Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
бы принять потерю за окончательную, а в том, чтобы понять и устранить ее причины».
Философ определяет любовь как «влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни». Из обоюдности отношений он выводит три вида любви. Во-первых, любовь, которая больше
дает, чем получает, – нисходящая любовь. Во-вторых, любовь, которая больше получает, нежели дает, – восходящая
любовь. В-третьих, когда эти чувства уравновешены.
Первый вид любви – это родительская любовь, основанная на
жалости и сострадании. Она включает в себя заботу сильных о слабых, старших о младших; перерастая семейные (отеческие) отношения, она создает понятие «отечество». Второй вид любви – любовь
детей к родителям. Она покоится на чувстве благодарности и благоговения; за пределами семьи она рождает представления о духовных
ценностях. Эмоциональной основой третьего вида любви является
полнота жизненной взаимности, которая достигается в половой любви. Здесь жалость и благоговение соединяются с чувством стыда и
создают новый духовный облик человека. При этом В. Соловьев
считал, что «половая любовь и размножение рода находятся между
собой в обратном отношении: чем сильнее одно, тем слабее другая».
Он выводил из этого следующие парадоксальные, но верные зависимости: сильная любовь очень часто остается неразделенной; при взаимности сильная страсть зачастую приводит к трагическому концу,
не оставляя после себя потомства; счастливая любовь, если она очень
сильна, также обычно остается бесплодной.
Любовь для В. Соловьева – не только субъективное пере-
живание, íî è активное вторжение в жизнь. Как дар речи
состоит не в говорении самом по себе, а в передаче мысли
через слово, так истинное назначение любви не в простом
переживании чувства, а в том, что благодаря ему совершается преображение социальной и природной среды.
В. Соловьев видит у любви пять возможных путей развития – два
ложных и три истинных. Первый ложный путь любви – адский –
мучительная неразделенная страсть. Второй, тоже ложный, – животный – неразборчивое удовлетворение полового влечения. Третий путь
(первый истинный) – брак. Четвертый (второй истинный) – аскетизм.
Высший, пятый путь, – это Божественная любовь, когда перед нами
предстает не пол (половина человека), а целый человек в соединении
мужского и женского начал. Человек становится «сверхчеловеком»;
здесь он решает главную задачу любви – увековечить любимое, спасти его от смерти и тлена.
161
Конечный смысл любви В. Соловьев определяет через
меру. Но как и чем можно измерить любовь? Всепоглощающей страстью, потомством либо еще чем-то? Определить
это очень сложно. Но Августин Блаженный сделал это,
сказав: «Мера любви – это любовь без меры».
12.3. Любовь как ответ на проблему
человеческого существования
Современные представления о любви базируются на том,
что любая теория любви должна начинаться с вопроса о
сущности человека è его существования. Этот экзистенциальный вопрос одинаково актуален и для примитивного
человека, жившего в пещерах, и для современного человека, потому что той же остается его основа: человеческая
ситуация, условия человеческого существования. Сущность
же человеческой ситуации и самого человека экзистенциализм, в частности, усматривает в вечной проблеме: как
преодолеть свою отделенность и обрести единение с другим,
как выйти за пределы собственной жизни, сохраняя при
этом свою индивидуальность. Подлинный, уникальный вид
единения как «ответ на проблему человеческого существования» содержится в любви, обеспечивающей слияние с
другим человеком при условии сохранения собственной
индивидуальности. Именно любовь объединяет человека с
другим, помогая ему преодолеть чувство изоляции и одиночества, и при этом «позволяет человеку оставаться самим
собой, сохранять свою целостность. В любви имеет место
парадокс: два существа становятся одним и остаются при
этом двумя» (Э. Фромм).
Любовь – это не счастливая случайность или мимолетный эпизод,
а искусство, требующее от человека самосовершенствования, самоотверженности, готовности к поступку и самопожертвованию. Так
утверждает Э. Фромм в книге «Искусство любви»: «Любовь – не
сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек
независимо от уровня достигнутой им зрелости. Все попытки любви
обречены на неудачу, если человек не стремится более активно развивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации; удовлетворение в любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги,
веры и дисциплины».
