Этика. Научно-теоретическая этика. Курс лекций для обучающихся по направлениям подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектиро

Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

Файл:

Этика. Научно-теоретическая этика. Курс лекций для обучающихся по направлениям подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектиро.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 182 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

до н. э. в близких формулировках во всех четырех центрах осевой культуры. Одна из самых древних формулировок принадлежит Фалесу, первому греческому философу и одному из семи мудрецов: «Самая лучшая жизнь, когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других». В Китае ученик Конфуция Цзы-гун: «Чего я не желаю, чтобы другие делали мне, того же я желаю не делать и другим» (Лунь-юй, V, 12). В книге иудейского пророка Товита: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (Тов. 4, 15). В «Дхаммападе» несколько иначе: «Как он поучает другого, так пусть поступает и сам» (XII, 159). Простота, ясность и убедительность этого нравственного правила побудила объявить его универсальным этическим принципом (от лат. principium – «начало»). Так считали Августин, Т. Гоббс, Д. Локк, И. Кант, П. А. Кропоткин, Л. Н. Толстой. Правда, уже в древности было выражено критическое отношение к сверхъоценке этого правила. Герой «Махабхараты» Юдхиштхира, которого умирающий царь поучает золотому правилу, резонно возражает: «Что одного возносит, то унижает другого; в поведении всех общей направленности не видно». Эту замечательную мысль прозой повторяют и современные исследователи. А. П. Скрипник: «Нравы, даже положительные, настолько разнообразны, что едва ли когда-нибудь удастся свести их к какому-то одному формальному положению. Одной общей формулы, которая подходила бы для всех случаев жизни, этика не нашла и едва ли найдет в будущем» [3, с. 13]. Тем не менее некоторые мыслители пробовали усовершенствовать золотое правило. И. Кант назвал общий принцип нравственности категорическим императивом, одна из его формулировок: «Поступай так, чтобы максима твоей воли имела силу всеобщего закона». А. Шопенгауэр нашел более простую и понятную формулу: «Никому не вреди и помогай всем, насколько можешь».

Подытожим сказанное. Этика в четырех названных центрах цивилизации возникла в результате встречного движения мифологических образов и образов героев, с одной стороны, и советов житейской мудрости, касающихся типичных практических ситуаций, с другой. Философский статус она приобрела путем восхождения от частного к общему: а) от единичного образа к целостной картине мира, б) от отдельных советов и поучений (или просто запретов) к универсальному принципу или системе взаимосвязанных правил, как библейский Декалог. В Древней Греции центральную роль в систематизации разрозненного мифологического материала сыграл Гесиод своей поэмой «Теогония». В ней Гесиод связал различные персонажи и эпизоды, известные грекам и без него, че-

рез их родство, единство происхождения из Хаоса. В своей поэме он также уточнил назначение богов, описал их этос, или нрав.

Аналогичным путем шла философия, рождавшаяся в VI–V веках

до н. э. Первые философы, с Фалеса до Демокрита, занимались физикой (учение о природе, от греческого «фюсис») и стремились понять происхождение всех вещей и явлений от общего первоначала – архэ. Этическая линия философии соединила тенденции такого рода:

- от множества божественных существ к общему прародителю =

миф;

- от разнообразия всех явлений к «архэ», первоначалу всего сущего

(вода, огонь, воздух) = философия (метафизика, онтология);

- от многообразия советов к единому принципу жизни и взаимоот-

ношений людей = этика.

К этим трем тенденциям позднее добавилась четвертая – движение

мысли, посредством которого она постигает саму себя: связь слов в предложении, предложений в речи и мыслей в суждении. Так сложились три основные части греческой философии: физика, этика, логика (диалекти- ка). Правда, Платон и Аристотель выделяли еще теологию – учение о бо- жественных силах в мире. Единство всех частей философии определялось тем, что законы природы и правила жизни осознавались по аналогии с грамматическими правилами языка. Это заметно на примере греческого слова «стоихейон» – ряд, член ряда. Вначале оно относилось к буквам, затем этим словом, которое можно перевести как элемент, стали называть стихии, из которых состоят все природные вещи (земля, вода, огонь, воздух). Получалось, что природные элементы связаны друг с другом так же, как буквы в словах и предложениях, а поступки в нравах. Единство природы и этоса видно у Эмпедокла: Любовь и Ненависть (Раздор) являются у него космическими силами, так же как человеческими явлениями.

