Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Научно-теоретическая этика. Курс лекций для обучающихся по направлениям подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектиро.pdf
Министерство культуры Российской Федерации
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры»
Социально-гуманитарный факультет
Кафедра культурологии
Г. Н. Миненко
ЭТИКА
НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЭТИКА
Курс лекций
Для обучающихся по направлениям подготовки:
51
.03.01 «Культурология»,
профиль «Социокультурное проектирование»
48
.03.01 «Теология»,
профиль «Культура православия»
Ква
лификация (степень) выпускника:
«бакалавр»
Фо
рма обучения:
очная, заочная
К
емерово 2018
УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73
М61
вержден на заседании кафедры культурологии
Ут
31.10.2017 г., протокол № 3.
Рекомендован к изданию учебно-методическим советом
социально-гуманитарного факультета 03.11.2017 г., протокол № 3.
ецензенты:
Р
Казаков Е. Ф., доктор культурологии, профессор, профессор кафедры
философии ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный университет»;
Балабанов П. И., доктор философских наук, профессор, профессор
кафедры философии, права и социально-политических наук
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры».
Миненко, Г. Н.
М61
Этика.
Научно-теоретическая этика [Текст]: курс лекций для
обучающихся по направлениям подготовки: 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», 48.03.01 «Теология», профиль «Культура православия» / Г. Н. Миненко; Кемеров.
гос. ин-т кул
18. – 179 с.
20
ьтуры. – Кемерово: Кемеров. гос. ин-т культуры,
ISBN 978-5-8154-0414-4
В курсе лекций рассматривается понятийный аппарат научно-теоретической
этики. Анализируются теоретические аспекты этического знания. Характеризуется
исторический ракурс развития нравственного сознания. Рефлексируются базовые
проблемы этического знания, важные для современных отечественных образовательно-воспитательных структур.
Рекомендуется культурологам, теологам, студентам других гуманитарных
специальностей, а также учителям и слушателям курсов повышения квалификации
по дисциплинам цикла «Этика», «Основы религиозных культур и светской этики»
различных уровней подготовки.
ISBN 978-5-8154-0414-4 © Миненко Г. Н., 2018
© ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный
институт культуры», 2018
2
УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73
ВВЕДЕНИЕ
Развитие этики как философского, научно-теоретического и образовательного направления началось в СССР с 1960-х годов. Вскоре
определились и его лидеры – профессора В. Г. Иванов, О. Г. Дробницкий,
А. А Гусейнов, А. И. Титаренко и др., соответственно – и высшие учебные заведения, и факультеты, где изучение и преподавание этики поставлено было на профессиональную основу. Это Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова и его философский факультет,
а также Ленинградский (Санкт-Петербургский) государственный университет, в котором лидером философско-этического направления являлся
доктор философских наук, профессор В. Г. Иванов.
Кроме изучения традиционной философской этики как необходимой части философии, что определилось еще в греческой традиции,
изначально советские специалисты по этике пристальное внимание стали уделять этике как научно-философской дисциплине в русле идеи
социально-регулятивной природы морали, начало которой положил
О. Г. Дробницкий. Было издано впечатляющее количество трудов, в том
числе монографических. С 1972 по 1990 год Обществом и издательством
«Знание» выпускалась серия брошюр «Этика» по разнообразной этикоприкладной тематике – теории морали и истории этических учений –
12 номеров ежегодно! Следует отметить, что этот огромный массив
монографических и популярных изданий систематизирован (вплоть
до 2004 года) профессором Санкт-Петербургского университета В. Г. Ивановым и представлен в его издании «Этика» (учебное пособие для студентов и преподавателей высших учебных заведений, в 2 частях). Оно приводится нами в списке рекомендуемой литературы и является примером
объективного отношения к наследию советской эпохи в истории России,
а главное – богатейшим источником информации по самым различным
аспектам этической проблематики.
В настоящее время в вузовской преподавательской практике можно
констатировать утрату интереса к научно-теоретическому ракурсу этики.