162
Э. Фромм выделяет пять элементов, присущих настоящей любви: давание, заботу, ответственность, уважение и
знание. Парадоксальность подхода Э. Фромма к феномену
любви и вместе с тем его продуктивность для формирования способности любить заставляет обратить особое внимание на аргументацию автора.
1. «Любить – это главным образом отдавание, а не полу-
чание. Давание – это высочайшее проявление силы… Отдавание более радостно, чем получание». Любовь – это,
прежде всего, способность отдавать другому силы своей
души. Но что значит отдавать? Что один человек может
дать другому? Он дает себя, самое драгоценное из того, что
имеет, он дает свою жизнь.
Это не означает, что он жертвует свою жизнь другому. Он дает
ему свою радость и интерес, знание и понимание, юмор и печаль – все
переживания и проявления того, что есть в нем живого. Этим даванием своей жизни он обогащает другого человека, увеличивает его
чувство жизнеспособности. Причем он дает не для того, чтобы брать
взамен: давание само по себе может доставлять наслаждение. Вместе
с тем, давая, он вызывает в другом человеке что-то такое, что возвращается к нему: он побуждает другого тоже стать дающим, и они
оба разделяют радость давания.
Поэтому истинная любовь – это активность, действие,
способ самореализации, заключающийся в том: давать, а не
брать. Это сила человека, способного отдавать, сила, рождающая ответную любовь.
2. Вместе с тем любовь – это утверждение и плодотворность. Она созидательна по существу, она противостоит
разрушению, конфликтности, вражде. Это форма продуктивной деятельности, проявление интереса и заботы îá
объекте любви, душевный отклик, изъявление многообразных чувств по отношению к нему.
То, что любовь означает заботу, наиболее очевидно на примере
любви матери к своему ребенку. Никакие ее заверения не убедят нас
в том, что она действительно любит, если она не заботится о своем
ребенке; но когда мы видим ее заботу о ребенке, мы верим в ее любовь.
Это относится и к любви к животным, цветам. «Любовь – это активная заинтересованность в жизни и развитии того, что мы любим»
(Э. Фромм).
3. Такой аспект любви, как ответственность, åñòü îò-
вет на выраженные или невыраженные потребности чело-
163
веческого существа. Быть ответственным – значит быть в
состоянии и готовности отвечать. Любящий человек чувствует ответственность за своих ближних, как он чувствует ответственность за самого себя. Как сказал А. де СентЭкзюпери: «Мы навсегда в ответе за всех, кого приручаем».
4. Ответственность могла бы вырождаться в желание
превосходства и господства, если бы в любви не было ува-
жения. «Уважение – это не страх и благоговение, это способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать
его уникальную индивидуальность».
Уважение предполагает отсутствие эксплуатации, использования
другого в качестве средства: «Я хочу, чтобы любимый мною человек
рос и развивался ради себя самого, своим собственным путем, а не
для того, чтобы служить мне. Если я люблю другого человека, я
чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким,
каким он необходим мне в качестве средства для моих целей».
5. «Уважать человека невозможно, не зная его: забота и
ответственность были бы слепы, если бы их не направляло
знание». Поэтому Э. Фромм рассматривал знание как
аспект любви, являющийся инструментом познания, позволяющим проникнуть в самую суть другого, а любовь –
как один из путей познания «тайны человека».
Таким образом, любовь – это активная заинтересованность в жизни того, кого мы любим. Но одновременно любовь – это и процесс самообновления и самообогащения.
Подлинная любовь усиливает ощущение полноты жизни,
раздвигает границы индивидуального существования. Г. Гегель писал: «Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом Я и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя». Поэтому любовь недостижима
для тех, кто не стремится развивать свою личность, она
невозможна без способности сострадать ближнему, без истинной человечности и доброты.
