Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
• постоянное самосовершенствование, подготовку к
общению;
• соблюдение принципа толерантности, порождающего
взаимное доверие и помогающего предупреждать и преодолевать конфликтные ситуации. Ведь еще И. Кант замечал, что человек вынужден жить среди своих ближних,
«которых он, правда, не может терпеть, но без которых он
не может обойтись».
Чем выше уровень нравственной культуры человека, тем
выше его культура в общении, и, наоборот, низкий уровень
нравственной культуры, нравственная протокультура, порождает дефекты общения, болезненно сказывающиеся на
самочувствии личности и атмосфере в обществе. Можно
выделить несколько дефектных уровней общения, детерми-
нированных издержками нравственной культуры:
• нравственный вакуум – человек или не знает необхо-
димых для общения норм и принципов поведения (этическая и психологическая протокультура), или попадает в
ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новых условиях;
• отсутствие нравственной инициативы – человек за-
нимает выжидательную позицию, ждет от другого тепла,
заботы, внимания и только потом отвечает на них. Это
состояние настороженного выжидания и морального торга по принципу «ты – мне, я – тебе»;
• нравственный камуфляж – стремление произвести
хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлинной нравственной культуры. Формы проявления нравственного камуфляжа могут быть различными, но, как
правило, он всегда сопровождается моральной демагогией, разглагольствованиями по поводу падения нравов,
призывами к соблюдению норм культуры;
• нравственный анахронизм – человек руководствуется
отжившими нормами, не соответствующими ожиданиям
окружающих и требованиям современной морали;
• нравственная регрессия – упрощение и опрощение
нравов, потеря достигнутого уровня в общении, сопровождающиеся неуважением к традициям, пренебрежением к
опыту и заслуженным авторитетам;
• нравственная глухота – отсутствие ориентации на
другого, неумение и нежелание слышать его. Это свое-
291
образная форма проявления «глухоты к окликанию»
(К. Яс перс), но не изначальной, эгоистичной, а возникшей
как результат утраты в силу жизненных обстоятельств ранее присущих личности моральных качеств;
• нравственный примитивизм – бесстыдно-неприкрытая
сделка с собственной совестью во имя личного интереса;
• нравственная нетерпимость – характерна для автори-
тарного одномерного мышления, признающего единственную (свою) истину и правоту; проявляется в подозрительности, враждебном отношении к инакомыслию – политическому, идеологическому, культурному, религиозному.
Рассмотренные дефектные уровни общения выступают
основой антикультуры в общении, более того, основой
антиобщения, поскольку препятствуют коммуникации,
делают ее невозможной. Но кроме дефектов общения, связанных с низким уровнем нравственной культуры – протокультурой личности, – препятствием к полноценному
общению могут стать психологические коммуникативные
барьеры, связанные с тем или иным психическим состоянием личности, ее установками и ожиданиями. Кроме того, не только психологические причины выступают препятствием к общению и пониманию другого. Одними из
самых серьезных барьеров являются социокультурные
общения. Среди них особое место занимает феномен маргинальности.
В основе маргинальности лежит герменевтическое непонимание –
невозможность прийти к общей точке зрения и взаимопониманию
из-за того, что партнеры принадлежат либо к разным культурам,
либо к разным типам, уровням и традициям одной культуры. И хоть
общаются они на одном естественном языке, но договориться порой
не могут, что объясняется различиями категориальных систем их
мышления, когда смысл, вложенный в сказанное одним человеком,
вызывает из-за различия в культуре и системе ценностей неадекватные ассоциации у другого.
Очевидно, что для полнокровной реализации ценности
человеческого общения необходимы, как минимум, вопервых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Но чтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной, чтобы партнер мог
откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее «пространство понимания», основа которого – высокая культу-
292
ра в общении, требующая от каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
Вопросы и задания
1. Л. Фейербаху принадлежат следующие слова: «Уединенность
есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Человек для себя является человеком в обычном смысле; человек в общении с человеком, единство Я и Ты, есть Бог». Какое
содержание, по вашему мнению, вкладывает Л. Фейербах в понимание общения как свободы и бесконечности? Какова, с точки зрения
Л. Фейербаха, роль общения?
