Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
партнеров по коммуникации, объединенных, как Я с Ты. Понимание
в диалоге обеспечивает проявление терпимости и заинтересованного
отношения всех участников коммуникации в интерпретации смысла.
При совпадении или близости интерпретации смысла происходит не
только понимание Другого, но и раскрытие самого себя. Исходный
пункт философии Г.-Г. Гадамера – концепция герменевтического круга, суть которой – во взаимообусловленности объяснения и интерпретации, с одной стороны, и понимания – с другой: для того чтобы
нечто понять, его необходимо объяснить, и наоборот. Выдающийся
представитель герменевтики – социолог и философ Ю. Хабермас
применяет герменевтику для создания теории коммуникативного
действия, дающей, по его мнению, возможность «правильного понимания» себя и Другого.
Конец XX в. и начало нового тысячелетия характеризуется еще двумя тенденциями в европейской этике, связанными с неудовлетворенностью традиционной теоретической
этикой: появлением прикладной этики и переосмыслением
предмета этики в контексте постмодернизма.
Обращение к прикладной этике было вызвано потреб-
ностью общества в конкретных – прикладных – регулятивах,
в практических рекомендациях по решению моральных
проблем в определенных ситуациях и сферах человеческой
жизнедеятельности. Прикладная этика функционирует в
виде самостоятельных частных этик (этика бизнеса, политическая этика, этика интимных отношений, профессиональные этики). Однако связь этико-прикладных исследований с теоретическими проблемами общей и нормативной
этики позволяет утверждать, что прикладная этика является важной стадией исторического развития самой морали
как этическое теоретизирование особого рода – «теоретизирование в терминах жизни» (А. Гусейнов).
В конце столетия особую актуальность в философии и
этике приобрели концепции, составляющие направление
постмодернизма (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Делез).
Вся духовная культура человечества рассматривается постмодернизмом как совокупность художественно-эстетических текстов, не
имеющих объективного содержания. Cмыслы текстов равноценны,
язык полифоничен, их научная рационалистичность является не
средством познания истины, а средством художественной выразительности. Поэтому претензии рационализма на какое-либо исключительное положение аморальны, ибо ведут человечество в тупик.
81
Этика постмодернизма ставит задачу преодоления
границы между смыслом и пониманием, между автором,
текстом и интерпретирующим их читателем, в результате
чего возможна плюралистическая множественность текстов. При таком подходе мораль не отделена от человека
и не вознесена над ним, она не предлагается и не навязывается индивиду, а учреждается им самим. Постмодернизм
выступает не как отказ от этики вообще, а как антинормативная установка, благодаря которой традиционная авторитарная этика превращается в личностную, гуманистическую этику.
Вместе с тем на рубеже XX–XXI вв. в рамках новой
общественной морали формируются дискурсивные этики,
позволяющие в отличие от универсалистской этики членам
сообщества включаться в обсуждение моральных проблем
с целью выражения своих интересов и поддержания своей
идентичности. Развитие общественной морали сопровождается активной наработкой нравственных регулятивов в
самых разных областях, формированием корпоративных и
профессиональных моральных принципов регулирования
поведения отдельных субъектов. Посредством различных
социальных институтов формируются и реализуются стандарты общественной морали, которая в своей исторической
динамике и взаимодействии с различными феноменами
культуры обогащается ценностными и нравственными регулятивами, кристаллизуя образцы и стратегии моральных
стандартов социального действия.
Таким образом, по сравнению с этикой прошлого в современной этике все в большей степени усиливается как
личностное, так и общественное начало, актуальным становится обращение к проблемам нравственного и гражданского статуса личности в обществе, ее правам и обязанностям по отношению к социуму и окружающей среде. Вместе
с тем следует отметить, что мораль того или иного периода
никогда не является однородной, хотя бы в силу того, что
в общение вступают люди, принадлежащие к разным группам и разным культурам. Особенно наглядно проявляется
пестрота моральных воззрений, ценностей и идеалов в конце ХХ в. с его декларируемой и реальной терпимостью к
«иным» взглядам. Поэтому, например, сегодня в нашем
82
обществе демократические моральные принципы могут соседствовать с коммунистическими, националистическими,
религиозными.
