, упрощённой мысли» (1, 711). То же самое можно ска
зать о современном увлечении языком «международного общения» и
массовой американской культурой. Очередное «упрощение мысли» рас
считано на молодых людей, которые не знают настоящей религиозной
культуры. Опытный человек, который пытался изучать иностранные
языки и пользоваться ими, скажет, что нужны десятки лет для основа
тельного изучения языка, не являющегося родным, но все знания чужой
грамматики и слов не могут заменить родного языка. Человек всегда
125Глава III. Российские межкультурные коммуникации и перспективы их развития
будет думать наиболее сложно и глубоко именно на родном языке. А из
чужого языка можно усвоить лишь упрощённые формы общения.
Краткосрочные курсы английского языка не могут дать понимания
истинной английской и американской культуры. Для того, чтобы хоть
немного понять англичанина, надо пожить в его культуре, освоить лите
ратуру и искусство. То же самое и с американской культурой: она специ
фична и не может дать рецепт развития всем культурам. Более того, она
обладает своими пороками, которые хорошо видны на примере прези
дентства Д. Буша. Мальчишеское высокомерие, авантюризм, неграмот
ность в географии и в истории — вот лишь некоторые пороки, которые
высветил этот новоявленный парвеню. Однако если миром будут пра
вить только выскочки, то он обречён. Глобальные катастрофы уже нача
лись, а дальше даже трудно себе представить масштабы природных и
социальных катаклизмов. Учёные прогнозируют, что уже через тысячу
лет Земля станет адом и на ней исчезнет всякая жизнь.
И. А. Ильин писал: «Язык вмещает в себе таинственным и сосредо
точенным образом всю душу, всё прошлое, весь духовный уклад и все
творческие замыслы народа. Всё это ребёнок должен получить вместе с
молоком матери (буквально). Особенно важно, чтобы это побуждение
самосознания и личностной памяти ребёнка (обычно на третьем, чет
вёртом году жизни) совершилось на его родном языке. При этом важен
не тот язык, на котором говорят при нём другие, но тот язык, на котором
обращаются к нему, заставляя его выражать на нём его собственные внут
ренние состояния. Поэтому не следует учить его чужим языкам до тех
пор, пока он не заговорит связно и бегло на своём национальном языке.
Это относится и к чтению: пока ребёнок не зачитает бегло на родном
языке, не следует учить его никакому иному чтению. В дальнейшем же в
семье должен царить культ родного языка… существенны семейные бе
седы о преимуществах родного языка — о его богатстве, благозвучии,
выразительности, творческой неисчерпаемости, точности и т. д.» (2, 242–
243).
Много ли сейчас найдётся таких семей в России? Можно быть уве
ренным, что есть такие семьи. Однако есть и другие семьи: где ребёнка с
самого раннего детства учат разговаривать и читать на иностранном язы
ке. Чуть ли не с детского сада ребёнок слышит другую речь, не имея дол
жного знания собственного родного языка. Эта тенденция опасная, она
формирует маргинального человека. И. А. Ильин писал: «Бороться с
национальным обезличиванием наших детей мы должны именно на этом
пути: надо сделать так, чтобы все прекрасные предметы, впервые про
буждающие дух ребёнка, вызывающие в нём умиление, восхищение,
126 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
преклонение, чувство красоты, чувство чести, любознательность, вели
кодушие, жажду подвига, волю к качеству — были национальными, у
нас в России — национальнорусскими; и далее: чтобы дети молились и
думали русскими словами; чтобы они почувствовали в себе кровь и дух
своих русских предков и приняли бы любовью и волею — всю историю,
судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась тре
петом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вож
дей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в
своей семье живой очаг таких настроений, русские дети, где бы они ни
находились, развернутся в настоящих и верных русских людей» (2, 242).
«Русское зарубежье» сохранило русскую культуру именно потому,
что само было воспитано понастоящему и детей своих воспитывало в
истинно русском национальном духе. Парадоксально, но факт: за рубе
жами современной России во многом сохранилась настоящая русская
культура, тогда как в самой России о ней, зачастую, не знают или забы
вают. Национальное обезличивание, о котором говорил И. А. Ильин,
принимает сейчас такие масштабы благодаря многочисленным комму
никациям, что это грозит уже безопасности самой России. Элитные шко
лы, университеты предполагают обязательное изучение английского
языка, мечтой многих студентов стало получить «грант» и поехать в за
рубежье, чтобы там достичь совершенства в знаниях, которые принесут
наибольшую личную выгоду. Мало кто думает об интересах России, хотя
большинство российских студентов учится в академиях, университетах
и институтах бесплатно, т. е. за счёт русского народа и его распорядите
ля — русского государства.
Литература
1. Бердяев Н. Судьба России. — М., 2004.
2. Ильин И. А. Путь к очевидности. Путь духовного обновления. — М., 1998.