Живой интерес студенческой молодежи вызывают, прежде всего, этические учения прошлого, начиная с древних греков и заканчивая И. Кантом,
а также «категориальная этика», включающая базовые нравственные цен-
3
ности, такие как добро и зло, справедливость, честь и достоинство личности, дружба, любовь и брак и т. д. Это естественно и закономерно. Однако, на наш взгляд, этическое наследие в указанной выше «научной» модальности может быть востребовано в тех областях деятельности,
которые напрямую связаны с духовно-нравственным воспитанием и образованием подрастающих поколений. Речь идет не только о дошкольниках
и учениках начальной и средней школы. Воспитание не так давно возвратилось как особое направление преподавательской деятельности в высшую школу и в настоящее время является аккредитационным показателем. Таким образом, этика в той ее модальности, которую мы называем
научно-теоретической этикой, может выполнять прагматическую функцию в организации воспитательной деятельности и в высшей школе. Она
необходима в процессе обучения студентов на художественных, гуманитарных направлениях вуза культуры, которым предстоит работа с различными категориями детей, подростков и молодежи, – 51.03.01 «Культурология», 48.03.01 «Теология», – а также на других направлениях подготовки.
Такая позиция коррелирует с усилиями Русской православной церкви, которая в своей деятельности, осуществляемой епархиальными отделами религиозного образования и катехизации, уделяет много внимания
эффективности организации и преподавания в средней школе дисциплины по выбору «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ).
Одним из наиболее популярных модулей этой дисциплины является,
наряду с «Основами православной культуры» (ОПК), именно светская
этика.
Автор настоящего курса лекций исходит из того, что в ближайшей
перспективе школьное образование возвратится в будущее Министерство
просвещения, которое существовало в период СССР и занималось только
школой. В несистемных «слияниях» постсоветского периода школьного и
высшего образования, а в дополнение еще и науки в рамках одного министерства, общее среднее образование утратило свою специфику и лицо.
В случае воссоздания Министерства просвещения вопросы воспитания
различных возрастных категорий обучающихся выйдут на первый план.
В этой ожидаемой ситуации окажутся в высшей степени востребован-
4
ными столпы европейской и российской педагогики. Перечислим этих великих теоретиков и практиков педагогики: Я. А Коменский, И. Г. Песталоцци, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Гербарт, Ф. В. А. Фребель, а также отечественные – К. Д. Ушинский, А. С. Макаренко.
В обновленной педагогике, кроме научно-теоретической этики, на-
стоятельно необходимо ввести пока не использованный в школьном и вузовском обучении корпус этических трудов, которые содержат уникальные, глубинные знания о человеческой природе. Без их освоения
воспитательные усилия могут оказаться тщетными. В педагогической литературе редко или вообще никогда не упоминаются великие этические
мыслители и моралисты, глубоко проникшие в таинственную, противоречивую природу человека. Мы бы включили в их ряд таких великих мыслителей, как Аристотель, Марк Аврелий – из Античности; Б. Спиноза
(«Этика»), Т. Гоббс («Левиафан»), Ш. Монтень, Б. Паскаль, французские
моралисты XVII века (Ларошфуко, Лабрюйер) и другие – в эпоху Нового
времени.
Настоящий курс лекций может носить пропедевтическую функцию,
после знакомства с ним читатель может обратиться к более обширным
трудам по изложенной тематике. В целях углубленного изучения предложенного курса и активизации самостоятельной работы студентов, автором
приведен обширный список рекомендуемой литературы, который составлен с большим запасом – в надежде, что читатель заинтересуется какой-то
проблемой и сможет найти для себя интересный литературный, научный,
философский источник.
Наконец, прагматический аспект. Категориальная этика (категории
добра и зла, справедливости, любви, дружбы, проблемы современного
брака и семьи и т. д.) изучается в процессе практических семинарских занятий. История этической мысли выносится на зачет в форме освоения
одного-двух классических этических произведений, которые обсуждаются на коллоквиуме с участием всей учебной группы. Научно-теоретическая этика выносится на зачет факультативно – в форме подготовки реферата по заинтересовавшей студента проблематике.
