Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Научно-теоретическая этика. Курс лекций для обучающихся по направлениям подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектиро.pdf
ражаемым, эфемерным явлением. В поступке эти идеальные представления проверяются на прочность, так что поступок – критерий морально-
сти личности. Общеизвестно высказывание психолога П. Я. Гальперина:
«Действуем мы бесконечно: обуваемся, садимся в автобус, обедаем. Поступок – изменение судьбы, возвеличение или гибель наших ценностей,
переосмысление жизненно значимого».
Таким образом, значение поступка состоит в том, что в нем находит
объективное выражение нравственность отдельного человека. Совокупность взаимосвязанных поступков составляет социальное поведение. Наконец, массовые, стандартные формы поведения того или иного общества
именуют нравами. Нравы представляют уже не нравственность индивида,
а нравственность общества в целом.
В этике, начиная с Аристотеля, поступок соотносился с так назы-
ваемыми мотивами. Под ними понимались мысли, чувства, намерения,
которые сопровождали поступок. Неоднократно возникала дискуссия: что
является более ценным в поступке, его мотивы (хорошие мысли и намерения) или результат? Как водится, существовало две крайности. Эта проблема существует и сейчас, так как мысли и объективное значение поступка часто не совпадают. Р. Раскольников полагал, что руководствуется
благой целью, когда готовился убить старуху-процентщицу, однако зловещий результат заставил его прийти в итоге к мысли, что и цель его была
злой. Широко известна пословица «Благими намерениями вымощена дорога в ад».
Помимо мотива и самого действия в поступке существует много
других, видимых и невидимых ступеней, детерминантов, которые ведут к
действию и следуют за ним. Поэтому можно говорить о структуре по-
ступка. Поскольку поступок в моральном поведении не автоматически
следует из определенного набора условий, и в одной ситуации возможны
разные (вплоть до полярных) поступки, то можно говорить, что каждый
поступок является результатом морального выбора. Факт наличия выбора
неопровержим, так как одна ситуация у разных людей разрешается различными по направленности поступками. Стоит вспомнить замечательную военную повесть В. Быкова «Сотников». Она показывает, что выбор
осуществляется часто в положении мучительных раздумий. Моралисты
всегда любили изобретать каверзные, тупиковые ситуации выбора, дабы
проверить на качество те или иные моральные установки. Но выбор налицо и в случае привычного поступка, только проходит он иначе. Моральный выбор сводится к выбору поступка, поэтому можно провести отождествление: структура морального выбора = структуре поступка.
71
Полная схема элементов в структуре поступка включает:
1) Потребности и интересы, стимулирующие выбор поступка чело-
веком.
2) Ценностная ориентация личности (нравственная направленность
личности, диспозиции, установки).
3) Моральные мотивы и цели.
4) Разрешение нравственной ситуации, формирование намерений.
5) Моральное деяние (собственно поступок), средства его соверше-
ния.
6) Объективный результат (ценность) поступка.
7) Оценка поступка и личностная самооценка, личные санкции:
удовлетворение собой, угрызения совести.
В узком смысле моральный выбор сосредоточивается на четвертой,
отчасти третьей и пятой фазах.
В структуре выбора не отражены такие чисто нравственные феномены как долг, совесть, нормы, запреты, идеалы. Они отражают такое
нормативное содержание, которое не укладывается ни в одну ступень,
они пронизывают их все. Каждая фаза требует привлечения в большей
мере каких-то одних нормативных средств, но присутствуют они на любой фазе сразу все.
Потребности. В психологии они считаются первичным слоем
человеческой активности и деятельности. Они выражают зависимость
организма и личности от внешней среды и существуют всегда как отношения. В потребности различают два момента: объект потребности и
потребностное состояние организма и субъекта деятельности. От рождения человек обладает лишь базисными потребностями витального и
социального характера. На основе культурного потенциала социальной группы развиваются вторичные потребности, в том числе духовные –
нравственная, эстетическая, познавательная, религиозная. Существуют
различные типологии и классификации потребностей, например: витальные, в безопасности, в общении, в социальном признании, в самоуважении, высокойсамооценке; в самовыражении, самореализации, творчестве (восходит к А. Маслоу). Каждая из групп потребностей должна быть
минимально удовлетворена. Интересны идеи американского психолога
А. Маслоу, отечественного психофизиолога П. В. Симонова, теоретика
театра П. А. Ершова.
