Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
• прагматическая утилитарная мотивация применения
нанотехнологий, особенно в биомедицине, генетике и других направлениях, касающихся безопасности человека;
• рациональное решение принять или отвергнуть дан-
ный уровень риска, выступающее логическим завершением процесса оценки потенциальных рисков.
Если риски являются достаточно низкими, они могут
быть сочтены приемлемыми. В противном случае риски признаются неприемлемыми, и такой материал либо сценарий
его использования должен подвергнуться контролю или быть
запрещен. Это и есть процесс управления рисками.
Важнейшим фактором управления рисками и обеспечения безопасности нанотехнологий выступают принципы
наноэтики. В настоящее время формирование националь-
ных систем государственно-правового регулирования безопасности нанотехнологий базируется на принципах:
• обязательного регламентирования, требующий разра-
ботки специальной нормативной базы, учитывающей особенности нанотехнологий и наноматериалов, которые следует рассматривать как новые и потенциально опасные;
• охраны здоровья и окружающей среды, гарантирую-
щий безопасность населения и работников, контактирующих с наноматериалами во время исследований, производства, использования, при упаковке, погрузке, транспортировке, хранении и утилизации наноматериалов;
• открытости, который предполагает обязательную мар-
кировку нанотоваров, соблюдение права потребителя на
получение информации о риске, законах и защитных мерах по охране здоровья и безопасности населения;
• ответственности государственных органов и произво-
дителей за ущерб, который могут причинить разработка,
производство, хранение и торговля нанопродукцией;
• участия общественности (неправительственных орга-
низаций, экспертных сообществ, профсоюзов, СМИ) в обсуждениях перспектив и последствий влияния нанотехнологий на безопасность общества, в процессах принятия
решений о минимизации нанорисков;
• межгосударственной кооперации и интеграции, тре-
бующий обязательного нормирования и контроля безопасного производства и использования наноматериалов,
международной торговли, предотвращения военно-политических, террористических угроз;
261
• предосторожности (доказанная безопасность) – эко-
этический принцип, необходимый при определении и
оценке рисков и требующий при разработке инноваций,
носящих неопределенный и проблематичный характер и
имеющих гуманитарные и экологические последствия.
Данный принцип должен принимать во внимание прежде
всего наиболее опасный из возможных вариантов развития событий, т.е. исходить из презумпции опасности. Он
включает идентификацию, анализ и контроль неприемлемых рисков нанотехнологий для здоровья людей и окружающей среды с учетом специфики нанотехнологий и
уникальных свойств наноматериалов, а также разработку
механизмов обязательного контроля и мер для предотвращения возможного ущерба от использования конкретных
нанотехнологий и наноматериалов, пока не будет доказана их безопасность.
В условиях значительной неопределенности в отношении характера и масштабов нанотехнологических рисков
принцип предосторожности предписывает: «Новая технология должна считаться опасной, пока не доказано, что она
безопасна». При этом соблюдение принципа предосторожности требует решения многих вопросов.
Каковы первоочередные этические проблемы, с которыми столкнутся исследователи в процессе разработки экспериментов, предназначенных для тестирования новой технологии? Какая степень предосторожности должна быть предписана комитетом по этике, нормативными актами или альтернативным надзорным органом? Какая
степень предосторожности должна быть принята для защиты от возможных вредных последствий чрезмерного использования нанотехнологий и наночастиц?
Таким образом, усилия ученых в области нанонауки
должны быть обращены не только на разработку новых
технологий получения наноматериалов, углубленное изучение физических, физико-химических, квантово-химических,
физиологических, биохимических, фармакотоксических,
молекулярных свойств и механизмов действия новых нанопрепаратов, но и на изучение их возможного побочного
влияния на организм и окружающую среду, необходимость
этической экспертизы проводимых междисциплинарных
исследований и использования нанотехнологий, чтобы не
потерять контроль над последствиями своей деятельности.
