Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
Основные принципы морали проявляются в моральных
нормах – конкретных правилах поведения, определяющих,
как человек должен вести себя по отношению к обществу,
другим людям, самому себе. В них особенно четко прослеживается императивно-оценочный характер морали. Моральные нормы непосредственно затрагивают все аспекты
человеческих взаимоотношений, предписывая людям проявлять взаимную заботу, уважение, поддержку, быть скромными, правдивыми, искренними, формировать в себе трудолюбие, тактичность, мужество. Нравственной нормой
каждого человека является вежливость, порядочность, честность. Не обидеть слабого, не унизить, не оскорбить женщину, не мешать окружающим в общественном месте – все
это простейшие нормы человеческого поведения.
Сила воздействия нравственных норм, заставляющих
человека поступать определенным образом, обеспечивается
с помощью общественного мнения: ведь каждому неприятно прослыть невежливым, грубым, бестактным человеком,
испытать осуждение или насмешки окружающих. Общественное мнение, формируя некоторые стандарты поведения, служит как бы гарантом безопасности каждого, защитой от морального произвола других и в этом плане выполняет организующую и охранительную функции. Однако роль его неоднозначна. Зачастую оно воспринимается
людьми отрицательно (и иногда это справедливо), но мы
все-таки следуем ему? Почему? Подумайте над этим.
Значительное место в системе морали занимает нрав-
ственный идеал – целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая его наиболее
разумным, полезным, красивым. В идеале заключен образ
нравственно совершенной личности, обладающей положительными моральными качествами. Нравственный идеал –
это все лучшее, что выработано моралью на данном этапе
ее развития. Отсюда – исторический и социальный характер
идеала, проявляющийся в том, что в разное время разные
социальные группы и отдельные личности имеют свой нравственный идеал.
В сознании человека нравственный идеал выполняет две
функции: во-первых, он позволяет оценивать поведение
других людей, во-вторых, является ориентиром для самосовершенствования. Идеал – это то, что позволяет человеку ориентироваться в жизни, выбирать линию поведения.
21
Моральный идеал возвышает человека, дает ему силу и
целеустремленность.
Как показал Э. Фромм, человек не свободен в выборе
иметь или не иметь идеал, но в выборе самого идеала он
остается свободным. Мы берем идеалы из жизни, литературы, кино. Родители, учитель, друг, интересный яркий
человек могут стать нравственным идеалом, образцом для
подражания. На образец хотят быть похожим во всем, причем образец, выбранный для подражания, опять-таки идеализируется: в нем видят только хорошее, а отрицательные
качества стараются не замечать или действительно не видят. Вместе с тем нравственный идеал не обязательно бывает морально положительным: человек сознательно, в
соответствии со своими взглядами, потребностями и интересами, может взять за образец явно отрицательную личность или тип поведения. Так складываются антиидеал,
псевдоидеал.
Выбор и достижение идеала зависят от нас самих. В этом
смысле значительную роль в формировании, становлении
и самореализации личности играет, на наш взгляд, Я-идеал –
представление человека о самом себе, каким он должен
быть и каким он хочет видеть себя. Это не внешний образец
для подражания, а внутренний эталон, по которому человек
оценивает себя (одобряет или осуждает), с которым он советуется и на который ориентируется в своих действиях.
Рассмотренные выше клеточки морали – принципы, нормы и идеалы, выступают не самостоятельно, независимо
друг от друга, а представляют собой систему, все элементы которой взаимосвязаны и взаимообусловлены. Так, нормы морали складываются на основе определенных принципов и выражают их. Принципы вырабатываются или
принимаются в зависимости от идеалов личности или общества. Однако эта связь носит не однонаправленный, а обратимый характер. Например, человек может выбрать идеал на основе своих принципов, или господствующие в обществе нормы могут восприниматься как идеал.
Каким же образом влияет система морали (ее принципы,
нормы, идеалы) на реальную нравственность в обществе?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть
структуру морали, через которую реализуется механизм
моральной регуляции.