Рассмотрение нравственных коллизий ХХ в. позволяет
выявить некоторые тенденции существования и развития
морали нашего времени.
1. Демократизация нравственных норм и отношений.
Эта тенденция проявляется как в расширении поля действия моральных норм, приобщении к ним практически
всех людей цивилизованного мира, независимо от их социального, религиозного, национального статуса, так и в
том равенстве нравственных требований, которые предъявляются сегодня в демократических обществах и к президенту, и к мелкому клерку.
2. Возрастание плюрализма в морали. Нравственные нор-
мы по-прежнему выступают в качестве морального закона
человеческого сообщества. Но допустимые возможности
расширения интересов людей постоянно растут: люди становятся терпимее друг к другу, позволяя сосуществовать,
особенно сегодня, разным моральным точкам зрения и нормам поведения.
3. Персонификация морали, т.е. каждый человек получает все большую возможность предъявлять обществу свою
индивидуальность, быть самим собой, ориентироваться и
полагаться на себя, не оглядываясь на общественное мнение
и проявляя творчество в сфере морали.
4. Усиление в морали аспекта гражданственности íà
фоне демократизации, плюрализма и персонификации. Это
проявляется в возрастании политической ответственности,
росте национального самосознания, заботе граждан не только о своих правах, но и обязанностях. Эта тенденция имеет синусоидальный характер, и поэтому особенно отрадно
отмечать повышение гражданской активности после периода всеобщей апатии и равнодушия.
5. Устойчивая тенденция гуманизации нравственных от-
ношений. И дело не только в том, что люди становятся добрее (об этом как раз можно спорить!). Но чем более развитым становится общество, тем большую заботу о своих
членах оно может позволить себе, тем скорее оно приближается к пониманию высокой ценности человеческой жиз-
83
ни и свободы. Да и сама этика от авторитарной все активнее движется к гуманистической.
6. Экологизация – включение природы в систему нравственных отношений, проявление подлинной человечности
не только к другому человеку, но и к любой другой форме
жизни, способность любить ее и заботиться о ней – это и
есть подлинная гуманность.
7. Возвращение и обращение к традиционным моральным
ценностям: милосердию, терпимости, справедливости, нравственной чистоте, простой человеческой доброте. Одновременно наряду с реабилитацией традиционных ценностей
выдвигаются новые моральные ценности, отражающие современную ситуацию в мире.
Испанский философ Ортега-и-Гассет в качестве необходимых
выдвигает так называемые витальные (жизненные) ценности: преодоление жизненной дезориентации и обретение жизненных ориентиров.
Итальянский философ А. Печчеи утверждает, что в наше время необходим новый гуманизм, включающий в себя, по его мнению, «чувство глобальности, любовь к справедливости, нетерпимость к насилию». В качестве высшей моральной ценности замечательный гуманист А. Швейцер выдвигает принцип благоговения перед жизнью.
Сегодня многие говорят о моральном кризисе в обществе, приводя в качестве аргумента быструю и радикальную
смену нравственных ориентиров, отсутствие устойчивых
моральных ценностей, общее падение нравов.
Действительно, молодеют и становятся более жестокими насилие
и преступность; ведутся локальные бессмысленные войны и процветает терроризм, в основе которых – безнравственность политиков
и отсутствие внутренних моральных запретов на убийство; чумой
нашего времени стал СПИД, провоцируемый сексуальной неразборчивостью и наркоманией.
И все же следует говорить не о кризисе, а о нравствен-
ной противоречивости конца ХХ – начала ХХI в., ведь не
только тревога, страх, непонимание и недоверие определяют сегодня отношения людей друг к другу, но и надежда
на взаимопонимание и взаимопомощь, вера в торжество
общечеловеческих моральных ценностей, любовь к жизни
и человеку.
84
4.5. Закономерности развития морали
На основании рассмотрения эволюции морали в прошлом, ее особенностей в настоящем и проявляющихся уже
сегодня тенденций ее развития в будущем можно сделать
выводы о некоторых закономерностях ее развития и функ-
ционирования.
