Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Научно-теоретическая этика. Курс лекций для обучающихся по направлениям подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектиро.pdf
Другой момент нормативной роли этики состоит в том, что она вы-
являет тенденции и перспективы развития нравственной практики. Она не
столько фиксирует то, что есть, сколько то, что должно быть. Этика утверждает определенный, имеющий нормативное значение моральный
образ жизни. Это нравственный идеал в образе идеальной личности. Формулирование нравственного идеала, долженствовательной программы
общества осуществлялось, как правило, идеологами, этическими философами. Например, моральное сознание Нового времени выдвинуло лозунг
свободы личности. Но прежде чем стать вдохновляющим знаменем буржуазных революций и реальным мотивом деятельности индивидов,
лозунг свободы личности получил глубокое обоснование в сочинениях
Д. Бруно, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Ж.-Ж. Руссо, К. А. Гельвеция, И. Канта
и др.
Одна из важнейших задач этики – разрешение моральных ситуаций,
требующих нового понимания морали, что она и делала на протяжении
веков. Причем в данном случае речь идет не только о философской этике,
но и этике христианской, теологической, считающей источником моральных заповедей Бога. Приведем соответствующий материал.
Первая форма нравственности возникла как тотемно-племенное
сознание. Нравственность, человечность распространялась только на членов тотема, племени. Она придавала абсолютный смысл разделению на
«своих» и «чужих». Когда в период возникновения первых государств,
цивилизаций возникла потребность в сближении, в переплавке племен в
единую общность, племенная нравственность оказалась тормозом развития.
Это препятствие было снято в рамках понимания морали как морали закона. Представление о ней дает «Пятикнижие Моисеево». На основе
идеи единого Бога 12 еврейских племен сплотились в единый народ.
Со временем, в Римской всемирной империи эти рамки также оказались
слишком узкими. Потребовалось расширение нравственного сознания,
чтобы преодолеть пропасть между иудеями, эллинами и римлянами.
Этот шаг был сделан Иисусом Христом, дополнившим идею Бога
идеей Богочеловека, а справедливость закона – принципом милосердной
любви. Этика Иисуса отличается от этики Моисея тем, что ближним в ней
считается не только иудей, но всякий человек, верующий во Христа.
Новое время, особенно XVIII век, привело к пониманию того, что
религиозно-нравственный критерий человечности (то есть, что люди – это
только христиане, причем люди своей конфессии: католики, православ-
21
ные, протестанты) оказался слишком узким. Свидетельством этому являются ожесточенные религиозные войны XVI–XVII веков, приведшие на
грань гибели европейскую цивилизацию. Выход был найден идеологами в
понимании морали, связавшем самоценность личности с естественными
законами и неотчуждаемыми правами человека. За этот радикальный
нравственный переворот человечество обязано деятелям европейского
Просвещения и немецкому философу Канту.
Внутренним двигателем таких переворотов, их предпосылкой явля-
лось противоречие, возникновение противоположных нравственных позиций. Этика появилась на изломе нравственной жизни, когда родовой
уклад сменялся государством и единой для всех племен религией. В четырех названных центрах противостояние разных тенденций нравственности в V–IV веках до н. э. очевидно. В Древней Индии – это борьба между астикой и настикой, или течениями, признающими священный
авторитет Вед (брахманизм, индуизм) и отрицающими его (джайнизм,
буддизм). В Древнем Китае противостояли конфуцианство, делавшее акцент на искусственных, культурных формах поведения, и даосизм, зову-
щий к пониманию мироздания как естественного пути вещей. В Палестине – конфликт между любовью к «законничеству», ритуальной строгости
и профетизмом, уповающим на чистоту сердца. В Элладе этика как часть
философии возникла в полемике между софистами, отстаивавшими относительность, субъективность, отсутствие границ между добром и злом, и
Сократом, утверждавшим объективность и непреложность границ между
тем и другим. Этика по своей природе полемична. В ней выражается
творческая способность человека подняться над своими собственными
установлениями, подвергнуть их критике и найти более совершенные
формы организации поведения. В XX веке немецкий философ Т. Адорно
назвал этику «неспокойной совестью морали», моралью, которая «стыдится самой себя за свой морализм».