Сформировавшись в деятельности, потребности образуют устойчивые основы жизнедеятельности личности, необходимое условие полноценного и успешного существования. Нравственная потребность форми-
72
руется поздно, а в рефлексивной форме иногда вообще не формируется.
Но выбор происходит, даже если нравственная потребность не сформировалась. Начальным звеном могут выступать другие потребности, имеющие в зрелом состоянии нравственно-ценностные вкрапления. В формировании нравственной потребности действует механизм привыкания:
неприятное, повторяясь, становится нейтральным, затем даже приятным, – это открыли греческие киники в своей телесной аскезе (Диоген
Синопский). Осознанная потребность становится интересом. В нем важен
момент положительных внутренних переживаний, которыми сопровождается удовлетворение интереса.
Побуждения. Это второе звено в ситуации морального выбора, по-
нимаемое как актуализация потребностей и интересов личности. Психологи предполагают, что побуждения иерархичны, как и потребности, хотя
четкой схемы не выработано. Диспозиции – это общие предрасположен-
ности личности к определенной системе (характеру) ценностей, способность к их реализации в своей жизнедеятельности. Под диспозициями
имеются в виду, прежде всего, ценностные ориентации личности, определяющие ее направленность на общие цели жизни, в том числе представления о смысле жизни, идеале, общих моральных принципах. Ценностные
ориентации коренятся в интересах личности, пронизывают моральный
выбор, задают ту последовательность поступков, которую можно обозначить как линию поведения личности. Ценностные ориентации задают и
основные побуждения личности, смена ведущего побуждения сопровождается глубокой перестройкой ориентаций, интересов, потребностей
(см. [7, с. 118–119]).
Нравственно осознанное побуждение выступает как мотив поступка. Главное отличие мотива – его сознательный характер. В этическом
словаре мотив – это «субъективное отношение человека к поступку, который он собирается совершить». Мотив выполняет на осознанном уровне
функцию побуждения к действию.
Вторая его функция – смыслообразование. Мотив отвечает на во-
прос: «Зачем нужно совершать поступок, какова его цель?». Поэтому выбор, формулировка мотива – это выбор, осознание цели поступка. Мотивацию – процесс формирования мотивов действий – можно считать
способом нравственного целеполагания. Мотив отличается от стимула как
более непосредственного побудителя действия. Например, в трудовой
деятельности поощрение, одобрение окружающих может выступать стимулом, а стремление личности получать материальное и моральное поощрение выступает мотивирующей силой.
73
Кроме побудительно-направляющей и смыслообразующей, мотив
выполняет также функцию защитно-оправдательную. Мотив дает осно-
вание поступку, отвечает на вопрос «почему», на каком основании возможен или необходим поступок. Все, что делается на «хорошем» основании. Человек в мотиве поступка мысленно вступает в диалог с другими,
с обществом, объясняя себе и другим правомерность поступка. Тем самым мотив выполняет и контрольно-оценочную функцию. Пример рассу-
ждения: я поступил в соответствии с каким-то моральным требованием,
в данных условиях такой поступок больше всего соответствует этому
требованию, значит, я поступил хорошо. Сфера мотивации интимна и
сложна. Мотивы не возникают готовыми. Часто в ситуации морального
конфликта идет борьба разных мотивов.
Наконец, мотив надо отличать от намерения. Намерение – это мыслимый, предполагаемый результат поступка, образ желаемого будущего.
Пример: намерение посетить больного, но мотивы могут быть самые разные, то есть «за кадром» всегда вопрос: «Зачем посетить, с какой целью?». В русской литературе XIX века такого рода «разоблачение» – распространенный прием дискредитации героя.
Итак, мотивация перерастает в моральное решение, намерение со-
вершить именно такой поступок.
Сам поступок объективируется в действии, подчиненном определенной цели. Цель сформулирована в мотиве и носит характер убеждения,
императивности. Необходимым условием поступка являются средства.
Существует давняя проблема соотношения цели и средств: «Оправдывает
ли благая цель дурные, злые средства?» Принцип иезуитов – оправдывает.
А. Бакштановский считает, что средства должны быть оптимальны.
Оценка и личностная самооценка. Путем одобрения или осужде-
ния оценка определяет соответствие или несоответствие поступка нормам
и требованиям общественной нравственности. Она содержит в себе и знание, и повелительность. Самооценка содержит импульс для дальнейшего
самосовершенствования.