2. «Единственная настоящая роскошь – роскошь человеческого
общения», – считал автор книги «Маленький принц» А. де СентЭкзюпери. Согласны ли вы с тем, что общение – это роскошь? Как
бы вы охарактеризовали ценность общения?
3. Известному французскому философу Ж.-П. Сартру принадлежат слова: «Ад – это другие». Почему? Согласны ли вы с ним?
Обоснуйте свою позицию.
4. Какая особенность человеческого общения подмечена в следующем высказывании К. Ясперса: «Я один не есть самость для себя,
но становлюсь таковой во взаимодействии с другой самостью»?
5. «Отдавать себя – единственный способ быть собой». Прокомментируйте это высказывание Э. Фромма.
6. Что вы думаете по поводу маргинальности как барьера непонимания в общении? Сталкивались ли вы в своей жизни с этим
феноменом?
7. Какие барьеры общения кроме вышеперечисленных встречались
вам при общении с другими или мешают вам самим? Как вы думаете, преодолимы ли они?
ГЛАВА 19. СИТУАТИВНАЯ ЭТИКА:
ОТКРЫТЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Общие проблемы межличностного общения находят
свои поливариантные решения в ситуативной этике. Си-
туативная этика – это совокупность нравственных про-
блем, возникающих в тех или иных жизненных ситуациях,
а также возможные варианты норм и правил их решения.
Она не претендует на однозначные ответы, а приоткрывает
нам эти проблемы, оставляя их открытыми. Значительное
место в ряду ситуативных проблем занимают проблемы,
293
носящие для каждого из нас сугубо личный, интимный
характер.
19.1. Этика интимных отношений
В рамках ситуативной этики этика интимных отношений
как бы противостоит этике публичных действий, рассматривающей и предлагающей нормы и правила поведения в
ситуациях, так сказать, «массовидных», «прилюдных», связанных, например, с политическими митингами, акциями,
движениями, или с деловым общением, презентациями, или
с профессиональным общением специалиста. В отличие от
нее этика интимных отношений рассматривает ситуации
деликатные, складывающиеся в отношениях двух-трех весьма близких людей, связанных узами дружбы, любви, сексуальной привязанности, брака и семьи. Как видим, если
на обыденном уровне интимные отношения обычно сводятся к сексу, то на самом деле – это гораздо более широкий
круг проблем, предполагающий прежде всего крайне доверительные, близкие отношения людей, не выставляемые
на всеобщее обозрение и выступающие подлинным проявлением межличностного общения. Пожалуй, наиболее
полно ценность и особенности такого общения проявляются в дружбе.
19.1.1. Дружба как высшая форма общения
Этика определяет дружбу как близкие отношения, основанные на взаимном доверии, глубокой личной привязанности и симпатии, на единстве взглядов, интересов и жизненных целей, которые выражаются в стремлении к длительному разностороннему общению. Близость и эмоциональность, связанные с избирательностью и исключительностью
дружбы, обусловливают такие ее критерии, как бескорыстие,
преданность и верность, требовательность и принципиальность, искренность и доверие.
Бескорыстие в дружбе предполагает такие отношения, которые
свободны от соображений выгоды и строятся на готовности помочь
друг другу, порой в ущерб своим личным интересам. Преданность и
верность друга укрепляют веру человека в собственные силы: он
знает, что в трудную минуту друг никогда не оставит его в беде и
294
найдет возможность помочь и поддержать. Взаимная требователь-
ность и принципиальность, делая дружбу активной силой, могут
привести к большим творческим успехам, ибо способствуют самосовершенствованию каждого из друзей. В этом глубокий жизненный
смысл и нравственная ценность дружбы. В друге чрезвычайно высоко ценят доверие, искренность, сердечность,
вость, умение хранить тайну и простить необдуманный поступок.