По своей родовой принадлежности нормативно-аксиологическая
этика относится к философскому знанию, в рамках философии ее особенность заключается в том, что она составляет нормативно-практическую
часть философии. Однако этика в своей научно-теоретической функции
тесно связана с другими науками, основывается на их материале и понятиях. Это такие науки, как:
- Логика. Нравственные суждения обладают значительной специфи-
кой по сравнению с суждениями науки. Особенности норм и ценностных
22
суждений изучаются деонтической и аксиологической этикой. Они особенно интенсивно развивались в западной науке XX века.
- Комплекс исторических дисциплин: гражданская история, история
литературы, в которых этика находит эмпирический материал по истории
нравов и эволюции нравственного сознания.
- Психология. Она необходима при исследовании нравственного
сознания личности, когда возникает необходимость использования таких
понятий как мотив, нравственные чувства и др.
- Социология. Ее методы и материал необходим для осмысления со-
временных тенденций в нравственных отношениях.
- Эволюционная биология и этология.
Прикладная этика изучает функционирование нравственности в от-
дельных сферах человеческой жизни. Современными ее разновидностями
являются: биомедицинская этика, предпринимательская этика (этика
бизнеса), этика науки, педагогическая этика, политическая этика и т. п.
В общем, она содержит в себе практические рекомендации, как вести себя
в разных социальных нишах.
1.4. Роль и место этики в современной культуре
Значение этики можно рассмотреть отдельно для общества и для
личности. В связи с перемещением в XX столетии большого числа людей
в города, заметно изменилась форма социального контроля за поведением
человека. Если раньше такой контроль осуществлялся преимущественно
малой социальной группой – семьей или соседской общиной, то в городе
эти контролирующие силы в результате усиления анонимности отношений ослабли. Это приводит к тому, что в организации индивидуального
поведения больший груз выпадает теперь на саму личность – ее совесть,
ответственность, чувство долга. Но когда поведение человека определяется не столько обычаями, традициями, другими формами внешнего контроля, сколько самой личностью, мы говорим, что в действие вступает
рефлексивная мораль. Именно мораль является самосознающей нравственностью, фундаментом которой является совесть и способность к сознательному свободному выбору. Таким образом, в условиях интенсивной
урбанизации, городского образа жизни объективно возрастает роль морали и ее теоретической рефлексии в форме этики. Общество заинтересовано в более глубоком теоретическом осмыслении моральной регуляции для
эффективного воспитания новых поколений.
23
В отношении к отдельной личности этика является средством
самовоспитания и самосовершенствования. Эту роль она выявляет лишь в
той мере, в какой совпадет со стремлением индивида к нравственному
совершенствованию. На вопрос: «Кому изучение этики принесет пользу?» – ответ звучит парадоксально – человеку, в котором уже получили
развитие нравственные мотивы поведения. Интересные мысли по этому
поводу высказал еще Аристотель. Он говорил, что с помощью
рассуждения нельзя, или очень трудно изменить то, что закреплено
нравами. Тот, кто не может владеть своими страстями и воздерживается
от дурного не из чувства стыда, а из опасения наказания, является неблагодарным объектом этического воздействия. Человек, подверженный порокам, не будет слушать рассуждения о добродетели.
Само по себе усвоение знаний о морали не способно совершить
духовный переворот в индивиде: оно не может превратить нравственно испорченного человека в добродетельную личность. Но этика
может укрепить нравственную личность в сознании своей правоты,
помочь строже формулировать свои нормативные установки, находить
правильные решения в сложных ситуациях, научить критически
относиться к своим субъективным намерениям и сопоставлять их с
реальным значением поступков.
Воспитательные возможности этики имеют, следовательно, свои
границы. Она является лишь одним из средств нравственного воспитания,
главное оружие этики – слово. Нравственное же воспитание личности
есть, прежде всего, практический процесс. Оно является практическим в
двух отношениях: а) моральный облик личности решающим образом зависит от ее общей жизненной позиции, направленности общественной активности; б) передача нравственных ценностей от индивида к индивиду,
от одного поколения другому осуществляется не столько в словесной
форме, сколько в форме примера-поступка, поведения, биографии. Сказанное не говорит, что воздействие словом вообще ничего не значит в
процессе нравственного становления человека. Но оно выявляет свою положительную воспитательную роль только тогда, когда сопряжено с
практическими воспитательными воздействиями, совпадает с тягой личности к добродетельным поступкам.