Все сказанное касается полного процесса морального выбора. Однако, повторяясь, моральный выбор превращается в стереотип, некоторые
фазы уходят в подсознание, закрепляются в чувственной интуиции. Сокращается и самооценка. Человек просто чувствует, что доволен собой в
силу правильного действия. Но полный набор элементов все же таков:
потребность – ценностная ориентация – побуждение – мотив – решение – поступок – оценка.
В моральном выборе в соответствии со структурным делением психики можно различит три фазы: 1) бессознательные импульсы морального
74
выбора, 2) эмоционально-волевые компоненты и 3) рациональные оценки,
решения суждения. Рубеж осознания может быть подвижным, хотя четкой границы провести невозможно. Наиболее часты случай неполного набора элементов морального выбора – выпадение фазы мотивации, то есть
выбора цели поступка, и фазы решения. Это усечение наблюдается
сплошь и рядом при превращении поступка в привычку. Из сознательного
контроля часто выпадает оценка и самооценка, отбор средств. Они фиксируются в едва различимых сигналах чувств. Усечение выбора проявляется в аморальных поступках, когда контрольная функция мотива заглушена или извращена. Стереотипизация выбора часто закрепляется в
стабильных образцах должного поведения. Они являются упрощенной, но
четкой схемой поведения.
б) Свобода выбора
В истории этики эта проблема обозначалась как проблема свободы
воли. В общей философии вопрос о свободе и необходимости решается
в теории детерминизма. Детерминизм означает обусловленность, опосредование, взаимосвязь предметов и явлений. Важнейшим элементом принципа детерминизма является учение о причинности.
По вопросу о причинной обусловленности человеческих поступков
и поведения существовало две позиции – детерминизм и индетерминизм.
Детерминисты – Спиноза, Гольбах и др., индетерминисты – Фихте. Третьи сочетали эти крайние позиции. Эпикур, например, считал, что большинство поступков человека определяются необходимостью, но человек
способен и к свободному решению, выбору поступка.
С точки зрения детерминизма, ничем не обусловленных поступков
не существует. Биопсихические наследственные задатки и социальное
воспитание являются универсальными, всеобъемлющими детерминирующими факторами. Как остроумно заметил Спиноза, люди по той причине считают себя свободными, что свои поступки они сознают, а причин, их вызвавших, не знают.
Однако это не означает, что индивид – игрушка в руках всемогущих
природных и социальных сил. Человек способен к произвольным поступкам. Без свободного выбора и связанной с ним ответственности невозможны ни мораль, ни собственно человеческое общество. Можно
говорить о существовании относительной свободы выбора. С учетом
биофизических, психических, социальных детерминант поведения соотношение свободы и необходимости в моральном поведении сводится
к наличию или отсутствию у человека возможности и способности выби-
75
рать ту или иную форму поведения в определенной конкретной ситуации.
Такую свободу личности детерминизм, в общем-то, признает. Но эта
свобода не безгранична. Она ограничена, во-первых, собственными внутренними, а также внешними социальными факторами и, во-вторых, определенным набором объективно возможных в данной ситуации типов (вариантов) поступков.
По Гегелю, свобода – это познанная и освоенная необходимость.
Отечественный ученый С. Ф. Анисимов уточняет, что моральная свобода
есть относительная свобода выбора формы или линии поведения под знаком ответственности перед другими и перед собой за мотивы и последствия выбора. Для такой свободы необходимы следующие объективные и
субъективные условия:
1) Объективная возможность выбора формы поведения, или нали-
чие нескольких возможных поведенческих реакций на ситуацию. В про-
тивном случае действие нельзя считать моральным.
2) Собственная способность человека выбирать форму поведения.
Это способность сознательно избрать правильную форму поведения и мотивировать ее. Дети, идиоты, а иногда и глубокие старики являются морально невменяемыми.
3) Знание моральной необходимости, то есть осведомленность насчет конкретных обстоятельств действия и тех моральных требований к
поведению, которые предъявляются к этим действиям со стороны общества. Еще Аристотель полагал свободными те действия, «которые совершаются когда все обстоятельства, относящиеся к данному действию, известны действующему лицу».
