Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
Вопросы и задания
1. Возможно ли сохранение уникальных культурных, нравственных и национальных различий в контексте глобализационных процессов или их унификация неизбежна?
2. Почему мораль, религия и философия должны выступать как
«голос в разговоре человечества», посредники во взаимопонимании
людей в обосновании коммуникативного поведения, обеспечивающего интеграцию общества?
3. Существует ли, на ваш взляд, непроходимая пропасть между
моральными и религиозными ценностями Востока и Запада?
4. Как вы думаете, может ли выступать Бог в качестве идеала для
любого человека, являться образом нравственно совершенной личности, или это характерно только для религиозного сознания?
5. Почему в современной науке истина не может быть «ценностно-нейтральной»?
6. Насколько необходимы нравственные подходы в политике,
экономике, бизнесе?
7. Каким образом в праве отражается система нравственных ценностей?
8. Что общего и что различает мораль и право?
9. Какая мысль объединяет предложенные высказывания: «Кто
движется вперед в науке, но отстает в нравственности, тот более идет
назад, чем вперед» (Аристотель); «Самая губительная ошибка, которая когда-либо была сделана в мире, – это отделение политической
науки от нравственной» (П. Шелли)?
10. «Любовь к истине – без сомнения, великое дело, но будет ли
хорошо, если мы для того, чтобы ее добиться, пренебрежем гораздо
большими драгоценностями: добротой, состраданием, любовью к
ближнему» (Пуанкаре). Какова роль моральных ценностей в развитии науки?
ГЛАВА 4. ИСТОРИЯ МОРАЛИ И ЭТИКИ:
ОТ ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ
Моральная регуляция человеческих отношений уходит
своими корнями в глубокую древность. Мораль – одна из
самых древних форм человеческого сознания, ибо она возникает вместе с человеческим сообществом: как только один
человек начинает относиться к другому человеку, их отношения сразу же обретают ту или иную форму моральности или аморальности. С этим согласны практически все
этические учения. Однако по вопросу происхождения морали имеются существенные разногласия. Условно можно
выделить четыре концепции ее возникновения.
51
4.1. Происхождение морали
Согласно религиозной концепции возникновения мо-
рали моральные требования в виде Божественного закона,
выступающего первоначальным и высшим основанием
морали, даны человеку высшим авторитетом – Богом и
сформулированы в декалоге – десяти библейских заповедях, которые носят авторитарный и непреходящий характер. Поэтому нравственная природа человека, согласно
религиозной концепции, неизменна: добро есть добро, зло
есть зло. Справедливость закона должна постигаться не
разумом, но безоговорочной верой â Áîãà. Любовь к Богу
предписывается как долг, потеря надежды расценивается
êàê ãðåõ.
Божественный закон имеет следующую градацию. Высшая (первая) ступень – «вечный закон», коренящийся в божественном разуме,
и поэтому вне веры в Бога нет и морали. Вторая ступень – «естественный нравственный закон», заложенный в человеческой душе
актом Божественного творения, вытекающий из природы человека
и заключающийся в стремлении к слиянию его души с Богом. Низшая
(третья) ступень – «человеческий позитивный закон» – совокупность
моральных и правовых норм, установленных обществом и являющихся воплощением в повседневной жизни «естественного закона»,
а через него – «вечного закона».
Натуралистическая концепция возникновения морали утверждает, что мораль присуща человеку изначально
и заложена в нем самой природой. В рамках этой концепции
существует ряд направлений, среди которых выделяется,
прежде всего, социал-дарвинизм.
Сторонники социал-дарвинизма считают, что действующие в мире животных законы борьбы за существование с той же силой и
последовательностью действуют и в человеческом обществе. А поскольку человек – существо биологическое, бытие которого протекает по общим законам живой природы (рождение, жизнь, смерть),
постольку происхождение нравственности следует искать в борьбе
за существование, в наличии морального чувства у животных. Ч. Дарвин считал, что животным присущи все нравственные понятия, бытующие в человеческом обществе, и что собака, например, способна
переживать нечто, похожее на чувство долга, вины или угрызение
совести. Один из основоположников социал-дарвинизма Г. Спенсер
также считал, что поскольку в обществе, как и в природе, идет борьба за существование, то определяющим моральным принципом по-
52
ведения людей остается принцип: «Выживает сильнейший». По мнению современных социал-дарвинистов человек есть грубое животное,
он лишь носит маску добропорядочности и благопристойности, под
которой бушуют порочные наклонности и страсти, «окровавленные
зубы и когти».
