Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
симпатии и антипатии, любви и ненависти. Однако в этике
все эти внешние формы оценки несут одинаковый смысл
и содержание – оценку с позиций добра и зла.
2.2.4. Взаимодействие элементов морали
Рассмотрение структуры морали позволяет выявить ме-
ханизм взаимодействия элементов морали.
1. Моральные отношения, моральное сознание и нравственное поведение личности всегда выступают в единстве.
Только условно, при анализе структуры морали, их можно
рассматривать в отдельности, в реальной жизни они взаимопроникают и обусловливают друг друга. Иными словами,
моральные отношения, будучи обдуманными и прочувствованными в моральном сознании, так или иначе реализуются в нравственном поведении личности. Нет отношений,
которые бы не сознавались ею так же, как не может быть
нравственного поведения, не проходящего через сознание
и не выражающего те или иные отношения. Содержанием
же морального сознания всегда выступают моральные отношения разного уровня, побуждающие личность к определенному поведению.
2. Структура морали выявляет ее противоречивость. Это,
прежде всего, противоречия между отдельными элементами
морали: сознанием, отношениями и поведением.
Так, личность может скрывать свои подлинные чувства и взгляды или демонстрировать поведение, противоположное ожиданиям
окружающих. То же относится и к отношениям, испытываемым ею
к обществу, другим людям, самому себе. Происходить это может по
ряду обстоятельств – как внешних (принуждение, насилие), так и
внутренних (соображения личной безопасности, выгоды, карьеры,
желание произвести хорошее впечатление). Рассогласованность
морального сознания, отношения и поведения – это своеобразный
нравственный камуфляж, сущность которого – приспособленчество,
конформизм, а последствия – двойная мораль: для себя и для окружающих.
3. Проявлением противоречивости морали выступают
противоречия внутри ее отдельных элементов:
• в моральном сознании – противоречие между его ра-
циональной и эмоциональной сторонами;
31
• моральном поведении – между возможным, желаемым
и должным, проявляющееся в рассогласованности таких
мотивов поведения, как могу, хочу и надо (это очень интересная сторона нравственной жизни личности, поэтому
предлагаем студентам обсудить ее различные варианты на
семинарском занятии);
• моральных отношениях – между индивидуальным,
групповым и общечеловеческим. Противоречия в моральных отношениях особенно важны, поскольку носят всеобъемлющий и непреходящий характер, а процесс их разрешения составляет, как уже отмечалось, сущность моральной регуляции. В их проявлении обнаруживаются
различные аспекты противоречий:
– между личными (индивидуальными) и обществен-
ными (групповыми) интересами и потребностями (данное
противоречие решается по-разному на основе коллективизма или индивидуализма);
– между общечеловеческими и групповыми (классовы-
ми, национальными, конфессиональными) ценностями и
интересами. Это противоречие порождено социальным
разделением и неравенством в обществе, а моральные
нормы и принципы призваны обосновывать и защищать
интересы различных групп. В периоды их противостояния (войны, революции, бунты) групповые ценности выходят на передний план и становятся доминирующими.
Люди делятся на своих и чужих, и тогда нравственные
установки (классовая ненависть, религиозный фанатизм,
оголтелый национализм) позволяют им забывать об общечеловеческих ценностях по отношению к чужим (установки группового эгоизма);
– между индивидуальным и общечеловеческим – ме-
нее острое противоречие, чем два предыдущих. Во-первых,
оно не требует и не предполагает взаимоисключения: общечеловеческое в морали защищает интересы каждого
индивида. Во-вторых, конфликт между общечеловеческим
и индивидуальным, в отличие от первых двух случаев,
всегда может быть разрешен мирным путем. В-третьих,
сам процесс морального совершенствования должен идти
по пути слияния или, по крайней мере, сближения общечеловеческого и индивидуального.
32
Противоречия между отдельными элементами морали
или внутри них, которые в тот или иной период времени
берут верх (доминируют) над другими, в конечном счете
определяют нравственный облик человека, целых народов
или общества.