Свобода и произвол. Существует давняя проблема, которая, в част-
ности, формулировалась еще Сократом и Платоном: «Почему люди, зная
доброе, поступают себе и другим во зло?». Сократ ее не разрешил, так же
как и все другие мыслители-рационалисты. Свобода это или нет? Формально – да, по сути – нет. Ибо действия, ведущие ко злу, основаны на
неправильно понятой моральной необходимости или на отказе от нее –
произволе. Отсюда вытекает такое определение: «Моральная свобода состоит в сознательном и добровольном выборе формы поведения, соответствующей правильно понятой социально-нравственной необходимости»
[7, с. 54].
Можно выделить такие этапы усвоения моральной необходимости:
1) знание и понимание моральных норм, 2) осознание необходимости
следовать им в поведении, 3) желание следовать, 4) способность следовать моральным нормам.
76
4.2. Моральный конфликт
Латинское conflictus означает противоборство, столкновение. Но понятие морального конфликта уже по содержанию. Существуют два типа
конфликтов – межличностные и внутриличностные. Межличностный
конфликт не является в узком смысле моральным. В нем нет альтернативности ситуации, он может быть прекращен вышестоящей организацией
или вмешательством других людей. Нет в нем также расщепления сознания участников. Таким образом, моральный конфликт налицо лишь в ситуации борьбы мотивов в индивидуальном сознании.
Определение. Моральный конфликт – это ситуация, в которой человек поставлен перед необходимостью сделать выбор одной из двух взаимоисключающих форм поведения, или в более обобщенной форме – одной из двух моральных ценностей.
Особенности морального конфликта:
1) Альтернативность, то есть выбор между двумя и не более воз-
можностями. Для наличия морального конфликта необходимо, чтобы
хотя бы одна из альтернативных возможностей выбора была морального
содержания. Случай Сократа: столкновение морального и правового требований. Или часто столкновение требований счастья и долга, или религиозной заповеди и «естества».
2) Интимно-личностный характер морального конфликта. Он не
просто сознается, но мучительно переживается. Отрицательные переживания побуждают выйти из морального конфликта. Позиция слабовольных и сильных людей различна. Слабые откладывают его разрешение и
только обостряют конфликт.
Моральный конфликт – это не исключение и аномалия, а скорее
способ бытия человека в мире (по крайней мере, современном). Напряженность конфликта нарастает в ряду: 1) Моральный конфликт между
моральным и внеморальным требованием. 2) Моральный конфликт между
требованиями разных систем морали. 3) Моральный конфликт между
требованиями одной системы морали. Пример: Нехлюдов из «Воскресения» Л. Н. Толстого во время заседания суда над Катей Масловой. Причина ее падения – нехороший поступок князя. Нехлюдов разрешил моральный конфликт в пользу морали, а не требования закона. Однако в
реальном мире люди чаще следуют внеморальным мотивам.
В истории этики были школы, допускавшие бесконфликтность морального сознания – стоики, Г. Х. Вольф, Г. Лейбниц. В «Кандиде» Вольтер высмеял Вольфа. Его Панглос к месту и не к месту все повторяет «Все
77
к лучшему в этом лучшем из миров» – мысль Лейбница. Ряд современных
школ также считают возможной природную гармонию, надо к ней возвратиться, к естественному равновесию интересов всех членов общества.
Зло считали движущей силой истории Т. Гоббс, Б. Мандевиль,
Г. Гегель, К. Маркс, современная социология конфликта (Р. Дарендорф),
З. Фрейд.
Вопросы для самопроверки
1. Что такое моральный поступок?
2. Каково моральное содержание понятия «мотив»?
3. Поясните содержание понятия «структура поступка». Какие элемен-
ты входят в него?
4. В чем заключается содержание понятия «свобода морального выбо-
ра»?
5. Каковы позиции детерминизма и индетерминизма в объяснении мо-
рального выбора?
6. Раскройте содержание понятия «моральная необходимость».
7. Определите, что такое моральный конфликт. Каковы его признаки?
Литература
1. Беляев Д. К. Современная наука и проблемы исследования челове-
ка // Вопросы философии. – 1981. – № 3.
2. Гольбах П. Система природы. – М., 1940.
3. Здравомыслов А. Г. Потребности, интересы, ценности. – М., 1986.
4. Иванов В. Г. Нравственные потребности // Структура морали и лич-
ность. – М., 1977.
5. Каган М. С., Хмелев А. М., Маргулис А. В. Постановка проблемы
потребностей в современной науке // Проблема потребностей в этике
и эстетике. – Л., 1976.
6. Крутов Н. Н. Нравственные потребности личности. – М., 1981.
7. Моральный выбор. – М., 1980.