§ 2. Классы российского общества и проблема их коммуникаций
Во времена социализма обращение к аудитории или коммуникация
со слушателями начиналась обязательно словом «товарищи», никто и
не предполагал тогда, что вскоре это обращение станет постыдным и
исчезнет из лексикона. Хотя слово «товарищ» происходит от древнерус
127Глава III. Российские межкультурные коммуникации и перспективы их развития
ского слова «товар» — стан, обоз, имущество, деньги, скот (1, 247). От
сюда «товарищ» — дружка, сверстник, ровня в чёмлибо, однолеток, од
носум, помощник, сотрудник, соучастник, клеврет, собрат (2, 409). «Клев
рет» — от латинского collibertus — отпущенный вместе с кемлибо на сво
боду, приспешник, приверженец (3, 362).
Слово «товарищ» употреблялось изначально в купеческоразбой
ничьей среде, ватаге предприимчивых людей, казаковразбойников. В
коммунистической дореволюционной среде это выражениеобращение
было, видимо, распространено среди революционеров, политических
каторжников. В отличие от них, в дореволюционном светском обществе
было обращение «господин» или «господа» и «дамы», а к рядовым —
«граждане». Победило обращение «товарищ», видимо, в процессе ограб
ления русского народа и уравнивания всех в бесправии перед лицом
новой коммунистической элитыноменклатуры.
С крахом советской власти это обращение исчезло, т. к. произошло
новое ограбление, только лишь в обратном направлении: в сторону обо
гащения новой элиты. Появились обращения «мужчина» и «женщина»,
которые стали основными, в советские времена обращение «девушка» и
«девчата» было обычным только в сфере торговли и производства. Сек
суальная революция всех уравняла и обезличила. С другой стороны, в
иностранных языках обращение именно такое. В немецком Mann — муж
чина, муж, супруг, а Frau — женщина, жена, госпожа. M dchen — девуш
ка. Genosse — товарищ, а близкие слова — Genus — род и Genu — наслаж
:
a
^
s
дение, потребление. Вместе с тем у нас почти исчезло уважительное об
ращение «вы» и почти ко всем стали обращаться на «ты» — это также
можно расценивать как издержки чрезмерной демократизации россий
ского общества.
Обращение — особый знаковый феномен, «грамматически незави
симый и интонационно обособленный компонент предложения или бо
лее сложного синтаксического целого, обозначающий лицо или предмет,
которому адресована речь… Обращение — принадлежность эмоциональ
новолевого языка. По этому признаку оно близко к императиву и в речи
появляется чаще всего совместно с ним… Обращение является носите
лем двух, обычно совместно реализующихся функций: призывной (апел
лятивной) и оценочнохарактеризующейся (экспрессивной)… как пра
вило, выражает не просто призыв к адресату, но и отношение к нему со
стороны говорящего» (4, 340—341). См.: Терминологический словарь.
Обращение как коммуникация.
Обращение — это знаковое повеление, призыв к слушателю со сто
роны говорящего для инициации, совершения определённых действий,
128 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
поэтому изменение формы обращения — это не мелочь, а свидетельство
изменения языка как носителя власти, а также ролевых характеристик.
Смена формы обращения — это смена ролей участников коммуникации.
О многообразии таких ролей свидетельствовал ещё М. В. Ломоносов
(«Краткое руководство к красноречию»), определяя обращение как «ве
ликолепную, сильную и слово оживляющую фигуру». Он отмечал, что
«сею фигурою можно советовать, засвидетельствовать, обещать, грозить,
хвалить, насмехаться, утешать, желать, прощаться, сожалеть, повелевать,
запрещать, прощения просить, оплакивать, жаловаться, просить, сказы
вать, толковать, поздравлять и проч.» (4, 341).
Убожество современных форм обращения по сравнению с ритори
кой XVIII в. является свидетельством деградации языка и его носите
ля — «массового человека». Механическая власть над автомобилем, ма
шинами принуждает и говорить механически. В идеале форма обраще
ния должна зависеть от знакового пространства: не только от возраста
и пола, но и профессии, учреждения, времени и т. д. Разумеется, быть
дифференцированным в речи — гораздо труднее, чем вульгарно про
стым. Недостаток, например, обычного обращения «мужчина» и «жен
щина» в том, что любая «женщина» становится равной любому «муж
чине», но это ведь неправильно. Есть различия не только по полу, но и
в возрасте, положении, авторитете, степени и т. д., в зависимости от
которых должна видоизменяться и форма обращения. Иначе получа
ется просто нелепость: молодая девчонка или девушка желает, чтобы к
ней обращались словом «женщина» и молодые мужчины, и старики, и
старшие сослуживцы и т. д. Это своеобразная форма «лексического
изнасилования», так как, строго говоря, на обращение «женщина» мо
жет претендовать только мать, которая имеет детей. А на обращение
«мужчина», соответственно, — взрослый, опытный, самостоятельный
человек, имеющий детей и воспитывающий их. См.: Терминологичес
кий словарь. Лексическое насилие.
В развитых цивилизованных странах есть нейтральные формы об
ращения — «коллега», «доктор», «профессор» и т. п. — в среде сослу
живцев одного учреждения. В России было обращение в среде жите
лей одного города — «гражданин» от старославянского «град» (город).