Курс включает 8 лекций, которые содержат план, вопросы для самопроверки, используемую литературу. Издание также содержит приложения. В Заключении к курсу лекций приведены общие выводы.
5
Лекция 1. ВВЕДЕНИЕ В ЭТИКУ
План
1.1. Этика как философская рефлексия моральных оснований куль-
туры.
1.2. Объект и предмет этики.
1.3. Связь этики с другими науками, структура и задачи курса.
1.4. Роль и место этики в современной культуре.
1.1. Этика как философская рефлексия моральных оснований культуры
Этика – одна из древнейших областей духовно-практической деятельности человека. Она появилась во времена становления вторичных
цивилизаций (VI–IV века до н. э.) в рамках философских и религиознофилософских учений. Это было время, которое немецкий философэкзистенциалист назвал осью мировой истории, или осевым временем.
Сам термин «этика» произошел от греческого «этос» – нрав, характер
человека. Но этика как феномен культуры возникла почти одновременно
в четырех, развивавшихся относительно независимо регионах:
1) в Палестине до VIII–VI веков до н. э. – в учениях иудейских пророков Исайи, Илии, Осии и др. о том, что чистота сердца важнее следования закону;
2) в древней Индии VI–V веков до н. э. – в брахманических и буддийских идеях дхармы и кармы, согласно которым каждый поступок
человека, как добрый, так и дурной, не проходит бесследно, но влияет
на последующие рождения;
3) в Древнем Китае V–IV веков до н. э. – в виде конфуцианского
учения о «дэ» как свойстве, отличающем «благородного мужа» от «подлых людишек», и даосского учения о «дао» – законе, определяющем путь
всех вещей в мире;
4) в Древней Греции V–IV веков до н. э. – как одна из трех составных частей философии, рассматривающая связь между нравом, словом
(логосом) и природой человека.
Несмотря на различное происхождение, идеи, лежащие в основе
этических систем, близки друг к другу. Основу этики образует осмысление мира в противоположности между добром и злом. Это не случайно.
Человек постоянно в общении с другими людьми прибегает к оценкам:
одни явления и действия он воспринимает как положительные (приятные,
6
полезные, достойные), другие – как отрицательные (отвратительные,
вредные, позорные). Такие оценочные представления являются основой
этики. Но сама этика начинается не с них, а с различения оттенков положительного. Оказывается, что не все привлекательное, приятное может
быть хорошим, полезным, подпадающим под категорию добра.
Термин «этика» – греческий он происходит от слова «этос», которое прошло свою эволюцию. В поэмах Гомера, датируемых VIII веком
до н. э., оно употреблялось в значении привычного места обитания скота.
Самым древним автором, у которого оно приобретает нравственный
смысл, является Гесиод. В его поэмах «Труды и дни» и «Теогония»
он кроме жилища обозначает им нравы богов и людей. Таким образом,
первоначально это слово имело пространственное значение – стойбище,
жилище, логово, затем постепенно акцент сместился с пространственного
значения на поведенческое. А. П. Скрипник пишет: «Этосом стали называть действия людей в соответствующих местах, способ поведения,
а потом и образ мыслей и чувств, вызывающий специфическое поведе-
ние» [3, с. 9]. В конечном итоге это слово стало обозначать устойчивую
природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер человека. Так, философ Гераклит в одном из фрагментов говорит, что этос человека, его
нрав есть его божество. История слова «этос» зафиксировала то наблюдение, что обычаи и характеры людей рождаются в совместном общежитии.
Для обозначения области, с которой имеет дело этика, существуют
в русском языке три взаимосвязанных термина – этика, мораль, нравст-
венность. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, философ
Аристотель образовал прилагательное «этический» для обозначения особых человеческих качеств, названных им этическими добродетелями.