Дружба предполагает уважение чести и достоинства друга, честность
по отношению к нему.
великодушие, отходчи-
Основой дружбы выступает прежде всего общность
взглядов, интересов, идеалов, жизненных целей. И если они
близки или совпадают, то дружба нередко продолжается
всю жизнь независимо от препятствий на ее пути. Необходимыми условиями становления дружбы являются также
взаимное уважение, личная симпатия и привязанность друг
к другу. Но прежде всего дружба – это проявление любви
к человеку, единства между людьми, душевного взаимного
резонанса. Утверждение исключительности, несравненности друга равносильно признанию его абсолютной ценностью. И в этом – высокая нравственная сущность дружбы.
Дружба имеет свой моральный кодекс. Умение дружить
требует соблюдения некоторых неписаных правил дружбы:
• делиться с другом своими успехами и неудачами;
• помогать другу в случае необходимости;
• стараться, чтобы другу было приятно в твоем обще-
ñòâå;
• выказывать другу эмоциональную поддержку;
• быть уверенным в друге и доверять ему;
• защищать друга в его отсутствие и не критиковать
его публично;
• сохранять доверенные другом тайны;
• быть терпимым к остальным его друзьям;
• не быть назойливым и не поучать;
• уважать внутренний мир и свободу друга.
Далеко не все люди способны на это. И не потому, что
они не могут отдавать, ничего не получая взамен, не потому, что у них больше развито собственное эго, и даже не
потому, что им не хватает мудрости принять другого человека. Причина неспособности к дружбе может корениться
в психо-эмоциональных особенностях личности. Люди,
которых связывают дружеские отношения, разные, поэтому
к ним нельзя подходить с одинаковыми мерками. Иметь
295
друга – великое благо. Но чтобы иметь это благо, необходимо постоянно работать над собой, учиться терпимости и
устойчивости взаимоотношений. Есть мудрое правило: «Хочешь иметь друга – будь им!», иными словами – будь сам
хорошим другом, откликнись на радости и горести своего
друга, не пожалей для этого своего времени, сил, а главное,
души.
19.1.2. Этика семейных отношений
Этика семейных отношений начинается с любви двоих –
любви, целью которой является не эгоистическое удовлетворение, а радость, основанная на радости другого человека, когда любящий испытывает счастье, доставляя удовольствие любимому или уменьшая его страдания. Основанием семейных отношений выступает эротическая
любовь – любовь двух людей друг к другу, любовь, жаждущая полного слияния – гармония Я и не-Я. Это не только
высшая моральная ценность (о чем говорилось в гл. 12), но
и реальное отношение и влечение, стремление и потребность. Она может проявляться в разнообразных формах и
ситуациях, в разном возрасте, между людьми очень похожими и очень разными.
Любовь по своей сути – духовное состояние, которое и
дает человеку право на физическую близость. Но тогда
возникает естественный вопрос, за что люди любят друг
друга. Считается, что влюбляются в человека, в котором в
большей степени, чем в других, воплощен идеал любящего.
Однако такой подход не объясняет, почему порою любят
людей, далеких от идеала. Это указывают на ее непредсказуемую и в то же время требовательную избирательность.
У любви есть такое свойство, как ясновидение, которого
нет, пожалуй, ни у какого другого чувства. Любящий видит
и чувствует в любимом такие глубины и высоты, о которых
тот часто не догадывается и сам. Ясновидение любви – это
как бы предощущение достоинств, которые могут проявиться благодаря любви. Любовь не одномерна, она как бы состоит из двух встречных потоков. Первый поток – это наша
любовь для другого: почти физическое ощущение своей
слитности с ним; способность ощутить то, что происходит
в душе другого; беспокойное желание делать все для любимого человека, пожертвовать собой. Для такой любви
296
нужен талант чувств, а он есть далеко не у каждого. Второй
(встречный) поток – любовь для себя. Она способна всколыхнуть все удивительное богатство ощущений, сквозь ее
призму чище, более остро воспринимается мир, она наделяет жизнь человека смыслом, потому что осознание абсолютной ценности другого человека придает смысл твоему
собственному существованию.