Вл. Даль: «Гражданин, гражданка — городской житель, горожанин, по
садский. Член общины или народа, состоящего под одним общим управ
лением; каждое лицо или человек, из составляющих народ, землю, госу
дарство. Гражданином известного города называют приписанного к это
му городу купца, мещанина или цехового». В отличие от обращения к
горожанину, существовали отдельные обращения к царствующим осо
129Глава III. Российские межкультурные коммуникации и перспективы их развития
бам, военным, чиновникам, к духовенству по «Tабели о рангах», введён
ной Петром I. Обращение «гражданин» в советские времена существо
вало в среде юристов, сотрудников учреждений внутренних дел (ЧК,
ГПУ, НКВД, КГБ), которые занимались истреблением всех инакомыс
лящих — духовенства, офицеров, купцов, предпринимателей и пр. Од
нако вместе с их деятельностью в ГУЛАГе было опорочено хорошее об
ращение «гражданин». Правда, с началом Великой Отечественной вой
ны, в июле 1941 г., И. В. Сталин обратился к народу правильно: «Граж
дане и гражданки Советского Союза. Братья и сёстры. К вам обращаюсь
я!» Ведь речь шла о защите страны и её столицы, «города». Обращение
«братья и сёстры» — традиционноцерковное, христианское. Сказалось,
видимо, то, что Сталин обучался в юности в духовной семинарии, хотя
положение страны с началом войны было действительно отчаянным: речь
шла о жизни или смерти народа и страны, общая беда уравняла всех, и
даже вождь нуждался в понимании. Обращение «товарищи» правильно
уступило дорогу «братьям и сёстрам».
Первый президент новой Российской Федерации Б. Н. Ельцин впер
вые обратился к гражданам — «россияне», однако нельзя же это торже
ственное, публичное обращение превратить в обычное, повседневное:
«россиянин» и «россиянка». Обращение «братья и сёстры» осталось в
современности только церковным, религиозным.
С обращением тесно связаны и другие грамматические формы —
приветствие и прощание. Традиционные формы — «здравствуйте» и «до
свидания» — также уступили более обезличенным и категоричным фор
мам: «привет» и «удачи», ещё хуже молодёжное «вау», «покапока» и
«чаочао». Легкомысленное обращение, приветствие и прощание свиде
тельствует о поверхностной, несущественной коммуникации, о безлич
ном равенстве в общении, о равнодушии к конкретной личности.
С другой стороны, в провинциальных городах люди молодого воз
раста к старшему по возрасту мужчине иногда используют обращение
«отец» или «дед». Это нельзя считать нормальным, ибо назвать «сын
ком» или «внуком» можно только действительно родственника — чело
века, который связан родственными узами и наследственными призна
ками. А «отец» у каждого человека — только один.
Но совершенно нелепой, с точки зрения русского человека, являет
ся активно распространяющаяся среди современных россиян американ
ская манера обращения по имени и на «ты» к человеку любого возраста.
В английском языке есть только одно безликое обращение уоu — «ты» и
«вы» одновременно. Модное сейчас обращение только по имени в офи
циальных отношениях выглядит вульгарным, ибо оно уравнивает все
130 Часть II. Практика межкультурных коммуникаций
возрасты. Признание, почёт, уважение всегда выражалось в употребле
нии отчества человека.
В русской народной свадебной песне, например, говорится: «Села
за стол Настюшка, встала — Настасья Петровна». В русском языке за
мечательно то, что имя имеет несколько вариантов, от уменьшительно
ласкательного для обращения к детям до полного почтительного имени
для взрослых родственников и стариков, в быту употребительны осо
бые слова: «дедушка», «бабушка», «тётя», «дядя», «мальчик», «девуш
ка» и т. д. Наиболее дифференцированным было обращение по имени
отчеству, которое имело глубокий генеалогический смысл. В дореволю
ционной России обращались и к неродным (некровным) с добавлением
слов «кум», «сват», «теща», «свёкор», «свекровь» и т. д. Эта дифферен
циация имени свидетельствовала о тонких различиях в коммуникациях
между людьми. Американская же культура всегда носила смешанный и
интернациональный характер, поэтому и выработалась нейтральная,
безликая, но внешне «демократичная» форма обращения. См.: Термино
логический словарь. Партнёрское межкультурное общение.
Литература
1. Черных П. Я. Историкоэтимологический словарь современного русского язы
ка. — Т. 2. — М., 1994.
2. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. — Т. 4. — М., 1998.
3. Большой иллюстрированный словарь иностранных слов. — М., 2002.
4. Лингвистический энциклопедический словарь. — М., 1990.
§ 3. Роль и задачи России в управлении процессами коммуникаций
К чему могут привести неуправляемые коммуникации, хорошо де
монстрируют события во Франции осенью 2005 г. Вот что пишет газета:
«Пригороды Парижа продолжают пылать каждую ночь. Европейцы ду
мали, что выходцы из нищих стран, которые миллионами селились у них,
будут благодарны за хлеб и жильё, примут их культуру и стиль жизни,
но всё случилось подругому — “гости с юга” требуют, чтобы Европа жила
по их правилам. Подавят “огненный бунт” в ближайшее время или нет,
уже не так важно: погромщики поняли главное — они являются силой.
Дымящиеся предместья французских городов — лишь первый звонок.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]