Они являются свойствами темперамента, характера человека или его душевными качествами. Он противопоставил их свойствам тела (аффектам)
и свойствам ума, или дианоэтическими добродетелям. Например, страх
есть природный аффект, сообразительность – свойство ума, а мужество
является свойством характера, появляющимся в результате воспитания
и усилий самого человека. Для обозначения области знания, направленного на изучение этических добродетелей он образовал слово этика. Так,
в IV веке до н. э. этика получила свое название, которое она носит до сих
пор. Собственно говоря, слово возникло в процессе обсуждения Аристотелем проблемы достижения человеком счастья. Аристотель не отрицал в
этом процессе роль внешних благ, вроде денег, имущества, здоровья, красоты, удачи. Однако, считая их ненадежными, не зависящими от воли и
решения человека, он полагал, что счастье больше зависит от внутренних
7
качеств характера, сформированных самим человеком, поскольку они
больше зависят от самого человека. Например, что более благоприятно
для счастья: выиграть в лотерею много денег или преодолеть свою жадность, то есть быть человеком умеренным?
Слово мораль – римского происхождения. Цицерон для точного
перевода греческого слова «этический», с прямой ссылкой на Аристотеля
(О судьбе, кн. 1, гл. 1), и, как он пишет, для обогащения латинского языка
сконструировал слово «moralis» (моральный) и обозначил этику «моральной философией». Слово происходит от «mos» (mores) – латинского аналога слова «этос», означавшего характер, темперамент, покрой одежды,
обычай. Наконец, в IV веке н. э. появляется слово «moralitas» (мораль),
являющееся прямым аналогом греческого «этика».
Оба этих слова вошли в европейские языки. Однако в немецком
и русском языках возникли свои слова, обозначавшие ту же реальность,
которая обобщается в словах «этика» и «мораль». В немецком языке это
Sitte (нрав), sittlich (нравственный), Sittlichkeit (нравственность). Последовательность их возникновения та же, что в древних языках. Согласно толковому словарю немецкого языка братьев Гримм, первое слово появляется в XIII веке, второе – в XIV веке, третье (Sittlichkeit) – в XVI веке.
Аналогично в русском языке. Слово «нрав», отличающаяся от ума совокупность душевных качеств, характер, страсть, воля имеется уже в «Лексиконе» Ф. Поликарпова (1704), включено в словарь древнерусского языка И. И. Срезневского. Слово «нравственный» появляется впервые в
словаре И. Нордстета (1780), а слово «нравственность» – в словаре Академии Российской (1793).
В ходе исторического развития термины «этика» и «мораль» меняли
свое содержание. В настоящее время принято считать, что этика – это область систематического философского и научного знания, а мораль –
предмет, который изучается этикой.
Кроме того, были попытки разграничить термины и понятия «мо-
раль» и «нравственность». Самая известная принадлежит Гегелю. Мораль
он понимал как субъективный момент поступков, а нравственность – как
сами поступки в их социальной, массовой ипостаси (нравы). Мораль – это
то, какими видятся поступки человеку в его субъективных оценках,
умыслах, переживаниях вины, а нравственность – то, какими являются
поступки в реальном опыте жизни семьи, народа, государства. Интересно
пишет об этом А. В. Гулыга: «В широком смысле нравственность и мораль – синонимы, Гегель вложил в эти термины узкий смысл и противопоставил их: нравственность наивна (то есть естественна), это поведение
8
без рефлексии по поводу добра; в морали преобладает субъективная сторона, осознание того, что добро нечто вечное, само по себе сущее <…>
нравственность корпоративна, это принципы поведения социальной группы, основанные на нравах, традиции, договоренности, общей цели. Мораль общечеловечна, она включает в себя постулаты индивида, осознающего себя в своих поступках частью человеческого рода. Мораль – это
абсолютная нравственность, единая для всех, безусловное служение доб-
ру <…> Нравственность возникла одновременно с человеком и принимала подчас аморальные формы. Убийство престарелых и больных, каннибализм – нравственные нормы первобытного общества. Мораль более
позднего происхождения. Она не устраняет сама по себе уродливых форм
нравственности. В развитом, цивилизованном обществе может существовать нравственность, лишенная морали. Пример – фашизм <…> Воспита-
нию морали в течение веков способствовала… религия» [1, с. 245–246].