В любви можно выделить два аспекта: 1) внутренний,
психологический – способность эмоционального переживания чувства любви; 2) внешний – реальные отношения,
возникающие между любящими. На практике они тесно
взаимосвязаны и оказывают друг на друга обоюдоформирующее воздействие. В брачно-семейных отношениях многое зависит не только от взаимности любви, но и от нравственной, сексуальной, психологической и даже бытовой
культуры партнеров.
Нравственная культура в семейных отношениях проявляется через нравственные качества супругов, выступающие реальным проявлением их любви, такие, как доброта,
забота о близком человеке. Доброта неразлучна с тактичностью, которая предполагает умение понимать потребности и переживания другого, осознавать все, что может
доставить любимому человеку неприятность или боль. Тактичный человек старается предупредить неблагоприятные
ситуации, которые ведут к разладам и ссорам, так как это
причиняет боль другому и не содействует укреплению любви и брака. Чтобы развить в себе чувство такта, нужно
чаще ставить себя на место другого человека. Это и становится основой терпимости, так необходимой в браке, когда
встречаются и обречены быть вместе люди совершенно
разные: из разных семей, с разными взглядами, привычками и интересами. Важнейшим в семье моральным качеством
является также ответственность за любимого.
Кроме определенных моральных качеств для счастливого брака необходимы сексуальная культура è психологиче-
ская культура, способствующие формированию и совершенствованию гармоничных отношений между супругами
в процессе их общения.
Сексуальная культура супругов предполагает наличие
чувственного влечения, уважение и понимание желаний
партнера, умение и готовность удовлетворить их, психологическую раскрепощенность, доверие и поддержку партнера в интимные моменты.
297
Бытовая культура в семейных отношениях базируется
на заботе, внимании, сочувствии и чувстве ответственности.
Проявляется она в умении и готовности не только по справедливости распределить семейные обязанности, не разделяя их на мужские и женские, но и подставить плечо,
взяв на себя груз и тяготы другого.
Что же представляет собой счастливая семейная жизнь?
Безусловно, это любовь, единство, взаимопонимание, гармония. Вместе с тем счастливая семья не означает безоблачного существования без конфликтов и ссор. Пожалуй,
бесконфликтных семей в действительности не бывает. Вместе с тем счастливых, благополучных браков, длившихся и
30, и 50 лет, довольно много.
Проблема семейных конфликтов заключается не в том,
что их не должно быть (это не реально), а в том, чтобы
правильно воспринимать их и достойно выходить из них.
Неизбежность семейных конфликтов (и к этому надо быть
готовым) определяется уже тем, что два до того чужих
человека решают создать семью, соединяя свои судьбы.
К основным причинам конфликтов относятся:
• биологическая несовместимость;
• неправильные взаимоотношения супругов с окружа-
ющими (родственниками, знакомыми);
• несовместимость интересов и потребностей;
• различные педагогические позиции по отношению к
воспитанию ребенка;
• наличие недостатков или отрицательных качеств у
одного или у обоих супругов;
• отсутствие взаимопонимания между родителями и
детьми;
• нарушение этики супружеских отношений (измена,
ревность).
Мало знать причины конфликтов, важно научиться правильному поведению во время любого из них, по какому
бы поводу он ни вспыхнул. Существуют определенные пра-
вила поведения во время супружеской ссоры, спора или
конфликта:
• сохранять уважение друг к другу в семейном споре;
• забывать семейные ссоры и обиды: чем скорее забы-
вается все плохое, тем благополучнее и счастливее оказывается семья;
298
• вовремя спрашивать себя и честно отвечать, что пред-
ставляет для тебя высшую ценность – сохранить семью или
настоять на своем;
• не приносить с собой в семью привычки из прошлой
жизни и проявлять терпимость к привычкам другого;
• правильно делать друг другу замечания;
• конфликтовать наедине, за закрытыми дверями;
• не стремиться к победе. Необходимо помнить, что твоя
победа – это поражение любимого тобой человека. Гораздо ценнее и благоприятнее для семьи будет изменение цели конфликта – не доказать в споре свою правоту, а убедить супруга (супругу) не совершать больше поступка,
вызвавшего конфликт.