262
16.2. Этические аспекты виртуальной
реальности, интернет-зависимость и нэтикет
Формирующаяся в современных условиях научная картина социальной реальности во многом детерминирована
радикальными переменами, происходящими в сфере коммуникационного пространства. Виртуализация культуры,
экономики, политики, искусства требует философского
осмысления разнообразных проблем информационного
общества, феноменов электронной культуры, разработки ее
этических аспектов, динамики социокультурной и национальной идентичности. Сегодня в контексте информационных технологий формируется социальный заказ от современного общества на разработку интегративной модели
сетевой этики, которая бы задавала нравственные ориентиры исследования особенностей сетевых структур в различных областях – сетевой политике, сетевой экономике,
сетевом коммуникативном пространстве и т.д.
На модель сетевой этики оказывают непосредственное
влияние социально-политические и современные бизнескоммуникации через создание и распространение в политическом и экономическом пространстве рекламных и PRтекстов. При этом современные социальные коммуникации
в разных областях культуры под воздействием информационных технологий приобретают в интернете совершенно
новые, порой парадоксальные, черты.
Например, с одной стороны, современная экономика все в большей и большей степени опирается на такие инновационные нематериальные производственные активы, как брэнды, логотипы, авторские
права, патенты и другие разновидности так называемой интеллектуальной собственности; с другой стороны, легкость копирования и
распространения электронной информации делает защиту этих активов достаточно проблемной задачей, сопровождаясь нарушением
моральных норм. Перенос традиционных форм бизнес-коммуникаций
в виртуальную реальность приводит не только к банальному ущербу
от незаконного использования интеллектуальной собственности, но
и к активному сопротивлению со стороны довольно больших групп
активных пользователей.
В процессе динамики сетевой этики сформировалось
несколько течений, которые носят отчетливый этический
характер и которые условно можно типологизировать как
263
хакерство, киберанархизм, сетевое либертарианство, а также концепция копилефта. Ярким проявлением интенсивной
деятельности представителей этих течений стали всевозможные декларации, манифесты, идеологические статьи,
художественные произведения.
Наибольшую известность среди них получили «Декларация независимости киберпространства» Джона Барлоу и «Манифест киберпанка» Кристиана Кирчева (http: //www.guelman.ru/slava/ manifest/istochniki/kiberpank.htm).
Зарождение сетевой этики в 60-х гг. ХХ в. связано с появлением хакерства, окруженного аурой таинственности и
необычности. Значительное влияние на хакеров оказало
движение хиппи; поскольку хакеры были первопроходцами
компьютерных технологий и Сети интернет, а доступ к
компьютерным технологиям в первое время был значительно ограничен, они выступали против государственного вмешательства в научно-технический прогресс. Целью деятельности хакеров было развитие человеческого знания как
такового; для развития знаний требовался свободный обмен
информацией; в то же время необходимо было избегать
нанесения ущерба при вторжении в систему.
В «Манифесте хакера» Л. Блэнкеншипа (1986 г.) выражены основные ценности хакерской субкультуры: безразличие к цвету кожи,
национальности и религии, превосходство знаний и нестандартного
образа мыслей, безграничная свобода информации, необходимой для
исследований, а также сами исследования на основе чистого любопытства. В дальнейшем сращивание хакерского сообщества с криминалом показало слабость данной мировоззренческо-идеологической
субкультуры, учитывая, что и на современном этапе хакеры сотрудничают с криминальными структурами, с ведущими коммерческими
производителями программного обеспечения.
Киберанархизм как направление сетевой культуры пред-
ставляет собой новую версию классического анархизма, в
основе постулатов которого выступают идеи равенства людей и неприятие государства. Сеть же за счет своих технических возможностей дает возможность пользователям
объединяться, эффективно самоуправляться в виртуальных
сообществах вне государственного влияния, самостоятельно обсуждать и принимать решения, формировать взвешенное общественное мнение.