Заключая вводную часть курса, подчеркнем еще раз самое главное
для понимания предметного поля и задач учебного курса этики. В мировом развитии этики ясно выделяются две основные тенденции. Первая –
развитие этики в рамках многообразных философских систем. Философ-
24
ская этика, при всем различии учений, всегда выступала как идея и теория
совершенной жизни личности, выражая тем самым сокровенную духовную природу человека – его укорененность в Божественной бесконечности, стремление к превосхождению положенных природой материальновещественных пределов. Этика венчала собой философские системы, являясь вершиной пирамиды, в нижних этажах которой находилась онтология (метафизика) и теория познания. Философская этика обычно являлась
творением оригинальных умов и сильных характеров. Как духовная традиция, этика, возникнув в древности, сохраняла жизнь в сочинениях
отдельных крупных мыслителей Нового и Новейшего времени Европы
и России, хотя с накоплением культурного материала становилось все
труднее создавать нечто новое.
Самостоятельной, но тесно связанной с философией была традиция
философско-религиозной и теологической этики, развивавшейся в хри-
стианстве, буддизме, даосизме, конфуцианстве.
Философская и религиозно-философская этика, воздействуя на ли-
тературу, словесность, породила богатейшую традицию моралистики, которая существовала как на Западе (Ш. Монтень, Ф. Ларошфуко, Ж. Лабрюйер, Б. Паскаль, А. Шопенгауэр и др.), так и на Востоке – в индийской
и особенно китайской культурах. Современный интерес к этике оправдан,
прежде всего, богатейшим наследием перечисленных линий ее развития.
Вторая тенденция развития этики – это ее превращение в отдель-
ную специальную науку о морали (нравственности), что характерно было
как для западной метаэтики, так и советской марксистской этики. Такую
этику ученые так и не договорились, как называть, можно использовать
имеющиеся варианты, например, этосология, моралеведение. В учебной
этике эти две тенденции совмещаются, что выражается в наличии разных
ее разделов, так что термин один, но суть различная.
Вопросы для самопроверки
1. В каких точках ойкумены возникла этика и почему именно в них?
2. Почему добро и зло считаются основными понятиями нравственно-
сти?
3. Термин «этика». Как он возник и что означал?
4. Термин «мораль»: происхождение и развитие в истории и куль-
туре.
5. Современное соотношение данных терминов и понятий.
25
6. Идея различения морали и нравственности. В чем ее положительные
моменты?
7. Два источника возникновения морали. В чем значение мифов для
нравственности? Вклад «житейской мудрости» в становление этики.
8. Вклад Аристотеля в систематизацию этики, ее превращение в само-
стоятельный раздел философского знания.
9. Каковы две формы существования морали? В чем состоит их общая
субстанция?
10. Каковы черты морали, отличающие ее от других форм, например, от
науки, искусства? Почему именно поведение можно считать объектом этики?
11. Развитие предмета этики в истории: Античность, Средние века, Но-
вое время, Современность.
12. Какие функции по отношению к своему предмету выполняет научно-
теоретическая этика? В чем назначение нормативной (философскоаксиологической) этики?
13. В чем состоит нормативная (моралистическая) функция этики? Какой
конкретно вклад внесла этика в развитие морального сознания?
С какими науками связана научно-теоретическая и нормативная этика?
14. Каково значение этики для общества и для отдельной личности?
15. Каковы две основных тенденции в развитии мировой этики?
Литература
1. Гулыга А. В. Поиски абсолюта // Новый мир. – 1987. – № 10.
2. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика: учебник. – М., 1998.
3. Скрипник А. П. Этика: учебник. – М., 2004.
26
Лекция 2. СУЩНОСТЬ НРАВСТВЕННОСТИ
План
2.1. Понятие нравственных норм и ценностей.
2.2. Сущность нравственности. Мораль и нравственность в системе
социальной регуляции поведения человека.