Первые философские учения носили целостный синкретический ха-

рактер, не было разделения на какие-то части. Этика формируется в ходе размежевания с физикой и логикой. Кроме того, большое значение имело разграничение этики и риторики в процессе осознания различия этоса от природы (фюсис) и осмысленного слова (логос). Отделению законов природы от законов поведения (нравов, этоса) способствовали софисты в V веке до н. э. Размежевание этоса и умения говорить стало возможным благодаря деятельности и мысли Сократа и Платона, окончательно закрепил это Аристотель. Он не только создал термин и понятие «этика», но и впервые разработал этику как форму систематического философского знания о добродетельном поведении человека. Он ясно и убедительно

разделил все науки на три вида: 1) теоретические (или созерцательные) науки: физика, метафизика. Они изучают то, что существует независимо от человеческой деятельности (по Аристотелю – не может быть иным, нежели оно есть); 2) поэтические (творческие) науки, направленные на то, что может изменяться усилиями человека; они изучают то, что человек создает вне себя: вещи, сооружения, художественные произведения;

3) практические науки также изучают то, что может изменяться деятельностью человека, но здесь речь идет о реальности, которую человек создает в себе самом и в своей жизни. Главное отличие поведения, которым занимается практическая наука, от творчества состоит в том, что вещи создаются людьми не ради самих этих вещей, а ради чего-то другого. Нравственные же поступки имеют ценность сами по себе. Пример: труд зодчего и добрый поступок, в котором выражается человеческое стремление к добру. Основными видами поведения Аристотель считал управление своими страстями, управление хозяйством, управление государством. Соответственно к практическим наука относятся этика, экономика (от греч. «ойкос» – дом, хозяйство) и политика (от греч. «полис» – городгосударство). У Аристотеля все три науки тесно связаны. Лишь под влиянием христианства происходит размежевание этики с политикой и экономикой. С христианской позиции стяжание богатства и погоня за властью трудно совместимы с моралью, сохранением душевной чистоты. Новое время (XVII–XIX века) опять повернуло этику к политической и экономической проблематике, зато усилилось стремление к отделению этики от религии. Апогея процесс отделения этики от других наук достигает в фи- лософии И. Канта. У него проведены резкие разграничительные линии между этикой и теологией, этикой и психологией, наметилось разделение с философией права. В XX веке дополнительно обособились две формы знания об этосе, о поведении человека – этика и социальная этология. За этикой осталась та область поведения, которая связана со специфически человеческой способностью свободы воли, к этологии отошли те формы поведения, которые являются общими для человека и животных.

Этика, при любом ее понимании, является рефлексией морали. С моралью мы сталкиваемся всякий раз, когда встречаемся с вопросами взаимоотношений людей. Жить в обществе – значит руководствоваться определенными правилами общения с людьми, принципами взаимоотношений, соотносить свои интересы с интересами других. На эмпирическом уровне мораль предстает в двух основных формах: а) в виде устойчивых личностных качеств человека, именуемых обычно нравственными качествами (раньше именовали добродетелями), таких как доброта, щедрость,

умеренность, справедливость и др.; б) в виде выраженных в культурных формах (текстах) общественных норм поведения (не воруй, не убий, будь честен и т. д.) и ценностных представлений (добро – зло, честь, справедливость и др.). Моральные качества характеризуют личность с точки зрения ее способности общаться с людьми, жить в коллективе. Когда говорят о человеке, что он скромный, простой, уживчивый, то речь идет о таких качествах, которые проявляются только во взаимоотношениях с другими людьми. Моральные качества есть качества характера человека, то есть его глубинные, устойчивые свойства. Они формируются в реальном опыте общения, сотрудничества и соперничества с людьми. Второй элемент морали – моральные нормы и оценочные представления – возникает как выражение интересов той или иной социальной группы. Они представляют собой социально значимое обобщение многообразных индивидуальных действий, связанных со взаимодействием с другими людьми. Они задают тип поведения, который необходим большинству представителей данного социума или его господствующим слоям.

Таким образом, и нравственные качества, и моральные нормы, и

ценности имеют своим содержанием отношения между людьми, их общественную связь. Только в первом случае эта связь выражается в субъективно-личностной форме, во втором – как объективированная, надиндивидуальная. Мораль представлена в каждом контакте одного индивида с другим. Всякое общественное действие имеет свою меру моральности, так как наряду с предметным результатом оно производит и определенные моральные следствия.

Моральные нормы и ценности не существуют отдельно от вещест-

венного содержания действий, хотя и не сводятся к ним. Вся многообразная гамма телесных и предметных проявлений человеческой активности может служить способом фиксации моральных позиций: мимика, жест, речь, молчание, одежда, жилище, поступок и т. п.