264
Сетевое либертарианство – виртуально установившая-
ся в киберпространстве глобальной Сети идеология, главными постулатами которой являются максимальное ограничение вмешательства государства в процесс циркуляции
информационных потоков; индивидуализм; представление
о человеке как гражданине мира; свобода слова и отрицание
прав на интеллектуальную собственность; сетевое самоуправление; этические, а не правовые нормы как основа
самоуправления.
Платформа и практика копилефта (от англ. copy – копия
и left – левый) в интернете направлена на то, чтобы пользователи Сети имели неограниченное право использовать,
изменять и распространять как исходное произведение, так
и производные от него объекты авторского права.
Концепция копилефта стала основой для таких явлений, как бесплатная операционная система Linux и интернет-энциклопедия «Википедия». Кроме того, идея бесплатного использования, модифицирования, тиражирования и распространения информации стала базовым принципом технологий вирусного маркетинга, активно применяемых в рекламных и PR-коммуникациях.
Анализ некоторых подходов, формирующихся в результате осмысления сетевых процессов в интернете, приводит
к выводу, что сетевая философия – это обобщенная система взглядов человека на виртуальную реальность (от
лат. virtual – возможный) как социокультурный феномен
информационного общества. Виртуальная реальность как
социокультурный феномен информационного общества рассматривается, как: а) концептуализация радикального этапа развития техники и технологии, позволяющая открывать
и создавать новые измерения культуры и общества, одновременно порождая новые острые проблемы, требующие
критического осмысления; б) развитие идеи множественности миров (возможных миров) и относительности реального мира. Объект виртуальной реальности всегда актуален
и реален, виртуальная реальность способна порождать виртуальную реальность следующего уровня.
Среда виртуальной реальности нашла широчайшее функциональное применение прежде всего в производственном компьютерном
дизайне, системах телеприсутствия (дистанционного управления с
помощью телекамер), учебно-тренировочных системах. Образование
и развлечения составляют наиболее перспективные направления
265
применения технологий ВР. Ее осмысление является базовым принципом любых обновленных гуманитарных теорий, а также соответствующего научного подхода.
Сетевая этика нацелена на выявление социокультур-
ных и ценностных регулятивов сетевой коммуникации, а
также на формирование жизненных позиций людей, их
убеждений, идеалов и оценок материальных и духовных
событий в условиях сетевого общества.
В исследовательское поле сетевой этики и философии включаются следующие темы: причины и факторы развития феноменов
сетевого пространства; статус и функции виртуальной реальности;
тематизация содержания и взаимоотношений экономики, политики,
права, морали в условиях сетевой коммуникации и т.д.
В рефлексии нуждается проблема природы и специфики морального поведения в условиях виртуальной реальности; социокультурных
и ценностных регулятивов новых форм знания. Заявляют о себе и
такие темы сетевой этики и философии, как трансформация социокультурной и национальной идентичности в информационно-коммуникативном пространстве; виртуализация образа жизни человека
информационной эпохи; характер экзистенциальных проблем в контексте сетевого общества; этика взаимоотношений в сетевом пространстве.
Информационная культура, экономика, политика реализуются благодаря своим источникам, средствам и результатам. Вместе с тем в условиях глобализаци и виртуализации социального пространства, массовизации культуры,
проблематизации национальной идентификации человека
и государств, запредельными очертаниями свободы глобальные изменения происходят и с самой личностью.
Человеческое Я все больше превращается в точку бифуркации,
нелинейную волну свободы и ответственности. Новые методы организации жизни в Сети ведут к разрушению бюрократических структур, позволяют работать с людьми, находящимися на другом конце
мира, с другими культурами, предприятиями. Подвижный и гибкий
мир, образованный из многочисленных проектов, исследователи называют проектным градом. Проектно-брэндовой идентификации личности способствуют условия информационного общества, массовой
культуры и рыночной экономики. Одновременно в искусстве, политике растет роль личностных автопроектов, построенных в том
числе на преодолении расовых, гендерных, возрастных и даже просто
человеческих характеристик.