19.2. Молодежная субкультура:
моральные проблемы
В конце ХХ в. столетия наглядно проявилась пестрота
моральных воззрений, ценностей и идеалов, проявления
которых хорошо известны и особых неожиданностей не
приносят. Но есть вместе с тем и открытые проблемы, êà-
сающиеся группы людей, моральные нормы и ориентиры
которых изучены слабо и оцениваются весьма неточно. Речь
идет о так называемой молодежной субкультуре, которая
уже давно представляет собой довольно мощный и значимый пласт морального сознания и поведения. В молодежной среде закладываются и формируются основы того отношения к жизни и к другим людям, которое впоследствии
определит лицо мира. Естественно, что каждое поколение
стремится заявить о себе, выделиться из ряда предшественников и последователей, находя себе название, выражающее
его (поколения) суть. Но в ХХ в. это стремление приобрело характер эпидемии. Поэтому целесообразно специально остановиться на рассмотрении моральных норм и
ценностей, характеризующих поведение и отношение молодежи к миру и друг к другу во второй половине ХХ в. и
сегодня.
Пик формирования молодежной субкультуры как самостоятельного феномена приходится в Западной Европе и
Америке на период студенческой революции 1968 г., главным лозунгом которой была борьба за права молодежи.
299
На ее гребне в молодежной среде возникли и некоторые
культурные феномены.
Тенденция к самоопределению молодого поколения возникла еще
в начале ХХ в., с появлением «потерянного поколения», которым считали себя молодые люди, пережившие Первую мировую войну (об
их судьбах писали Э. М. Ремарк, Э. Хемингуэй). Затем были «сердитые молодые люди» 1950-х гг. с их пессимизмом, отчаянием, потерей идеологических и нравственных ориентиров (читайте о них в
книгах Дж. Осборна «Оглянись во гневе», Дж. Апдайка «Кролик,
беги» и др.). В 1960-х гг. на смену им пришли битники – «разбитое
поколение», отторгавшее американский образ жизни. Культовой фигурой битников стал хипстер – новый человек, нонконформист, чувствующий, что он – не такой, как все: он изгой и пария (Холден
Колфилд, герой повести Дж. Сэлинджера «Над пропастью во ржи»).
Их реакция на устои общества – отсутствие каких бы то ни было
табу, жизнь для них – игра, не заслуживающая серьезного отношения.
Появление ансамбля «The Beatles», достаточно определенно связанного с битниками и положившего начало роккультуре, знаменовало приход нового поколения. На волне
рок-культуры, сексуальной и психоделической революций
сформировалась особая молодежная субкультура, ставшая
своеобразным протестом против бессмысленности существования и жестокости мира с его войнами и насилием –
движение хиппи. Оно породило свою культуру и мораль для
целого поколения молодых людей 1960–1970-х гг. Хиппи –
«дети цветов» – были первым массовым молодежным движением, поставившим под сомнение господствовавшие
ценности: они отказались от идеи труда и работы, на которых строилась американская этика успеха. Главными моральными ценностями они провозгласили индивидуальную
свободу и любовь во всех ее проявлениях: как истинный
способ взаимопонимания, как силу, дающую человеку
возможность обретения собственного Я, как единственное
спасение в этом ужасном мире. Основные формы самовыражения, распространенные в молодежной среде 1960–
1970-х гг., – «Sex, drugs, rock-and-roll».
1970–1980-е гг. – время появления металлистов (метал-
хэдов, или металеров), субкультура которых объединила
поклонников тяжелой музыки – музыки в стиле «металл».
Ярко выраженной социальной и политической идеологии
у металлистов не было. Их объединяла прежде всего достаточно разнонаправленная музыка. Сегодня металлисты –
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]