Вопросы и задания
1. Можете ли вы объяснить противоречие, отмеченное Э. Фроммом: «Любовь помогает ему (человеку) преодолеть чувство изоляции
и одиночества; при этом позволяет ему оставаться самим собой, сохраняя свою целостность. В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя»?
164
2. Подумайте над следующими афоризмами и сделайте выводы
äëÿ ñåáÿ:
– «Крепка, как смерть, любовь; … стрелы ее – стрелы огненные»
(Ветхий завет «Песнь песней»);
– «Любовь – самая сильная из всех страстей, потому что она одно-
временно завладевает головою, сердцем и телом» (Вольтер);
– «Любить глубоко – это значит забыть о себе» (Ж.-Ж. Руссо);
– «Любовь придает благородство даже тем, которым природа в
нем отказала» (У. Шекспир);
– «Любовь часто отнимает разум у того, кто его имеет, и дает тем,
у кого его нет» (Д. Дидро);
– «Ничто так не покоряет, не смягчает мужского сердца, как со-
знание того, что его любят» (Г. Сенкевич);
– «Все страсти вообще заставляют нас делать ошибки, но самые
смешные из них заставляет нас делать любовь» (Ф. Ларошфуко);
– «Первый симптом любви у молодого человека – робость, а у
девушки – смелость» (В. Гюго);
– «Раны от любви если не всегда убивают, то никогда не зажива-
ют» (Дж.Г. Байрон);
– «Природа сказала женщине: будь прекрасной, если можешь,
мудрой, если хочешь, но благоразумной ты должна быть непременно»
(П. Бомарше);
– «Не рассудок управляет любовью» (Ж. Мольер);
– «Причина, по которой влюбленные никогда не скучают в обще-
стве друг друга, заключается в том, что они постоянно разговаривают
о самих себе» (Ф. Ларошфуко);
– «Тот человек, кого ты любишь во мне, конечно, лучше меня: я не
такой. Но ты люби, и я постараюсь быть лучше себя» (М.М. Пришвин);
– «Мерою достоинства женщины может быть мужчина, которого
она любит» (В.Г. Белинский);
– «Любить – это значит испытывать наслаждение от возможности
видеть, прикасаться, ощущать всеми органами чувств любимое существо, одарившее нас своей любовью» (Стендаль);
– «Я дышу – и, значит, я люблю! Я люблю – и, значит, я живу!»
(В.С. Высоцкий).
РАЗДЕЛ III. ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА:
МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ СТРАТЕГИИ
И ПРИОРИТЕТЫ
ГЛАВА 13. ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА:
ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ СТАТУС
И ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ
В конце XX в., когда многие специалисты в области этики начали говорить о кризисе этики, о потере ею престижа
и роли в обществе, стало ясно, что в современных условиях в развитии этики проявляются две основные тенденции.
Первая тенденция – несостоятельные или малопродуктивные в сегодняшней ситуации постмодерна претензии этики
как на безоговорочное морализаторство, так и на дальнейшие теоретико-аналитические усилия, приводящие нередко
к схоластике. Вторая тенденция – спасительная, на наш
взгляд, для этики и, безусловно, продуктивная для общества – это обращение ее к проблемам прикладного харак-
тера, реальное превращение ее в то, о чем говорил еще
Аристотель – в «практическую философию». Сегодня существование и функционирование прикладной этики êàê
полноправной части «большой этики» выступает общемировой тенденцией, а разработка ее проблем становится магистральным направлением развития этического знания
Интенсивное развитие прикладной этики обусловлено
прежде всего тем, что актуализируется и становится все
более значимой необходимость формирования нравственной культуры людей в самых разных сферах их жизнедеятельности. Радикальное реформирование общества как
основополагающая линия его развития требует качествен-
1
.
1
См. подробнее: Апресян, Р.Г. Понятие общественной морали (опыт
концептуализации) / Р.Г. Апресян // Вопросы философии. ¹ 5. 2006.