22
2.2. Структура морали
Моральные нормы, принципы, идеалы существуют не
только в виде идей. Они проявляются в моральной деятельности людей, представляющей собой результат сложного
взаимодействия морального сознания, моральных отношений и морального поведения, базирующихся на системе
моральных принципов, норм и идеалов. В своем единстве
и взаимообусловленности они и есть способ бытия морали,
воплощенный в ее структуре. Рассмотрим основные элементы этой структуры.
2.2.1. Моральные отношения
Моральные отношения – это центральный, наиболее
философский элемент структуры морали, если иметь в виду, что философия – это рефлексия над отношениями человека и мира. При этом специфика моральных отношений
в том, что их нельзя рассматривать как некий особый, автономно существующий вид отношений: в нравственных
отношениях фиксируются определенные свойства любой
человеческой деятельности с точки зрения ее моральной
оценки. Поэтому нет чисто нравственных отношений, которые не проявлялись бы в каких-то других (производственных, политических, национальных, семейно-бытовых)
отношениях. Но точно так же не может быть и самих этих
отношений без их нравственного содержания.
Основной формой нравственных отношений выступает
общение – общение человека с природой, обществом, друг с
другом. Именно в общении материализуются, становятся
реальными те, во многом эфемерные, связи, которые обозначаются понятием отношения. Именно в общении проявляется, насколько это вообще возможно, подлинная сущность человека, его личностное Я, его моральный облик.
Наиболее значимыми в нравственном смысле являются такие виды отношений, как отношение человека к обществу в
целом, другим людям, самому себе, окружающей среде.
Отношение человека к обществу регулируется рядом
принципов, в частности, уже рассмотренными принципами
коллективизма или индивидуализма. В первом случае, как
уже отмечалось, человек отождествляет себя с обществом,
подчиняет свои интересы общественным, видит свой долг
23
в служении обществу. Во втором – он не отождествляет
себя с обществом, а ориентируется на самого себя, на свои
силы, разум, предприимчивость.
Вместе с тем возможны причудливые сочетания этих
принципов. Так, смыкание коллективизма и эгоизма порождает так называемый групповой эгоизм, когда личность,
отождествляя себя с определенной группой (партией, классом, нацией), разделяет ее интересы и претензии, бездумно
оправдывает все ее действия. В результате возникает единство «Я – Мы», как правило, предполагающее противостояние «Мы – Они», деление на своих и чужих, наших и
ненаших. Это, в свою очередь, предполагает нетерпимость
к чужим, поиски врага и ведет не к диалогу, а к насилию.
Именно с позиций группового эгоизма некоторые этические
доктрины (марксистская, мусульманско-фундаменталистская и др.) прямо обосновывают и утверждают приоритет
групповых (классовых, религиозных или национальных)
ценностей над общечеловеческими.
Несмотря на теоретическое различие индивидуализма
и эгоизма, возможно также их практическое смыкание в
отношении человека к обществу. Так, удовлетворяя собственный интерес, человек, руководствующийся принципом
индивидуализма, может нанести ущерб другим людям, эгоистически реализуя себя за их счет. Именно поэтому индивидуализм воспринимается многими как принцип «человек человеку – волк»: ведь в нем действительно воплощается борьба на рынке человеческих возможностей и
способностей. Поэтому отношение человека к обществу
предполагает разумное сочетание в личности положительных, продуктивных моментов, имеющихся и в коллективизме, и в индивидуализме.
В системе отношений человека к обществу важное место
занимают принципы, идеалы и нормы гражданственной
ориентации: патриотизм (альтернативой ему может быть
космополитизм), национальное самосознание (или его отсутствие), активная гражданская позиция (или политическое равнодушие) и другие качества и ориентиры личности.
Однако наличие или отсутствие их у человека само по себе еще не является показателем уровня его нравственной
культуры. Все здесь зависит от содержания этих качеств.