Мораль личности и общества не отделены друг от друга, они есть

взаимосообщающиеся сосуды. Мораль как общественное отношение обнаруживается в формах индивидуального морального сознания – в моральных чувствах (стыд, вина, раскаяние), моральных требованиях (личностные добродетели, нормы, принципы и пр.). Все они представляют собой специфические формы описания моральных отношений, являются их идеальной действительностью. За формами нравственного сознания скрыты конфигурации реальных социальных взаимодействий между людьми. Возьмем наиболее абстрактные категории – «добро» и «зло». При всем многообразии их понимания можно добро в самом общем виде

определить как отношения бескорыстия и солидарности. Это такой тип общественной связи, когда индивид развивается, утверждает себя вместе с другими и с помощью других. Зло, напротив, возникает, когда отношения между людьми приобретают характер использования одних другими в ущерб первым, в предельном случае – угнетения, подавления, эксплуатации одних другими. Зло – это отношения своекорыстия, такой тип общественной связи, когда одни индивиды утверждаются за счет других. Добро и зло, как и другие нравственные понятия, являются конкретными формами общественной связи между людьми, объективными качествами их поступков. Именно в этом смысле моральное сознание является выражением моральных отношений, способом их фиксации.

Яркой чертой морали является ее вездесущность, всепроникающий характер. Под этим имеется в виду, что она не имеет своей строго очер- ченной институциональной и деятельностной сферы. Она содержится во всякой общественно значимой деятельности, всех общественных отношениях. Например, политические решения могут быть охарактеризованы как гуманные или антигуманные, экономические отношения – как справедливые или несправедливые и т. д. Мы часто рассуждаем о различных социальных процессах, как будто они являются чисто моральными, зависят лишь от свободной воли, свободного решения людей, хотя это чаще всего не так.

Своеобразие морали можно понять, сопоставив ее с наукой. Наука занимается вопросом: что представляют собой те или иные вещи и процессы. Предметная область морали иная, она может быть обозначена вопросом: как следует относиться к людям. Суждения науки дескриптивные, суждения морали прескриптивные, предписывающие. При этом имеется в виду такое отношение, которое реализуется в свободном выбо- ре. Мораль и наука различаются и способами функционирования в инди- виде. Знания в современном обществе приобретаются в процессе обучения, а моральные ценности усваиваются в живом опыте общения, выступая результатом навыка и привычки. Человеком долга и чести можно стать не через чтение книг, а через практику, соответствующие поступки.

Для первичного понимания морали важно также отметить два ее сущностных качества: 1) свобода воли человека в его моральном выборе,

2) всеобщность требований морали, то есть тенденция к универсализации той или иной заповеди. Христос противопоставил свои заповеди любви к Богу и человеку этнической религии закона евреев, говоря «Нет эллина

и иудея», то есть распространил эти заповеди на всех людей, принявших новую религию.

Есть и другие толкования наиболее общих, существенных призна-

ков морали. А. А. Гусейнов, основываясь на наследии великих этических философов Аристотеля и Канта, на своих теоретических и исторических разработках о морали, перечисляет следующее: 1) господство разума над аффектами; 2) стремление к высшему благу; 3) добрая воля, бескорыстие мотивов; 4) способность жить в человеческом общежитии; 5) человечность или общественная (человечная) форма отношений между людьми;

6) автономия воли; 7) взаимность отношений, выраженная в золотом правиле нравственности [2, с. 26].

1.2. Объект и предмет этики

Как в науке, так и в философии, когда отвечают на вопрос, чем они

занимаются, на что направлен их познавательный интерес, различают объект и предмет. Объектом этики часто определяется мораль. В этом случае этика понимается как философская наука о морали и применении моральных оценок в поведении человека. Однако более точным было бы определить этику как поведенческую дисциплину, объектом которой является поведение человека. Этот объект она делит не только с этологией, но и с другими науками, например, с психологией, социологией, правом. Поведение, которое интересует этику, не столько индивидуальное, сколько социальное, массовидное, обычно обозначаемое нравами. Предметом этики тогда будет являться поведение человека, мотивированное специфическими ценностными представлениями, выражаемыми категориями, главными из которых являются, с одной стороны, смысл и цель жизни (высшее благо), с другой – добро и зло. При таком понимании предмета расширяется и объект этики, он включает не только чисто поведенческие аспекты человеческой жизни, но и самоопределение человека как его вы- хождение за свои пределы. Более традиционный термин для обозначения этого свойства – самосовершенствование человека.