1. Заданность морали социокультурными параметрами,
которая проявляется как в пространстве, так и во времени.
Так, существенные различия между цивилизациями Запада и Востока сказались в разнице не только нравов и
обычаев, но и моральных ценностей (отношение к жизни
и смерти в западной и восточной культурах).
В соответствии с этим Запад представляется как мир науки и
техники, демократии, материализма, прогресса, равноправия полов,
индивидуальности, закона, высокого уровня жизни и т.п., а Восток –
как мир с противоположными чертами. Запад наделяется такими
характеристиками, как современный, рационалистический, индивидуалистический, свободолюбивый, реалистический, логичный, активный. Ему противопоставляется Восток как архаичный, субъективный,
интуитивный, идеалистический, мистический, пассивный.
В настоящее время от первичной контраверзы этических,
философских и религиозных систем Востока и Запада исследователи все больше переходят к необходимости взаимопонимания, культурного общения и взаимообогащения.
В таком же направлении следует рассматривать диалог различных моральных ценностей, религий и конфессий, их
понимание и содержательное наполнение категорий нравственности, морали, веры, милосердия.
2. Историческое движение морали также осуществляется
в определенных социокультурных координатах развития
человечества. Вся история морали подтверждает это, де-
монстрируя, как менялись от эпохи к эпохе нормы и ценности, и то, что считалось нравственным в одно время,
становилось безнравственным в другое. Даже в одно и то
же время то или иное явление могло оцениваться поразному – в зависимости от культурных традиций общества.
Еще более заметны различия морали при сравнении разных
исторических пластов. Но в любом случае мораль выполняет в обществе своеобразный «социальный заказ»: она спо-
85
собствует формированию того типа личности и тех ее нравственных характеристик, которые требуются в данный момент. И чем менее демократично общество, чем сильнее в нем
авторитарные и тоталитарные тенденции, тем активнее использует оно мораль в целях манипулирования сознанием
и поведением людей, ограничивая свободу их выбора.
3. Закономерной особенностью исторического развития
нравственности является также постоянное развитие и ди-
намическое взаимодействие моральной системы и ее элементов. Причем это не равномерное механическое движение
вперед, а сложное сплетение и взаимодействие традиций и
новаций, имеющих свою специфику и выполняющих определенные функции в развитии самой морали.
В традициях воплощается устойчивость, направлен-
ность на сохранение нравственных норм и принципов. Через традиции происходит накопление и трансляция человеческого опыта. Традиции способствуют стабильности
общественных и межличностных отношений, а зачастую –
сохранению здоровья и даже жизни человека (например,
гигиенические требования этикета или порицание случайных половых связей). Предоставляя человеку возможность
действовать по готовым стереотипам, почти автоматически,
традиционные нормы нравственности как бы высвобождают мышление человека для более продуктивной деятельности, способствуя тем самым его дальнейшему совершенствованию. Но главное предназначение нравственных традиций – сохранять связь времен, осуществлять преемствен-
ность в развитии морали. Именно благодаря этому мораль,
меняясь во времени и пространстве, сохраняет неизменными общечеловеческие ценности, неподвластные ни историческим перипетиям, ни классовым или национальным
амбициям. Отказ от традиций, пренебрежение ими – нрав-
ственный нигилизм – не только разрывает связь культур,
но и оказывается порой гибельным для человека и целых
народов.
Вместе с тем не следует идеализировать роль традиций
в нравственной жизни общества. Ведь традиции бывают
разными: охранительными (уважительное отношение к
старшим) и разрушительными (обычай кровной мести).
Зачастую реакционные традиции, превращаясь в стереотипы поведения, мешают обществу развиваться, тянут его
назад. Даже преемственность может носить негативный
86
характер: ведь сохраняются и передаются от поколения к
поколению качества не только морально положительные,
но и отрицательные (жадность, жестокость, предательство).
Поэтому каждый человек должен выбирать: следовать ему
тем или иным традициям, отказываться от них или бороться с ними.