Так, патриотизм, заключающийся в беззаветной любви
и преданности своему Отечеству, может проявляться как в
24
безоговорочном принятии и оправдании любых действий
и политики своего государства и его властей, так и в критичном отношении к негативным моментам, препятствующим развитию общества, в борьбе с ними. Космополитизм –
осознание себя гражданином мира, включенным в систему
планетарных отношений, предполагает, как правило, равнодушие или даже нелюбовь к своему Отечеству, однако может сочетаться и с любовью к нему. Чувство национального самосознания может быть продуктивным, нацеленным
на процветание нации и ее культуры, а может быть деструктивным, несущим в себе элементы национализма или шовинизма, враждебности к другим народам. С другой стороны, отсутствие национального самосознания может свидетельствовать как о равнодушии к судьбе собственной нации,
так и об уважении и терпимости к другим народам.
Активная гражданская позиция характеризуется чувством
сопричастности и ответственности за судьбу человеческого
сообщества и собственного Отечества. Но проявляться она
может как в серьезном, вдумчивом, ответственном стремлении к участию в жизни общества, так и в безу держной фанатичной поддержке власти или, напротив, в неосознаваемой
оппозиции ей. В последнем случае гражданская индифферентность, пассивность может быть даже более разумной и
целесообразной. Очевидно, что каждый человек должен сам
делать выбор между тем, «что такое хорошо и что такое
плохо». Важно не допускать здесь максимализма и подходить
к собственному выбору ответственно.
Отношение человека к Другому – отношения Я – Ты –
в значительной степени зависит от его отношения к обществу в целом. Отношение к Другому может носить субъектсубъектный или субъект-объектный характер.
Ïðè субъект-субъектном характере отношений Я подхожу к Ты как к равному мне субъекту. Другой человек
выступает для меня целью общения. Я готов принимать и
уважать его право на самость: быть индивидуальностью,
личностью, самим собой. Более того, Я способствую его
самореализации и раскрытию: он мне интересен, причем не
только совпадением со мной, но и своей инаковостью, непохожестью на меня, за счет которой обогащаюсь и Я.
Субъект-объектный характер отношений превращает
Ты в объект моего воздействия, когда Другой становится
средством: средством моего самоутверждения, удовлетво-
25
рения моих интересов и потребностей и т.д. В этом случае
его инаковость и самость раздражают меня, вызывают мою
нетерпимость, стремление навязать ему мои взгляды, ценности, линию поведения.
Субъектный тип отношений Я к Ты характерен для гуманистической этики и проявляется в диалоге Я и Ты. Объектный тип характерен для авторитарной этики и проявляется в монологической форме общения и одновременно
в нравственной «глухоте к окликанию» (К. Ясперс), когда
собеседники не хотят и не умеют слышать друг друга и
упиваются только собой (глухари на току). Очевидно, что
если первый подход базируется на принципах альтруизма
и толерантности, то в основе второго лежат эгоизм и нетерпимость.
Отношение человека к самому себе самым тесным
образом связано с его самооценкой. Различия в самооценке определяются, прежде всего, различиями авторитарного
и гуманистического подходов, особенно в понимании эгоизма, индивидуализма и любви к себе.
Самооценка может быть адекватной, соответственной,
или неадекватной. Адекватная самооценка базируется на
индивидуализме и любви к себе и может быть высокой или
низкой.
Ïðè высокой адекватной самооценке любовь
к себе подвигает человека на максимальную самоотдачу,
самореализацию, желание «быть» (по Э. Фромму), предъявить себя миру. При низкой адекватной само-
оценке чувство индивидуализма заставляет личность
стремиться к самосовершенствованию, чтобы занять достойную нишу в обществе.
Неадекватная самооценка, базирующаяся на эгоизме или
комплексе неполноценности, в свою очередь, может быть
завышенной или заниженной.