Такое разделение представляется нам оправданным и полезным. Реальное и идеальное в морали значительно расходятся. То, что люди говорят о морали, и то, как они поступают, часто расходится. Не лишним
будет отметить, что нравственность формируется не только под воздействием представлений о добре и зле, то есть собственно моральных представлений, которым учит религия и философия, но и под влиянием экономических, политических, правовых и т. п. факторов. К сожалению,
попытки закрепить за словами «этика», «мораль», «нравственность» различный содержательный смысл и придать им различный понятийнотерминологический статус не вышли за рамки академических опытов.
В культуре в целом и массовом сознании эти термины чаще всего употребляются как синонимы. Например, моральные нормы с легкостью можно обозначить как этические или нравственные нормы. Этику как область
знаний иногда называют моральной философией, а некоторые моральные
или нравственные феномены называют этикой – этика ученого, этика
бизнеса и т. п.
В период своего возникновения этика черпала основной материал из
устного и письменного слова. У нее было два главных источника: а) миф;
б) пословицы и поговорки, правила житейской мудрости. В мифах давались положительные и отрицательные образцы поведения в виде эпизодов
из жизни богов и героев, объяснений происхождения тех или иных нравов
и учреждений. К моменту возникновения этики мифы были систематизированы в великих эпических произведениях. Не случайно, что этика
возникла в тех культурах, в которых были священные канонические
тексты: в Индии – Веды и эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна»,
9
в Китае – «Книга песен» и «Книга преданий», в Иудее – «Тора, или Пятикнижие Моисеево», в Элладе – поэмы Гомера и Гесиода. Эти тексты на
протяжении веков заучивались, потом записывались и служили для людей
важнейшими нравственными ориентирами.
Правила житейской мудрости вначале были связаны с попытками
заглянуть в будущее. Из этой практики возник феномен пророчества, или
профетизма (от греч. – «пророк»). В образной и, как правило, туманной
форме в Греции жрецы культа Аполлона прочерчивали связь между возможными действиями людей и вероятными последствиями этих действий.
По своему смыслу эти пророчества были советами – словесными указаниями, какой выбор нужно сделать в той или иной ситуации. Типизация
таких советов привела к возникновению жанра пословиц и поговорок.
В Греции такие наиболее ценные поучения приписывались «семи греческим мудрецам» и Пифагору, назвавшему себя философом, любителем
мудрости. Советы житейской мудрости касались разных типов отношений: 1) к самому себе: «Соблюдай во всем меру», «Из молодости в старость бери припасом мудрость, ибо нет достояние надежней» (Биант);
2) к другим существа: а) богам и демонам, то есть более могущественным
существам, б) к людям, в) животным и растениям. Пифагор советовал
«богов чтить выше демонов, героев выше людей, и из людей выше всего
родителей». Наибольшее внимание уделялось отношениям к другим людям. Эти отношения тоже делились на отношения к равным себе, отношения родителей и детей, мужчины и женщины: «Не злословь о ближнем,
чтобы не услышать такое, чему сам не рад» (Хилон); «С женой при чужих
не ласкайся и не ссорься: первое – знак глупости, второе – бешенства»
(Клеобул).
Такие правила в разных культурах получили свое название. В Греции – канон и афоризм. Первое вначале означало палку для выравнивания
чего-либо, позже – всякий образец и правило вообще. Словесная формулировка правила стала называться афоризмом (от греч. – «устанавливать
границу», «определять»). В латинском языке аналогичное значение приобрел термин «norma». Движение от частных правил к общим породило
термин максима как словесное выражение высшей, самой общей нормы,
устанавливаемой человеком для самого себя. Умение кратко формулировать максимы довела до совершенства римская культура – так называемые «крылатые слова».
Тенденция к обобщению правил житейской мудрости вызвала к
жизни «золотое правило нравственности» (как его назвали в XVIII веке).
Оно появилось почти одновременно в середине первого тысячелетия
10