Если традиции обеспечивают стабильность общества, то
инновации, выступая определяющим фактором изменчивости морали, гарантируют нравственный прогресс в человеческих отношениях. Инновации в морали есть результат
творчества морального субъекта – будь то народ, группа
людей либо отдельный человек, создающие те или иные
обычаи и обряды. Во все времена были люди, которые выступали в роли «законодателей моды» в сфере морали. Причем формирование новых норм нравственности сопровождалось зачастую их неприятием со стороны людей, приверженных традициям. Поэтому в морали всегда шла борьба между новым и традиционным, в результате которой в
нравственной сфере происходили изменения – то прогрессивные, то реакционные, поскольку так же, как и у традиций, у моральных инноваций есть свои плюсы и минусы и
не все новое является однозначно прогрессивным.
4. В развитии морали прослеживается тесная связь с
другими феноменами духовной жизни: религией, искусством,
наукой, философией и своеобразная зависимость от них.
Так, философское мировоззрение личности сказывается на системе ее нравственных оценок и ценностей: отношение человека к миру
определяет и его отношение к другим людям.
Исторически прослеживается и зависимость морали от религии.
Так, активная борьба с религией в 1920–1930-е гг. в нашей стране
обернулась одновременно и деморализацией общества: у многих людей поистине «не осталось ничего святого» не только в религиозном,
но и в нравственном плане. Особое влияние на формирование морали в обществе всегда оказывало искусство, эмоциональная насыщенность которого служит воспитанию чувств в людях.
В современных условиях прослеживается также определенная
зависимость нравственных ценностей и ориентиров от задач, проблем
и открытий науки. Современная наука «улавливает» мораль в ñâîè
координаты и порождает нравственные проблемы, дотоле неведомые.
Возможности реанимации и трансплантологии, выращивания детей
в пробирке и клонирования, поддержания и прерывания жизни ставят не только перед медиками, но и перед всеми нами множество
нравственных проблемы: что такое жизнь и что такое смерть? Какова
87
цена человеческой жизни? Имеет ли человек право распоряжаться
своей и чужой жизнью? Наверное, можно предложить для обсуждения и другие аспекты воздействия науки на мораль (скажем, порождение новых нравственных проблем развитием атомной энергетики,
робототехники и т.д.).
5. Будучи вписанной в систему социокультурных координат, мораль, говоря языком математики, выступает не
только в качестве «функции», но и в качестве «аргумента»:
иными словами, мораль оказывает активное обратное воз-
действие на все формы духовной культуры.
Еще Платон задавался вопросом соотношения морали и религии:
«Является ли морально добрым то, что повелевается богами, или же
богами повелевается то, что является морально добрым?» В искусстве
также прослеживается влияние морали: содержанием художественного произведения чаще всего выступают нравственные коллизии.
В науке именно моральные регулятивы (долг, совесть, ответственность) заставляют ученых требовать наложения моратория на те или
иные исследования (например, в области генной инженерии). Поэтому было бы ошибкой говорить о независимости науки, искусства,
политики и так далее от нравственности. Чистая наука, возомнившая
себя свободной от всякой моральной ответственности, может при
определенных условиях превратиться из добра во зло, выступить не
только достижением человеческого разума, но и потенциальной опасностью для самого существования людей.
Особенно впечатляющим является воздействие морали
на такую сферу жизни общества, как политика, которая
находится в прямой зависимости от нравственности. К сожалению, часто эта зависимость бывает отрицательной: чем
дальше политика отстоит от нравственности, тем она успешнее. Вытеснение из зоны политики нравственных принципов альтруизма, гуманизма и замена их принципом практической целесообразности, эффективности, успеха любой
ценой (цель оправдывает средства) присущи в полной мере как политикам времен Н. Макиавелли, так и современным прагматикам. Поэтому безусловна, например, зависимость решений, принимаемых политическим лидером, от
его нравственной культуры и индивидуальной системы
ценностей.
Большое влияние оказывает моральный фактор также
на экономику è производство. Это, во-первых, роль мораль-
ного облика государственных мужей (членов правительства,
депутатов, административно-управленческого аппарата) –
88
их честности, неподкупности, ответственности, компетентности – в осуществлении экономической политики общества. Во-вторых, огромную роль в производственной деятельности так называемых простых людей играют их моральные ориентиры и настроения.