В основе завышенной самооценки может лежать
как эгоизм, так и комплекс неполноценности (или то и другое вместе), но в любом случае такой человек ведет себя
высокомерно, пренебрежительно по отношению к другим,
склонен унижать их с целью самоутверждения. Занижен-
ная самооценка – очень мучительное состояние личности, проявляющееся в нелюбви к себе, самоуничижении,
ориентации на низкие или средние достижения. В основе
заниженной самооценки лежат, чаще всего, издержки вос-
26
питания: постоянная (часто необоснованная) критика со
стороны родителей и учителей, неверие в человека, отсутствие поддержки. В связи с этим заниженная самооценка
исправима: достаточно дать человеку почувствовать себя
любимым, ценимым – и он поверит в свои возможности.
В последнее время в системе отношений, регулируемых
моралью, особое место стало занимать отношение челове-
ка к природе. Включение в систему моральной регуляции,
предметом которой до недавнего времени традиционно были сугубо человеческие отношения, отношений нечеловеческих (человек и природа, человек и вещь) связано
с объективными экологическими процессами. Они показали, что свободная воля человека, присвоившего себе титул
хозяина, царя земли, способна привести к кризису среды
его обитания и тем самым поставить под сомнение возможность его, человека, дальнейшего существования. В связи
с этим и встал вопрос о новых принципах регуляции отношений человека и природы, которые должны строиться
на основе их равноправного диалога. Старый принцип этой
регуляции носил характер высокомерного антропоцентриз-
ма, ставящего Человека в центр и над Природой. Современная экологическая ситуация вызвала к жизни новый,
противоположный подход – экоцентризм, ориентированный
на приоритет Природы. Новое отношение к природе предполагает расширение традиционного предметного поля
морали за счет включения в него природы как равноправного субъекта. Этот процесс связан со становлением экологической этики, которая выступает на современном этапе
своеобразной мерой сущности человека и его достоинства
(глава 14).
Моральные отношения, как уже говорилось, не существуют сами по себе, и формой их проявления выступают
не только другие виды общественных отношений, но и особые способы существования в виде морального сознания и
морального поведения.
2.2.2. Моральное сознание
Моральное сознание – субъективный способ бытия мо-
ральных отношений. Бытие этих отношений «во мне» предполагает их отражение, осмысление, прочувствование, становится их основанием и обоснованием. Моральное созна-
27
ние включает в себя два уровня: эмоциональный и рациональный.
Эмоциональный уровень морального сознания харак-
теризует непосредственную реакцию личности на событие,
отношение и т.д. Он формируется стихийно, более всего
связан с психическими особенностями личности и ее подсознательными влечениями. Это первичный уровень морального сознания, включающий в себя чувства, переживания, настроения личности.
Собственно чувства – это переживаемые человеком ра-
дость и печаль, любовь и ненависть, страдание и сострадание. Способность испытывать их, руководствоваться ими
является показателем уровня человеческого в человеке.
Сильно выраженное чувство, ведущее к достижению
цели любыми, в том числе и безнравственными, средствами – это страсть. Страсть сама по себе нейтральна, ее нрав-
ственный статус зависит от целей, на которые она направлена (сравните страсть к научно-техническому творчеству
и страсть к наркотикам). Опасно, когда страсти завладевают личностью в ущерб рассудку, когда они вырываются
из-под нашего контроля и начинают руководить нами.
Настроение – особое состояние, отличающееся длитель-
ностью, устойчивостью и являющееся фоном, на котором
протекает вся деятельность человека. В приподнятом, оптимистическом настроении человек доброжелателен, приветлив, проявляет повышенную работоспособность. В подавленном же настроении он может быть груб, раздражен
и даже неработоспособен. Поэтому так важно поддержание
положительного настроения у себя и окружающих.
Таким образом, стихийность эмоционального уровня не
исключает, а, напротив, предполагает его обязательную регуляцию и саморегуляцию. Но осуществляться они могут
лишь благодаря достаточно развитому рациональному уровню морального сознания.