2.3. Функции морали
Сущность, система и структура морали определяют механизм ее действия и вопрос о ее предназначении. Ответить
на вопросы о предназначении морали поможет рассмотрение основных функций морали.
Главной функцией морали является гуманизирующая
функция. Именно приобщение личности к высоким нравственным принципам и идеалам и следование им в отношениях с людьми очеловечивает человека, делает его достойным любви и уважения. Эта функция реализуется за
счет ряда конкретных, частных функций, способствующих
выполнению ее гуманизирующего предназначения.
Регулятивная функция морали упорядочивает поведе-
ние и отношения людей в обществе. Проявляется эта функция во всех сферах человеческого бытия через противоречия доброго и злого, должного и сущего, справедливого
и несправедливого. При этом обязательность моральных
правил не обеспечивается ни законом, ни принуждением,
ни уголовным наказанием, и все-таки мы их соблюдаем.
Почему? Чем руководствуется человек при этом?
Механизм и специфика моральной регуляции нагляднее
всего видны при сопоставлении ее с правовой регуляцией.
Если соблюдение правовых норм поддерживается специальными организациями и различными формами принуждения, то моральная регуляция осуществляется добровольно, на основе свободного выбора человека и самостоятельного принятия им решения. При этом побудительными
силами и основными нравственными регуляторами являются общественное мнение (внешний регулятор) и совесть
(регулятор внутренний). Поэтому можно утверждать, что
регулятивная функция морали обеспечивается, прежде всего, через саморегуляцию и самоуправление личности, что
особенно ценно для гуманистической этики.
33
Воспитательная функция морали состоит в том, что
мораль не только регулирует взаимоотношения людей, но
и участвует в формировании человеческой личности, ее
самосознания. Господствующие в обществе моральные нормы и принципы в процессе обучения и образования целенаправленно вносятся в сознание человека, прививаются
ему. Мораль учит поступать таким образом, чтобы при этом
не было плохо другим людям. Она формирует потребность
относиться к другим как к самому себе, возвышать себя
через возвышение других, осознавать последствия своих
действий для других.
Реализуется воспитательная функция морали в процессе освоения личностью нравственного опыта предшествующих поколений, в формировании положительных нравственных чувств, убеждений, привычек. Воспитательное
воздействие морали на личность осуществляется с помощью
различных приемов – от убеждения и принуждения до самодисциплины и самовоспитания, соответствующих сущности гуманистической этики.
С воспитательной тесно связана познавательная функ-
ция морали. Моральное познание как бы предшествует
нравственному воспитанию личности. Давая человеку адекватное знание – необходимую информацию о нравственных
нормах и ценностях, мораль, по существу, вооружает нас
секретами человеческого поведения и общения. Вместе с
тем познавательную функцию можно рассматривать и как
ценностно-ориентирующую, ибо моральные знания, в отличие, например, от естественнонаучных, не бесстрастны,
а всегда наполнены некоторым оценочным смыслом, нацеливающим личность на определенные смысложизненные
ценности.
Ñóòü коммуникативной функции морали состоит в
том, что мораль выступает необходимым условием, фактором, формообразующим элементом и результатом человеческого общения, которое, таким образом, попросту невозможно без морали и вне морали.
Стремление к взаимопониманию органично присуще людям, они
тянутся к нему и боятся непонимания. Людям легко договориться
друг с другом, если они стоят на одинаковых (или близких) позициях по вопросам о том, что есть добро и зло, долг и совесть, счастье и
любовь. Но если их моральные представления об этих и других цен-
34
ностях не совпадают, то общение между ними затруднено, ибо это
мешает им понять и принять позицию другого. Коммуникативная
функция морали проявляется также и в том, что в процессе общения
не только используются, применяются готовые нормы и принципы
поведения, но и вырабатываются новые, отбрасываются устаревшие,
проверяются в действии альтернативные. Таким образом, формируясь в процессе взаимодействия людей (от зарождения человеческого
общества до наших дней), мораль выступает результатом общения,
копилкой и кладовой бесценного опыта человеческого общежития.