2.1. Понятие нравственных норм и ценностей
Существуют самые разные подходы к пониманию сущности мора-
ли. Например, (А) в марксистской традиции мораль понимается как одна
из форм общественного сознания и соотносится с общественным бытием,
материальной и экономической жизнью общества. Подчеркивается вторичность, зависимость морали от базиса. Этот взгляд имеет сугубо методологическое значение и приемлем в узких рамках именно данной философии.
(Б) В более широком социологическом подходе, восходящем
к Г. Спенсеру, мораль рассматривается с точки зрения ее социальной роли, подчеркивается, что она является незаменимым регулятором социального поведения человека. Пример такого понимания: «форма общественного сознания, общественный институт, выполняющий функцию
регулирования поведения человека» [9, с. 188]. Близко к этому и такое
определение: «Мораль (от лат. moralis – нравственность) – форма общественного сознания, совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении» [13, с. 499]. В этом подходе, наиболее основательно развитом О. Г. Дробницким, мораль трактуется как
особая форма ценностно-нормативного сознания, выполняющего регулятивную роль средствами неформального, неинституционального характера – свободы воли, морального выбора, совести и т. п. Оба отмеченных
подхода подчеркивают идеальное бытие морали.
(В) Мораль может рассматриваться также (А. И. Титаренко и др.)
как форма духовно-практического освоения мира человеком. Она понимается как оценочно-императивное отношение к миру с точки зрения
противоположности добра и зла, которое реализуется в духовноидеальных представлениях и в практической деятельности, поведении
(различение трех точек зрения имеется у Ю. М. Смоленцева.
Существенного различия между вторым и третьим подходами нет.
Мораль можно рассматривать как один из способов ценностнонормативного регулирования коллективной жизни людей, реализующий-
27
ся, в отличие от других регуляторов, личностными, индивидуальными
средствами – посредством свободного выбора, совести, сознания долга и
ответственности. Но кроме этого, мораль в рефлексивной форме, которую
она получает в философской этике и в теологии, есть духовнопрактическое явление, выражающее имманентную тенденцию самосовершенствования человека как индивида и рода.
Но как бы мы ни определяли мораль, предпосылкой ее понимания
является раскрытие содержания понятий моральных норм и ценностей.
Именно они суть основной содержательный субстрат морали.
В наиболее общем значении «норма – это требование, которое
должно быть выполнено для достижения какой-либо цели» [1, с. 73]. Понятие нормы близко по значению к понятию правила, но есть и различие.
Правила устанавливаются сознательно как внешние требования к порядку
действий (игра, уличное движение). Они могут вводиться и отменяться по
согласию участников. Нормы имеют более объективное и необходимое
происхождение, не могут по произволу меняться. Таковы нормы языка,
права, морали.
Родовым понятием по отношению к нормам морали является «социальная норма» Последняя – это исторически обусловленное требование к
деятельности людей, имеющее целью сохранить данную общность как
целое. В качестве примера можно привести патриотизм. Источники формирования моральных норм социальны по своей природе. Это показали
еще Аристотель, Гоббс, Руссо, Гегель. Но у мыслителей были разногласия
в объяснении конкретных механизмов их происхождения. Сторонники
теории нравственных чувств (Э. Вестермарк, А. Сутерланд) считали, что
моральные нормы выросли из стандартных повторяющихся эмоций. В социологической традиции (Г. Спенсер, А. Г. Харчев и др.) моральные нормы возникают как выражение социальной потребности в упорядочении
поведения в различных сферах социальной и индивидуальной жизни, потребности гармонизации интересов личности и общества, межличностных
отношений.
Итак, социальные нормы обеспечивают самосохранение общества,
их субстанцией являются общественные отношения, реализуемые через
многообразную социальную деятельность. Правда, нормы могут быть направлены не только на самосохранение, но и на борьбу с дезорганизацией,
на повышение уровня организации. Но во всех случаях социальные нормы являются средством устранения энтропийных тенденций, это антиэнтропийные образования.
28
В системе «общество» следует различать две сферы: в одной обще-
ственные отношения проявляются бесконтрольно, в другой – находятся
под влиянием сознания людей. В первом случае социальная организация
складывается стихийно, во втором случае – имеет место контролируемая
организация. Социальные нормы относятся ко второму типу. Наконец,
социальные нормы реализуются не стихийно, сами по себе.