266
Немаловажная проблема сетевой этики связана с необходимостью разработки регулятивов организации нравственно ориентированного поведения в Сети. Здесь особую
роль играет так называемый сетевой этикет – нэтикет
(netiquette) – новая область знания, связанная с необходимостью и потребностью осмысления и нравственной оценки сетевой культуры, бурно развивающихся интернет-технологий, их достижений и проблематики. Сетевой этикет
появляется на основе классической этики и принадлежит
к разделу прикладной этики, выступающей как способ нормативной регуляции поведения в интернете. Это запрет
грубости, пропаганды наркотиков, насилия, размещения
материалов порнографической, нацистской и другой общественно опасной направленности. В последнее время возникает проблема этического регулирования и оценки сетевой экономики и политики, т.е. придание им нравственных
ориентиров для принятия решений в предпринимательской
деятельности, бизнесе, политической сфере.
Правила нэтикета носят рекомендательный характер и
в отличие от правовых норм, которые предусматривают
определенные санкции за их нарушение, не рекомендуют
конкретных мер наказания за тот или иной нравственный
проступок кроме общественного порицания. Внутренним
гарантом пользователя интернетом выступает совесть, а
внешним – общественное мнение. Тем не менее информационное сообщество, учитывая специфику новой сферы
(Сети), обеспечивающей внедрение новых информационных и коммуникационных технологий, формирует соответствующие принципы сетевой этики.
Это прежде всего принцип личной свободы (принцип анар-
хии), согласно которому каждый пользователь интернета
волен делать все, что ему будет угодно, если это не вредит
другим членам общества, не ущемляет их интересов. Другим
принципом сетевого этикета является принцип здорового
консерватизма, предусматривающий бережное отношение
сетевого сообщества к уже достигнутым знаниям, соблюдению требования преемственности. Указывается и принцип
самосохранения сетевого сообщества, которое должно беречь и защищать свою среду обитания (Сеть), обеспечивая
ее устойчивость, адекватно используя механизмы обратной
связи. Сетевой этикет налагает также ответственность на
каждого члена сообщества, получающего и предоставляю-
267
щего собственную информацию в интернете. Все категории
классической этики – добро и зло, долг и совесть, честь,
достоинство и благородство, справедливость и ответственность – сохраняют в интернете свою общечеловеческую
значимость, ориентируя пользователей на открытый диалог,
толерантность и взаимоуважение.
Философская рефлексия высвечивает обобщенные темы сетевой
этики, требующие дальнейшей разработки: 1) философская проблема виртуального бытия мира; 2) проблема человека, изменения его
сознания, нравственных ценностей, парадоксов его существования в
информационно-виртуальном мире; 3) проблема отношения человека и виртуального мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, виртуального и реального в сетевом пространстве; 4) ðå-
шение субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений,
рассмотрение человека в мире людей в условиях виртуальной коммуникации. В этом контексте появляются вопросы, возможен ли поиск согласия, взаимопонимания, толерантности, гибкости, коммуникативного решения возникающих конфликтов в рамках сетевого общества; что происходит при этом с психикой и сознанием человека.
Особенности феномена виртуальной реальности, психологической и этической коммуникации в интернете породили не только сетевой этикет, но и такое явление, как
интернет-зависимость (Internet addiction disorder
(IAD)) – реально существующий феномен психологической
зависимости от интернета. Различают два подхода к интерпретации сетевой зависимости. Первый подход рассматривает пристрастие к Сети как социальное явление, как феномен массовой культуры, когда человек, работающий в
Сети, получает удовольствие от общения (communication
pleasure). Второй, альтернативный, подход трактует интернет-зависимость как болезнь, как результат влияния информационных технологий на человеческое сознание, проявляющееся в особой страсти к Сети, когда человек так или
иначе страдает от такой зависимости (наступает рассогласование восприятия, что приводит к значимым дезориентациям и даже психонервным заболеваниям), но сам человек не может без посторонней помощи прекратить такого
рода общение или адекватно регулировать его.