Так, в 1920–1930-е гг. народное хозяйство нашей страны, приведенное в упадок гражданской войной и разрухой, было восстановлено и коренным образом перестроено не только за счет рабского труда заключенных, но и в значительной мере за счет небывалого и
искреннего энтузиазма советских людей. Строительство Днепрогэса,
Магнитки, Комсомольска-на-Амуре сопровождалось высоким подъемом нравственных сил, превратившихся в силу материальную.
6. Включенность морали в систему социокультурных
координат и возрастание ее роли в жизни общества позволяют экстраполировать влияние морали на решение òàê íà-
зываемых глобальных проблем – ведь именно от них зависит
сегодня существование нашей планеты и человеческой цивилизации. Какие это проблемы и какое место в их решении
занимает нравственность?
Одна из самых острых проблем современности – проблема войны
и мира, поставившая перед человечеством вопрос о выживаемости,
цене жизни и смерти каждого человека. Под угрозой находится не
только природный, но и внутренний духовный мир человека, что
проявляется, в частности, в кризисе человечности. Потребительские
сиюминутные ценности и низкий уровень гуманитарной культуры
зачастую ведут к потере людьми высоких духовных ориентиров,
когда благородство и интеллигентность уступают место наглости и
предприимчивости. В этих условиях существует серьезная опасность
сделать наш мир рационально-целесообразным и вместе с тем бездушным и бездуховным. Сегодня высокий уровень морали необходим
также, чтобы противодействовать опасностям, вызванным научнотехническим прогрессом, в частности, в физике, генной инженерии,
медицине, о которых уже говорилось. Однако надо быть готовыми к
тому, что развитие науки будет преподносить человечеству все новые
загадки, например реальное появление виртуального мира, несущего
в себе моральные проблемы личностного существования.
Таким образом, связь морали с другими феноменами
человеческой жизнедеятельности носит настолько тесный
характер, что это потребовало специального ее рассмотрения в отдельной главе.
89
Вопросы и задания
1. Какая концепция происхождения морали кажется вам наиболее
приемлемой? Почему?
2. Если мораль изменяется с течением времени, то почему оста-
ются неизменными десять библейских заповедей?
3. Согласны ли вы с идеей П. Кропоткина, что «наше нравственное чувство – природная способность, такое же, как чувство осязания
и обоняния»?
4. Откуда у человека комплекс неполноценности, стыд, жестокость? Врожденные ли это качества или они вырабатываются под
влиянием обстоятельств?
5. Почему эпоха Cредневековья принижала человека, а эпоха
Возрождения возвысила его? В чем это проявляется?
6. Богатство и бедность: какое влияние они оказывали и оказывают на нравственность?
7. «Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними». Проиллюстрируйте этот с древности известный афоризм примерами из
истории, литературы, искусства, подтверждающими особенности морали и нравов различных культурных эпох.
8. Как вы оцениваете высказывание А. Швейцера о том, что
« …этика – это безгранично расширенная ответственность ко всему
живущему»?
9. Какие основные нравственные проблемы характерны, на ваш
взгляд, для нашего времени? Совпадают ли моральные проблемы
личности и общества?
10. Назовите и проанализируйте сущность основных закономерностей развития морали. Согласны ли вы с ними?
11. Установите хронологические и содержательные связи и зависимости между отдельными направлениями этики. Дайте общую
характеристику основных этических учений, выявите их специфику
и попытайтесь охарактеризовать личный вклад в развитие этики их
основоположников и представителей.
12. Известно библейское изречение: «И так во всем, как хотите,
чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними...» Этот
принцип носит название золотого правила нравственности. Почему
это правило названо золотым? Готовы ли вы сами в общении с людьми следовать ему?
13. Какой из библейских принципов отношений между людьми
вы разделяете:
– «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Ветхий За-
вет) или «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас» (Новый Завет);
– «Око за око, зуб за зуб» (Ветхий Завет) или «Не противься
злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и
другую» (Новый Завет)?
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]