Рациональный уровень является результатом целенаправленного формирования морального сознания в процессе обучения, воспитания и самовоспитания. Итогом
становится моральная компетентность личности, включа-
ющая три основных компонента:
• знание принципов, норм и категорий, входящих в си-
стему морали. Именно на формирование этих знаний направлено изучение этики. Однако этические знания – не-
28
обходимый, но недостаточный компонент морального сознания, так же как моральная компетентность – не гарантия нравственной воспитанности личности;
• понимание сущности моральных норм и принципов
и необходимости их применения. Для установления благоприятных нравственных отношений важны как правильность, так и близость этого понимания разными субъектами. Дело в том, что в одни и те же понятия мы вкладываем разный смысл, например в понимание того, что
есть добро и зло (отсюда не только отсутствие взаимопонимания, но зачастую и враждебность друг к другу);
• принятие нравственных норм и принципов, согласие
с ними, включение их в собственную систему взглядов и
убеждений, использование их в качестве руководства к
действию.
Важнейшей проблемой морального сознания является
соотношение рационального и эмоционального. Их единство обеспечивает внутреннюю целостность личности. К сожалению, в реальной жизни механизм взаимопроникновения эмоционального и рационального нередко дает сбой, и
потому их гармония выступает скорее желательным и должным, в то время как реальным и сущим часто бывает противоречие между ними.
2.2.3. Моральное поведение
Моральное поведение – это итог, результат становления
личности и ее свободного выбора. Моральное поведение
опирается на нравственное сознание личности и реализующее его нравственные отношения. При этом, если моральное сознание выступает субъективированной формой этих
отношений, то моральное поведение есть их объективация.
В этом смысле поведение человека является показателем
его нравственной культуры. Не случайно говорят: «О человеке судят по его делам».
Центральным моментом нравственного поведения является поступок, характеризующий способность человека к
сознательной постановке целей, выбору соответствующих
средств и самостоятельному, внутренне свободному, морально ответственному действию.
29
Нравственное поведение личности включает также мо-
тивацию поступка и его оценку (самооценку). Мотивация
(мотив, намерение) играет роль импульса, побудителя к
действию: мотив предшествует поступку и продолжает свое
действие во время его совершения. Это очень сильный регулятор человеческого поведения, не менее важный, чем
сам поступок: немотивированных поступков не существует.
Вместе с тем связь между мотивами и поступками неоднозначна.
Во-первых, они могут не соответствовать друг другу. Так, не всегда
благие намерения (мотивы) приводят к благим поступкам, и наоборот. Во-вторых, один и тот же мотив может подтолкнуть человека на
разные поступки. В-третьих, одна и та же линия поведения может
быть продиктована разными мотивами. В связи с этим нравственный
статус личности должен не только оцениваться по результатам, но и
зависеть от мотивов.
Большую роль в нравственной регуляции поведения
играет моральная оценка, выражающая осуждение или
одобрение поступка человека, его образа мыслей или жизни. Мы жаждем одобрения, стремимся к положительной
оценке как путем совершения хороших поступков, так и
путем недопущения или сокрытия своих дурных действий.
Одни поступки мы оцениваем как высоконравственные,
другие – как безнравственные, аморальные.
Оценка бывает внутренней и внешней. Внутренняя
оценка – это самооценка, выступающая как совесть, моральное значение которой было рассмотрено ранее. В роли
внешней оценки, как правило, выступает общественное мне-
ние. Его роль неоднозначна. С одной стороны, оно всегда
носит консервативный характер, хоть и отражает мнение
большинства. С другой – позволяет личности адаптироваться в социуме.
Основанием оценок выступают моральные принципы,
нормы и идеалы, предписывающие человеку должное поведение. Сама же оценка характеризует соответствие сущего (того, что совершено) должному. Возможна оценка будущих действий, выступающая как способность предвидения последствий поступка; в этом качестве она может одновременно служить его мотивацией.
Свое положительное или отрицательное отношение люди могут выражать в разных формах оценки: в виде похвалы или порицания, согласия и критики, проявлений
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]