Анализом интернет-зависимости занимается, в частности, виртуальная психология, исследующая необычные, не-
привычные, редко возникающие состояния психики и самоощущения, выводящие человека за пределы обыденных
268
психических состояний. Виртуал и гратуал – психологические состояния соответственно позитивного и негативного
типа (инсайт, экстаз, мобилизация психики в экстремальных ситуациях, острое горе и т.д.). Они всегда спонтанны,
фрагментарны, объективны (человек захвачен виртуалом
как объект), ведут к изменению статуса телесности, сознания личности, воли. Задача практической виртуальной психологии – разработка методов актуализации/нейтрализации
виртуальных состояний психики.
Таким образом, этика сетевой культуры и виртуальная
психология предстают как междисциплинарные сферы исследования особенностей развития культурной коммуникации, ее ценностных смыслов и норм в контексте информационного общества и глобализации, радикального пересмотра шкалы ценностей, поиска механизмов сохранения
традиций и новаций. Естественным основанием сетевой
культуры является прежде всего активный информационный обмен и взаимная корректировка ценностных ориентиров, культурный диалог как встреча различных мировоззренческих ориентаций и моделей поведения в современном
информационном обществе.
Вопросы
1. Как вы считаете, представляют ли собой компьютер и интернет
угрозу межличностному общению?
2. Какие моральные издержки видите вы в уходе человека в вир-
туальную реальность?
ГЛАВА 17. ЭТИКА ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ
В содержании и структуре прикладной этики особое
место занимает этика гражданственности как норматив-
ный регулятор отношений в системе «человек – общество –
государство». Ее по праву можно отнести к сфере регуляции
общественной морали, поскольку она выступает нравственным основанием и важнейшей идеологической компонентой
формирования гражданского и политического самосознания
людей, обеспечивая им знание, понимание и убежденность
в справедливости и необходимости тех морально-идеологических ценностей, которые наиболее точно выражают
интересы граждан и общества в целом.
269
Для того чтобы понять, что представляет собой этика
гражданственности, следует прежде всего выяснить, что
означает термин «гражданственность», связанный с понятием «гражданин» как с феноменом гражданского общества.
17.1. Гражданское общество, гражданственность
Гражданское общество объединяет в себе несколько характеристик: 1) человеческая общность на определенной
стадии развития, включающая добровольно сформировавшиеся негосударственные структуры в экономической,
политической, социальной и духовной сферах жизнедеятельности общества; 2) совокупность негосударственных
экономических, политических, социальных, семейных, национальных, духовных, религиозных, нравственных и других отношений; 3) сфера самопроявления свободных индивидов и добровольно сформированных организаций и ассоциаций граждан, защищенная законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации их деятельности
со стороны государственной власти.
Гражданское общество является самоорганизующейся и
саморазвивающейся системой. Оно функционирует и развивается тогда, когда для этого имеются благоприятные
внутренние и внешние условия. В значительной мере их
создает само общество через государство, а нередко – вопреки ему. При демократическом режиме оно тесно соприкасается и взаимодействует с государством, при авторитарном и тоталитарном режимах пребывает в пассивной или
активной оппозиции к государству. В развитом гражданском обществе функции государства сосредотачиваются на
выработке общей стратегии развития; определении и обосновании приоритетов; стимулировании общественно полезной деятельности граждан и защите их прав, собственности и личного достоинства; демократизации всех сфер
жизнедеятельности народа; защите границ и обеспечении
необходимого внутреннего порядка.
Этика гражданского общества регулирует поведение
граждан на стыке их частной è публичной жизни. С одной
стороны, она опирается на общечеловеческие моральные
нормы и ценности, семейно-бытовую мораль, этику меж-
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]