В силу различных, трудно согласуемых позиций в понимании этики,

однозначно и окончательно решить вопрос о ее предмете невозможно. Одни, как Б. Спиноза, Л. Н. Толстой, считали этику основным способом самосовершенствования человека, то есть подчеркивали ее личностный аспект. Другие, как Т. Гоббс, видели в морали и этике главным образом способ упорядочения поведения и отношений людей в обществе, то есть акцентировали ее социальный аспект. Хотя Л. Н. Толстой в духе послед-

ней позиции замечательно точно определил этику как науку о том, как людям жить друг с другом.

Нельзя не согласиться с мнением А. А. Гусейнова, который считает, что в такой ситуации многоголосия выходом из затруднения в рамках недоктринальной версии курса этики может стать исторический обзор взглядов о том, как понимался ее предмет в европейском ареале философии. Автор реализовал это в соответствующем издании. Мы предлагаем несколько иной вариант изложения темы «Историческое развитие предмета этики».

Несмотря на многообразие этических школ в процессе тысячелетнего развития античной философии Древней Греции, для них было характерно нечто общее, а именно понимание этики как целостного, синтетического учения о человеке и его благе, путях достижения индивидуального счастья. Вслед за Т. И. Ойзерманом античную форму этики можно назвать философско-этической мудростью. Неповторимое своеобразие гре- ческой философии состояло в том, что они не стремились к добыванию абстрактного, безличного знания, характерного для современной науки. Знание обязательно осмыслялось и оценивалось ими с точки зрения его полезности для человека. Цель философской мудрости, по мнению большинства греческих мыслителей, состояла не в удовлетворении интеллектуальной любознательности, а главным образом в достижении лучшей жизни, освещаемой дальновидностью, предвидением, глубокой проницательностью.

Как исторически первая форма, античная этика занята поисками путей этой лучшей жизни. Результатом поисков явилось формирование идеалов совершенной личности, которая отождествлялась с личностью философа-мудреца. Согласно греческой интеллектуальной традиции, совершенным становился человек, достигший высшего блага. Таким благом разные школы считали различные душевные ценности: наслаждение, невозмутимость в житейских треволнениях, мудрость и т. п. Но в любом случае высшее благо было тождественно счастью, удовлетворенности жизнью. Поэтому античная философско-этическая мудрость не является в прямом смысле рефлексией морали. Проблемы морали с ее концентрацией на категориях добра и зла, как характеристике человеческих отношений, входят в сферу ее интересов, но далеко не являются в ней главными. Эти вопросы рассматриваются лишь наряду со многими другими. Чем же была античная этика? Она была совокупностью учений об индивидуальном благе человека и рассматривала большой спектр вопросов, начиная с правил гигиены и кончая вопросами взаимоотношений людей в обществе,

то есть собственно нравственными проблемами. В синтетичности, многосторонности греческих этических учений состоит причина неизменного интереса к ним на протяжении всей европейской истории, включая современность.

Религиозная этика Средневековья имеет своей основной особенно-

стью тесную связь с христианским вероучением и религиозными догматами. Согласно догматическим основаниям средневековой мысли, источником нравственных норм является единый Бог. По учению Библии человек частично подобен Богу, но он изначально греховен в результате первородного греха Адама и Евы. Плоть человека тянет его к греху и злу. Моральные заповеди как раз призваны хранить его от злых и греховных влечений в ожидании второго пришествия Христа и Страшного суда. Основным понятием нравственного сознания Средневековья было понятие греха. Грех был вездесущ, подстерегал человека на всех путях его жизни, в том числе в самой суровой аскезе монахов. Поскольку в религиозной этике Средневековья мораль равноценна воле Бога, никакой особой философской теории морали не требовалось. Было ясно происхождение, содержание и назначение моральных заповедей, данных Христом. Понятными они становятся в системе основных догматов христианства, их четыре. Это догмат о сотворении мира и человека по образу и подобию Божию, о первородном грехе человека, о воплощении Бога и явлении Христа ради спасения человека от греха и смерти, догмат о втором пришествии Христа, Страшном суде и окончательном решении судьбы человека, о воскресении мертвых.

Предмет этики в философии Нового времени определялся по-

разному. Характерны две тенденции. С одной стороны, возобновляется античная традиция рассмотрения нравственных проблем в связи с другими сторонами философии. У голландского философа Б. Спинозы этика сливается с учением о природе, с психологией. У Декарта, анализировавшего нравственные проблемы в отношении к страстям человека, этика фактически отождествляется с психологией.