Рассмотренные функции далеко не исчерпывают роли
морали в существовании, самоосуществлении и действиях
человека. В его жизнедеятельности они могут иметь различные приоритеты и в зависимости от ситуации обладать
разной степенью значимости. В жизни каждого человека
они проявляются не последовательно (сначала познавательная, потом воспитательная и т.д.), а, если можно так выразиться, параллельно, переплетаясь в акте реального человеческого поступка.
Вопросы и задания
1. И. Канту принадлежат знаменитые слова: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Как вы понимаете это высказывание?
2. И. Канту принадлежат слова: «Мораль, собственно говоря, есть
учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том,
как мы должны стать достойными счастья». Согласны ли вы с этим
высказыванием И. Канта?
3. Что, по вашему мнению, побуждает человека поступать морально? И что заставляет его творить зло?
4. Как вы думаете, что дало основание Ф. Ницше утверждать:
«Жизнь в сопровождении морали невыносима»?
5. Существует поговорка: «Благими намерениями вымощена дорога в ад». Какое место она отводит мотивации поведения? Что больше свидетельствует о нравственном облике личности – ее поступки
или мотивы этих поступков? Какую роль в нравственной оценке
личности играет понимание мотивов ее поведения?
6. Как бы вы интерпретировали слова известного поэта: «Нынче
лирики в загоне, нынче физики в почете»? Кто сегодня «в загоне» и
кто «в почете» – физики, лирики, а может быть, политики, бизнесмены и успешные предприниматели? Почему?
7. Если гуманист – человек, который любит все человечество, то
какое существует понятие для обозначения его антипода?
35
8. Индивидуализм, эгоизм, любовь к себе – это одно и то же?
9. Молодые американцы на вопрос «Что такое индивидуализм?»
ответили: «Индивидуализм – это:
– свобода действий и право на эту свободу;
– осознание человеком самого себя, открытость другим людям;
– когда тебе не указывают, что делать, а ты решаешь сам;
– путь к одиночеству, порождающему страх и желание заявить о
себе любым способом;
– когда ты можешь жить, как хочешь, а не бояться, что тебе за это
что-то будет;
– индивидуализм порождает желание что-то делать и создавать».
Выскажите ваше отношение к мнению своих американских сверст-
ников.
10. Можно ли быть нравственным, не имея идеала? Может ли
человек быть идеалом для самого себя?
11. Какие факторы, по вашему мнению, являются необходимыми
условиями терпимости? Существует ли мера толерантности, т.е. должны ли мы быть терпимыми ко всем личностным и общественным
проявлениям, и если нет, то чем ограничена наша терпимость?
12. Философ Ф. Бэкон писал: «Мы можем столько, сколько знаем. Мы знаем столько, сколько помним». Прокомментируйте это
утверждение с точки зрения структуры морали.
13. «Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой
лик» (И.В. Гете). О значении какого элемента моральной структуры
личности говорит здесь поэт?
14. Рассматривая мизантропию как противоположность альтруистической любви к людям, Ф. Ницше замечал: «Мизантропия есть
следствие слишком ненасытной любви к людям и «людоедства» – но
кто же просил тебя глотать людей, как устриц, мой принц Гамлет?»
Оцените это высказывание.
ГЛАВА 3. МОРАЛЬ, РЕЛИГИЯ, НАУКА,
ПОЛИТИКА: ТОЧКИ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ
И ОТСЧЕТА
Ситуация поиска единства мировой истории с утраченной
духовностью ставит перед современной цивилизацией проблему диалога различных религий, культур, морали при сохранении уникальных культурных различий, поиска согласия
через обращение к духу и разуму, воспитания человечества
в духе толерантности, гибкости, взаимопонимания, взаимоуважения, коммуникативного разрешения возникающих
конфликтов. Мораль, религия и философия с этой точки
36
зрения должны выступать как посредники во взаимопонимании людей, обеспечивающем интеграцию общества.