8. Симонов П. В., Ершов П. М. Темперамент. Характер. Личность. – М.,
1984.
9. Смоленцев Ю. М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. – М.,
1989.
10. Фейербах Л. Избранные философские произведения: в 2 т. – М.,
1955. – Т. 1.
78
Лекция 5. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
НРАВСТВЕННОСТИ
План
5.1. Основания нравственности в неорганическом и органическом
мирах.
5.2. Душевные основы нравственности.
5.3. Культурные и духовные основы нравственности.
5.1. Основания нравственности в неорганическом и органическом мирах
Общая посылка рассмотрения нравственности состоит в том, что
она укоренена в бытии, является продуктом общих тенденций развития
мира. Поскольку в философии бытие еще с древних греков противопоставлялось становлению, точнее будет сказать, что нравственность относится к становлению – переходу от небытия к бытию, от бытия менее совершенного к более совершенному. Как считает А. П. Скрипник, бытие
изначально содержит в себе нравственность как возможность. Мораль
появляется там, где бытие достигает определенной степени совершенства.
Бытие качественно неоднородно, в нем есть более высокие и более низкие
уровни, нравственность и вырастает как движение от низших уровней
к высшим. Немецкий философ Н. Гартман выделял четыре слоя бытия:
1) неорганическое бытие, мир физических тел и процессов; 2) органическое, то есть жизнедеятельность растений и животных организмов; 3) душевное, или психическая жизнь животных и человека; 4) духовное, или
мир математических объектов и идеальных ценностей. Хотя нравственность возникает на переходе от душевного уровня к духовному, предпосылки ее возникновения присутствуют на всех предшествующих уровнях.
В качестве гипотезы А. П. Скрипник выдвигает положение, что
в неорганическом бытии присутствуют силы, согласованное действие которых образует через несколько промежуточных звеньев основу последующей моральной регуляции. Главные из этих сил – притяжение и
инерция (отталкивание). Благодаря притяжению происходит объединение
отдельных тел друг с другом и образование сложных систем, благодаря
инерции тела остаются самими собой, сохраняют свою устойчивую
структуру.
Тяготение и инерция действуют в противоположных направлениях.
Притяжение, в зависимости от массы тела, действует в активной или
79
пассивной форме. Более массивные тела притягивают меньшие по массе,
а те, наоборот, притягиваются к большим. Инерционные силы, открытые
впервые Галилеем, представляют собой тенденцию к сохранению наличного состояния движения или покоя (которые всегда относительны). Если
тяготение представляет собой взаимодействие и непосредственно выражается в нем, то инерция – это сила, которая направлена против взаимодействия и выражается опосредованно в сопротивлении, отталкивании,
вязкости, прочности, затухании колебаний.
Неорганический мир имеет системную организацию, он есть сово-
купность относительно открытых и относительно замкнутых систем. Открытость системы – в ее способности включать в свой состав другие системы как свои элементы или включаться в более сложные системы
в качестве элемента. Закрытость системы связана с тем, что ее наличные
элементы связаны между собой более прочно, чем с элементами других
систем. Для неорганической системы быть означает: 1) вступать во взаимодействие с другими системами; 2) сохранять свою качественную определенность.
Системы на протяжении времени в результате положительных и от-
рицательных изменений возникают и уничтожаются. Положительно та-
кое изменение, когда определенная система включается в другую, более
объемную систему, не утрачивая при этом своей относительной закрытости, то есть продолжая пребывать тем, чем была до включения. Отрицательны изменения, при которых происходит разрушение системы: это либо ее распад на не связанные друг с другом, более простые элементы,
либо поглощение другою системой, опять-таки ведущее к уничтожению
прежних внутренних связей.
У системы есть существенные и несущественные связи. Существен-
ные имеют определенное значение для системы, влияют на существование или несуществование системы. Самое существенное отрицательное
значение для системы имеют те изменения, которые нарушают равновесие
действующих в ней и на нее сил. Силы, которые поддерживают внутренние связи системы, не выдерживают напора внешних воздействий и система разрушается.
Но степень совершенства системы определяется не только ее
прочностью, но и сочетанием прочности и подвижности, что равно –
закрытости и открытости. Более совершенна та система, которая способна
не только сохранять устойчивость, но и включаться в более обширные
системы. Плазма и твердое состояние вещества образуют как бы два полюса, между которыми находится оптимальное сочетание устойчивости и
подвижности.
80