С. 7–15; Гусейнов, А.А. Этика / А.А. Гусейнов // Новая философская энциклопедия: в 5 т. Т. 4. М., 2001. С. 472–477; Бакштановский, В.И. Ïðè-
кладная этика / В.И. Бакштановский, Ю.В. Согомонов // Новая философская энциклопедия: в 5 т. Т. 3. М., 2001. С. 344–346; Этика / под ред.
Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. Минск, 2004; Мишаткина, Т.В. Этика:
экспресс-курс / Т.В. Мишаткина. Минск, 2004; и др.
166
но новой ментальности граждан. Общество нуждается в
высокоразвитой гражданской позиции личности; в новом
неантропоцентрическом экологическом и биоэтическом сознании людей; в высокой культуре делового общения; в
сознательной моральной саморегуляции профессионалов –
педагогов, медиков, юристов, журналистов. Таким образом,
необходимость существования и развития прикладной этики может рассматриваться как своеобразный социальный è
индивидуальный заказ этике от практики, определяемый, с
одной стороны, потребностями личности и общества, а с
другой – уровнем их нравственной культуры. Готовность и
способность этики ответить на этот заказ и является современной модификацией ее традиционной роли – быть
практической философией – с приобретением институционального статуса, предмета и выполнения соответствующих функций.
13.1. Предмет, сущность, задачи и особенности
прикладной этики
Назревшая необходимость разработки и внедрения принципов и норм прикладной этики определяется прежде всего демократизацией общественных отношений и, как следствие, возрастанием роли свободы выбора.
Расширение свободы выбора связано, во-первых, с увеличением
числа объектов выбора (во всех сферах и на всех уровнях жизни); вовторых, с расширением диапазона возможных вариантов поведения,
норм и ценностей; в-третьих, с вовлечением в процесс морального
выбора все более широких масс людей; в-четвертых, с отсутствием
готовых шаблонов и стереотипов выбора морального поведения во
многих ситуациях (нет образца для подражания и правильного ответа
на ситуацию); в-пятых, с невозможностью уклониться, делегировать
право и необходимость выбора другому (проблему надо решать самому, здесь и сейчас); в-шестых, с переносом акцента с норм запретительных на нормы разрешительные и побудительные. Это требует от
личности самостоятельности исканий и принятия решений, опирающихся на высокий уровень ее компетентности и нравственной культуры, на ее нравственную надежность и ответственность.
Необходимость дать человеку конкретные нравственные
ориентиры усугубляется при этом глобальностью моральных проблем: нет сферы жизни, нейтральной по отношению
167
к ним; нет времени, свободного от них; нет возраста, в котором человек мог бы заявить об их окончательном решении для себя. В этих условиях прикладная этика и отдельные ее отрасли выступают как конкретизация общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к
данным ситуациям, для отдельных групп людей, с учетом
специфики их жизнедеятельности. Таким образом, при-
кладная этика – это новая междисциплинарная область
этического знания и общественной практики, возникающая
на стыке этики с конкретными формами научно-практической деятельности. Такое понимание сущности прикладной
этики позволяет утверждать, что, во-первых, в основе ее
лежат общечеловеческие моральные принципы и ценности
нормативной этики; во-вторых, что она носит ситуативный
характер; в-третьих, что она предназначается конкретному
адресату со специфическими формами практической жизнедеятельности. Что касается содержания прикладной эти-
ки, то им, на наш взгляд, выступают «практические моральные проблемы, имеющие пограничный и открытый характер» (А. Гусейнов).
Предметом прикладной этики выступает императивное
и ценностное содержание определенных профессиональных
и/или предметных практик; а ее основной задачей – этическая
рационализация, т.е. осмысление, критика и обоснование
этих практик (Р. Апресян), что предполагает:
• выявление особенностей отдельных социальных и про-
фессиональных групп, поскольку прикладная этика всегда
имеет конкретного адресата (молодежь, педагоги и др.);
• выявление конкретных сфер их жизнедеятельности и
анализ их специфики;
• обнаружение особенностей и ситуаций, которые ино-
гда отличаются от общих моральных повелений, и объяснение, оправдание этих отличий, минимизация в них неизбежного зла.