3.1. Мораль и религия
Мораль è религия объединены, прежде всего, общностью
функций: как и мораль, религия выполняет гуманистическую, императивную, аксиологическую, регулятивную и
воспитательную функции. Как специфический феномен
культуры религия способна выполнять эти функции вследствие того, что она аккумулировала в себе нравственный
опыт предыдущих поколений, который в афористической,
сжатой форме обнаруживается в знаменитых заповедях
Моисея («не убий», «не укради», «не прелюбодействуй» и
т.д.) и в моральных канонах ислама, буддизма и т.п. Каждая
из мировых религий оказывала влияние на становление
традиций, обычаев, норм поведения.
 буддизме ее основатель, странствующий проповедник Сид-
дхартха Гаутама – Будда, отталкиваясь от духовного опыта, также
сформулировал основы (догматы) своего учения и указал путь спасения верующих через четыре благородных истины: существует страдание, у страдания есть причина, страдание может быть прекращено,
есть путь, ведущий к этому. Этическим идеалом буддизма является
нирвана – психологическое состояние законченности внутреннего
бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной отрешенности от
него. Это отсутствие желаний и вместе с тем не поддающееся разъединению слияние интеллекта, чувств, воли, это гармония всех наличных способностей.
Христианская мораль предложила новую шкалу человеческих цен-
ностей (ригоризм – отказ от своеволия и полное подчинение воле Бога;
аскетизм – отказ от телесного блаженства; утешение – искупление страданий и вечное блаженство в ином мире; принцип любви как универсальный принцип морали; принцип милосердия, предполагающий прощение
обид, сострадание и помощь страждущим и т.д.). Христианство решительно осудило жестокость, насилие, угнетение, провозгласило любовь к неимущим, угнетенным, страждущим. Идеалы равенства и любви к богу
являются центром христианской этической концепции. В Библии сформулировано золотое правило нравственности: «И так во всем: как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».
 исламе (от ap. islam – покорность) также обозначен прямой
путь, начертанный Аллахом, следуя которому правоверный достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может
попасть в рай. В Священном Писании мусульман – Коране содержатся предписания, которые определяют убеждения, формируют
37
нравственные ценности и религиозную совесть верующих, а также
выступают источниками конкретных норм, регулирующих поведение.
«Прямой, правильный путь» в исламе – это шариат – закон, пред-
писание, авторитетно установленное в качестве обязательного. Шариат в массовом сознании воспринимается как всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы – религиозные, нравственные, юридические, а также
обычаи. Они являются вечными и соответствуют любым действиям,
поскольку отражают постоянные, не подверженные изменениям интересы и потребности мусульман.
В любой религиозной традиции центральной мировоззренческой позицией и психологической установкой, включающей личное доверие к Богу как устроителю жизни верующего, его руководителю, помощнику и спасителю, выступает вера. Вера предполагает принятие определенных
догматов о природе и бытии Божества, о том, что есть добро
и зло и решимость придерживаться этих догматов вопреки
сомнениям (искушениям); личную верность Богу, служению
которому верующий посвящает себя. Вера объединяет людей
в обосновании морального императива человечества во имя
его сохранения и надежды на благополучное будущее.
Надежда – ожидание блага, осуществления желаемого.
В христианской культуре надежда – это упование на справедливый суд Христа и спасение. Наряду с верой и милосердием надежда рассматривается как одна из основополагающих христианских добродетелей.
Такой же добродетелью выступает в христианстве лю-
бовь – особое отношение к Богу, соединенность с которым
воспринимается как одна из высших ценностей – благо.
В христианской концепции любви на первый план выступает самопожертвование, забота, дарение. Христианская
милосердная любовь – это не следствие личной симпатии
или восхищения другим, в ней выражается доброта человека; любимый – это ближний с его конкретными заботами и
проблемами. С точки зрения нормативных правил милосердие непосредственно связано с требованием прощения обид,
непротивления злу насилием, любви к врагам, ориентации
на идеалы добра, совести и ответственности человека.