Другая тенденция Нововременной философии – вычленение из син-

тетической философии человека специфического предмета этики – морали, и рассмотрение последней как чисто социального явления, как духовного средства примирения интересов людей в обществе, средства социальной регуляции их поведения. Последняя тенденция приводит к формированию этики как своего рода научной теории морали, которое завершилось лишь в XX столетии. Осмысление социальной сущности мора-

ли является заслугой таких мыслителей, как Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, французские философы-моралисты, Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс.

На основе этого обзора можно констатировать, что этика постепенно эволюционировала от целостной философии человека к положению особой, специальной науки, изучающей мораль. Предпосылкой этого было новое понимание морали как чисто социального явления, имеющего дело с регулированием поведения людей в обществе. Но это лишь одна сторона дела. Другая состоит в том, что этика, различив для себя узкий предмет – мораль, не утратила полностью связи с прежней традицией этики как общего мировоззрения, как теории счастливой и достойной человека индивидуальной жизни. Этому способствует и такая особенность нравственного сознания индивида, что в него различными путями проникают представления высокой культуры о смысле и цели жизни, идеальные представления о совершенном человеке и т. п., которые заметно влияют на стратегию жизни и на отношения с другими людьми, то есть собственно индивидуальную нравственность.

Предмет этики теперь можно уточнить. Этика является не только философской или научной формой знания о морали как одном из социальных регуляторов поведения человека, но и теорией практического мировоззрения человека. Она говорит человеку не только о том, как относиться к ближним, но и еще и о том, как человеку жить с собой, по отношению к самому себе, а также к космосу, живой природе.

1.3. Связь этики с другими науками, структура и задачи курса

Из сказанного ясно, что положение этики двойственно, она является и философской, и научной формой знания. По этой причине учебный курс этики включает в себя три основных раздела: 1) научно-теоретическая этика (варианты названия: метаэтика, дескриптивная этика, моралеведение, этосология); 2) философско-аксиологическая (нормативно-аксиологическая) этика; 3) прикладная этика.

Научно-теоретическая этика выполняет по отношению к своему предмету функции описания и объяснения морали. Мораль – явление расплывчатое, не обладающее четко фиксируемой, чувственно данной формой, поэтому описание морали – трудная исследовательская задача. Описательную функцию выполняют такие разделы этики, как история нравственности, психология и социология морали. В этой функции этика является эмпирической наукой. Но она должна теоретически воспроизве-

сти и объяснить мораль, необходимость ее происхождения, сущность и роль в обществе, тенденции ее развития. Это ее вторая функция. Таким образом, научно-теоретическая этика включает в себя учение о сущности, специфике и функциях морали, ее связи с другими сторонами человеческого бытия, об отдельных элементах и структуре нравственного сознания и поведения, о происхождении и историческом развитии нравственности, тенденциях ее современного бытия.

Философско-аксиологическая этика выполняет иную функцию – научения человека морали. Но учит она не дидактически-назидательно, а посредством расширения сознания личности, ознакомления человека с опытом культуры в разрешении нравственных проблем личности, опираясь при этом на историко-философский и исторический материал.

Философско-аксиологическая этика включает в себя историю этических учений, рассматривает основные смысложизненные и собственно моральные, имеющие поведенческое содержание, категории: смысл и цель жизни, нравственный идеал, добро и зло, справедливость, долг, совесть, ответственность, честь, достоинство, счастье и др. Этика здесь выступает не в исследовательской, а в ценностно-ориентирующей, нормативной функции, в какой-то мере разделяя ее со своим предметом – моралью. Фактически мораль, будучи предметом этики, находит в ней свое продолжение и завершение. Начиная с определенного периода, мораль не может существовать вне этики.

Нормативность этики состоит в том, что она не только объясняет мораль, но и является ее составной частью. Этика не ограничивается производством знаний о морали, она соучаствует также в производстве добродетелей, норм, идеалов. Часто она предлагает новую перспективу, поднимает на более высокую ступень саму мораль. Моральное сознание включает в себя совокупность оценочных и нормативных суждений типа «доброта – прекрасное качество человека», «не кради», «не лжесвидетельствуй» и т. п. Но их первичная формулировка осуществляется в стихии массового сознания. Они функционируют здесь в несистематической форме. На помощь приходит этика, которая поднимает моральное сознание на более высокий уровень. В этике возникло само понятие морали, она внесла большой вклад в развитие общих моральных понятий: добро и зло, долг, совесть, справедливость и т. п. Этические философы, как правило, не создают абсолютно новых форм морали, но дают им законченную формулировку, что имеет большое значение для нравственной культуры общества.

<<< < Предыдущая 12 / 182 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]