Сущность, содержание, предмет и задачи прикладной
этики демонстрируют прежде всего ее практический характер.
Обобщая и синтезируя основные положения прикладной
этики, можно выделить ее особенности:
• специализированность, конкретизированность и ситуа-
тивность, в связи с этим – практичность и прагматичность;
168
• интегративный характер – аккумулирует в себе взаи-
модействие этической теории, реальной моральной жизни
и нравственного формирования личности;
• основывается не только на теории морали, но и на
комплексе внеэтических знаний – социологических, психологических, экономических, юридических, естественнонаучных и др.;
• технологичность – включает в себя разработку спосо-
бов и методов внедрения прикладного знания в практику
в виде проектов, программ, эталонов, моделей, кодексов,
представляющих собой опредмеченную силу;
• институциональный характер – не только разрабаты-
вает различные формы и технологии моральных отношений, но требует создания специальных институтов по организации и управлению ими в разных сферах жизни социума (биоэтические комитеты в медицине, комитеты по
этике в деловой сфере);
• в процессе приложения происходит своеобразное до-
развитие общечеловеческих норм и требований этики, что
проявляется в следующем:
– в переоценке ценностей – их переосмыслении и пре-
образовании;
– возникновении новых связей друг с другом в соот-
ветствии с административными и правовыми требованиями, обычаями;
– изменении места ценностей в иерархии ценностей;
– возникновении новых установок и ценностей, имею-
щих место только в данной сфере деятельности.
13.2. Структура прикладной этики
Важнейшей проблемой прикладной этики является ее
систематизация и структурирование: прикладную этику
нельзя рассматривать как эклектичный набор случайных
проблем разного уровня значимости, объединяемых лишь
своей открытостью.
Существуют различные подходы к структуре прикладной этики, зависящие от отношения к структуре общей
этики. Один из них – традиционный – базируется на по-
нимании прикладной этики как совокупности принципов,
169
норм и правил, выполняющих практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях и сферах их жизнедеятельности на основе нормативной этики, которая выступает своеобразной формой связи
теоретической этики и практической морали. Специфичность этой связи в том, что этика не просто отражает мораль, но является философской рефлексией над основаниями нравственной культуры, воплощаясь в нормативных
формах знания, преобразуемых затем в систему норм практической морали. В такой интерпретации нормативная этика служит передаточным механизмом от теоретической
этики к прикладной, занимающейся моральными коллизиями в конкретных ситуациях и сферах общественной практики. При данном подходе нормативная этика, определяющая нормы морального долженствования, как бы выносится за пределы прикладной этики и становится ее методо-
логическим базисом.
Структуру прикладной этики в этом случае в качестве
самостоятельных элементов составляют:
• экологическая этика и биоэтика, регулирующие по-
ведение и отношение человека как части экосистемы к
окружающей среде, жизни и живому;
• этика гражданственности, регулирующая поведение
человека как гражданина в обществе;
• этика межличностного общения, предметом которой
выступают принципы и правила, «уровни» и «барьеры»
человеческих отношений;
• ситуативная этика, вырабатывающая практические ре-
комендации применительно к конкретным ситуациям и сферам человеческой жизнедеятельности и общения – как публичным, массовидным (этика политических действий), так
и интимным, личностным (этика семейных отношений);
• профессиональные этики, представляющие собой си-
стему моральных принципов, норм и правил поведения
специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации;
• этика делового общения, выступающая как в роли са-
мостоятельной профессиональной этики (для менеджеров, предпринимателей), так и в качестве элемента этики
других профессий (педагога, юриста, инженера); по статусу, значению и формам она может рассматриваться как
этика нормативная и ситуативная;
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]