Вместе с тем следование идеалам милосердия в реальной жизни
достаточно затруднительно и с психологической, и с практической
стороны. Это связано с тем, что милосердие, во-первых, может вести
к неравенству и провоцировать конфликты, ибо оказание помощи
38
нуждающемуся ставит последнего в положение, которое может трактоваться как ущемляющее нравственное достоинство; во-вторых,
понимание собственного блага может отличаться от понимания благотворителя, в соответствии с чем непозволительно навязывание
блага другому; в-третьих, само милосердие совершается в несовершенном, немилосердном мире.
Большую роль в религии играет понятие вины, выража-
ющее состояние человека, обусловленное нарушением им
долга, требований авторитета, обязанностей, накладываемых законом или соглашением. Возможность вины опреляется ситуацией выбора, в котором реализуется свобода
и ответственность человека как способность выбирать
между нравственным (требуемым, подобающим) и неправильным (запрещаемым, неподобающим). Осознание вины
выражается в чувстве стыда, муках совести. В признании
(в частности, исповедальном) своей вины заключается рас-
каяние, а в осознанном принятии наказания, искупающего
вину, – покаяние.
Покаяние – одно из таинств в православной и католической церквях, признание в недостойном проступке, деянии, исповедование в
грехах и отвращение от них. Покаяние неразрывно связано с верой,
составляя нераздельный акт обращения человека к Богу. Это единство
передается словосочетанием покаянная вера, суть которого – устремление на служение Богу, самопожертвование ради него. Результатом
покаяния становится преодоление греха, обращение к добродетели,
а значит, нравственное самоопределение человека.
Подводя итоги, необходимо отметить, что процесс взаи-
модействия морали è религии расширяет культурное пространство, делает духовную культуру стойкой, способствует
диалогу и полилогу национального, общечеловеческого и
интернационального. Важно при этом, чтобы встреча моральных ценностей, культур и религий проходила в духе
подлинного диалога, рождающего возвышение каждой из
сторон и их взаимообогащение. История человечества убеждает в том, что ущемление, ассимилирование иного, любой
вид центризма, даже если он претендует на статус всеобщих
общечеловеческих ценностей, ущербно и небезопасно для
человечества. Дело в том, что мир человека в ХХ в. стал
меньше, время – быстрее, скорость – выше, жизнь – динамичнее, а различные народы в силу развития современных
технологий стали ближе друг к другу: осуществляется подлинная встреча различных религий, народов и культур.
39
3.2. Мораль и наука
На современном этапе для выработки и принятия решений в самых различных сферах культуры особенно необходим диалог морали, религии и науки. Утрата или отказ от
моральных оснований как никогда опасны в условиях распространения в обществе этического нигилизма и обесценивания общечеловеческих моральных ценностей, что требует огромных усилий во имя их сохранения, а именно
обращения к различным феноменам культуры с целью актуализации наработанных в их лоне нравственных ценностей, способных быть ориентирами для общества в эпоху
«великих перемен и крушения кумиров». При всех функциональных и содержательных различиях и предназначениях морали, религии и науки их можно рассматривать как
взаимодополнительные сущности именно в плане обоснования ценностных стратегий современного человечества.
Наука – особый вид познавательной деятельности, на-
правленной на формирование объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире, а также социальный институт, обеспечивающий функционирование
специфических норм и идеалов научно-познавательной
деятельности.
Современная наука с необходимостью должна ориентироваться на глубинный межкультурный, межконфессиональный, межпрофессиональный диалог, взаимопонимание,
уважение, ценностный плюрализм и толерантность при
принятии конкретных решений. Происходит трансформация идеала ценностно-нейтрального исследования. Объективное описание человекоразмерных объектов уже не
только допускает, но и предполагает включение в состав
объясняющих положений аксиологических факторов. Возникает необходимость установления связей между внутренними ценностями науки и ценностями общесоциального
характера. Если раньше аксиологические ориентации были
присущи в основном гуманитарному знанию, то в современной науке, в том числе и в естествознании, они приобретают универсальный характер. Так, медицина, решая
технологические проблемы трансплантологии, эвтаназии,
применения новых генно-инженерных технологий, манипуляций со стволовыми клетками, клонирования человека,
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]