Необходимо различать цель, объект, предмет и адресат нормоотно-
шений. Целью социальных норм является обеспечение системности общественных отношений, их упорядоченности, организованности. Благодаря
социальным нормам осуществляется воспроизводство социальной системы по заданным параметрам упорядоченности, организации. Объектом
действия социальных норм служат поведение, деятельность индивидов и
социальных объединений. Предметом социальных норм является организация общественных отношений, адресатом – человеческое сознание и
воля.
Общим свойством социальных норм является их регламентирую-
щий характер, так как они определяют параметры допустимых действий,
пределы свободы. Второе их качество – императивность, повелитель-
ность. В морали императивность выступает в виде требований к поведе-
нию лиц и коллективов, в которые облекается общий интерес того сообщества, к которому относится данный человек.
В классификациях социальных норм различаются правовые,
нравственные, организационные, научно-технические нормы. Или иное
(по С. Ф. Анисимову): операционные, регламентирующие и нормы субординации. Мораль вместе с правом относится к третьей группе. Их общий
признак состоит в том, что они имеют целью согласование интересов и
деятельности индивида или общности с длительными интересами какойлибо более высокой общности – класса, нации, государства. В свете этих
представлений нравственную норму можно определить как «требование в
виде предписания или запрещения какой-либо формы поведения (поступка)» [1, с. 42]. Нравственные нормы нельзя считать лишь элементом сознания. Они формируются в результате взаимодействия сознания и поведенческой практики, являются элементом структуры нравственности
вообще. Формирование нравственных норм может начаться как «снизу» –
в практике, так и «сверху» – в морально-философском сознании. Конечной целью нравственной регуляции является превращение нормытребования в практическую норму поведения. Действительная нравствен-
29
ная норма, по словам А. С. Макаренко, возникает тогда, когда осуществляется переход «сознательного периода» в «период общего опыта, традиции, привычки».
О классификации норм. Как таковые нормы различаются по степени
включения в поведенческую практику. Одни нормы еще формируются и
определяют поведение небольшой части членов общества, другие широко
вошли в практику и поддерживаются большинством его членов, третьи –
отживают, утрачивают социальную основу своего существования, но еще
характеризуют нравственную практику определенной части челнов общества. Существуют и другие варианты классификации, например, по диапазону возможностей выбора действия, по характеру и степени давления
на личность и т. д. Но основное членение нравственных норм связано
с формами выражения императивности или долженствования. Речь о том,
что одни нормы разрешают, другие обязывают, третьи запрещают какуюлибо форму поступка. В языке это выражается предложениями, в которых
есть или подразумеваются предикаты «должно», «позволено», «запрещено». Соответственно возникает простая схема их деления: нормы обязы-
вающие, разрешающие и запрещающие. Исторически формирование норм
началось, видимо, с запретов, то есть норм, предписывающих воздержание от каких-либо поступков, так как их наиболее легко понять и выполнить. Нормы-обязывания – это требования положительного действия,
в них в первую очередь проявляется регулятивная роль нравственности.
При этом полезно помнить, что в требованиях-запретах («не лги» и т. п.)
неявно подразумевается и положительная норма («говори правду»), и наоборот. Поэтому запрет и образец должного фактически присутствуют в
каждой нравственной норме, разница лишь в акцентах и форме выражения. Наряду с этими тремя типами нравственных норм иногда выделяют
нормы-поощрения. Они близки к норме-идеалу, в них содержится поощ-
рение на сверхдолжное. Например, героизм – это не безусловное требование, а лишь образец, стимулирующий такое поведение.
Отметим, наконец, что нравственные нормы не имеют такого четко-
го строения, как в праве, где в структуре нормы выделяют гипотезу (содержание требования), диспозицию (круг лиц, к которым она может быть
применена и условия применения) и санкцию (наказание за неисполнение). В нравственной норме ясно выражена лишь гипотеза, или содержание и характер требования. Но в ней не указаны, а лишь подразумеваются
условия применения и наказание за неисполнение нормы.
30