Однако следует помнить, что поведение животных основывается
исключительно на инстинктах. У них нет умения осмысливать, анализировать и обобщать свои действия; нет сознательного выбора
цели, моральной оценки и т.д. Мораль же человека, несмотря на генетическую связь с некоторыми биологическими инстинктами и
навыками, неотделима от его общественной жизни.
Другое натуралистическое направлени евгеника исходит
из того, что социальные формы поведения, в том числе и
моральные, якобы являются свойствами, передающимися
человеку по наследству. Однако данные современной генетики доказывают, что духовное развитие не закладывается
в генах, а фиксируется в человеческом опыте, социальных
программах и передается воспитанием. Нравственные привычки, чувства, понятия – специфически человеческое достояние, результат историко-культурного развития.
Например, такое нравственное явление, как чувство стыда, проявляющееся, в частности, в привычке прикрывать определенные части тела, оголение которых считается безнравственным, совершенно
неведомо животным, а у человека возникло на сравнительно поздней
ступени развития и проявляется по-разному, в зависимости от традиций и обычаев.
В рамках натуралистической концепции следует рассматривать и фрейдизм, согласно которому поведение личности определяется неподвластными сознанию психическими процессами, в основе которых лежат врожденные
бессознательные влечения: сексуальное – Эрос и влечение
к смерти – Танатос.
С позиций фрейдистского биопсихизма поведение человека –
компромиссный вариант между его аморальными инстинктами и
сверхстрогими требованиями морали. Поскольку человеческое Я находится между ними, как между молотом и наковальней, и человек
вынужден подавлять свои подсознательные влечения, в нем развиваются всевозможные комплексы (например, комплекс неполноценности или комплекс вины) или же поведение его становится антисоциальным. Этим фрейдизм объясняет, например, человеческую
агрессивность, склонность к насилию, наркоманию, различного рода
депрессии.
53
Современный фрейдизм – неофрейдизм, признавая биологические корни человеческой сущности, приходит к парадоксальному выводу. Поскольку человек появляется на
свет без врожденной способности к необходимым действиям, более беспомощным, чем животные, именно это его
качество оказывается той почвой, на которой развивается
нравственная регуляция его поведения. Более того, как
считает один из выдающихся представителей неофрейдизма Э. Фромм, «…биологическое несовершенство человека
обусловило появление цивилизации». Вместе с тем неофрейдизм признает зависимость проявлений человеческого
характера от условий жизни и личного выбора самого человека.
Социологизаторская концепция возникновения морали связывает возникновение морали исключительно с раз-
витием общества, его потребностями и социально-историческими условиями. Нравственность рассматривается как
ответ на эти потребности, ибо она организует поведение
человека и его взаимоотношения с другими людьми наиболее «удобным» для общества образом, обеспечивая его
оптимальное существование.
На позициях социально-исторического детерминизма стояла
марксистско-ленинская этика, объяснявшая возникновение и развитие морали материально-экономическими причинами и социальнополитическими потребностями общества. Такая позиция неизбежно
вела к авторитаризму, ибо ставила моральную регуляцию в зависимость от внешних факторов и авторитетов, игнорируя внутреннюю
самоопределяемость личности и ее потребности.
Наиболее рациональным и современным является обобщающий интегративный подход, характеризующий культу-
рологическую концепцию, которая, не отрицая ни биопсихи-
ческой природы нравственности, ни роли религии в ее развитии, ни ее социальных оснований и включенности в исторический процесс, связывает ее происхождение и развитие с
конкретными социокультурными условиями ее эволюции.
Краткий исторический экскурс позволит увидеть, как
изменялась мораль вместе с развитием культуры от глубокой древности до наших дней, от авторитарной к все более
гуманистической системе регуляции.
54
4.2. Историческое развитие морали и этики
Трудно утверждать однозначно как складывалась нравственность: паутина тысячелетий cкрывает от нас начало
человеческой истории. Да и любая попытка загнать такой
живой и сложный организм, как мораль, в жесткое русло
эпохальных характеристик неминуемо приведет к схематизму. И все же попытаемся проследить историческое развитие морали и этики.
4.2.1. Нравы архаичного общества
Именно коллективный характер жизни и труда архаичного общества с самого начала потребовал регламентации
поступков людей, вступающих во взаимодействие. Практика
отношений, складывающихся под влиянием жестокой борьбы за существование, постепенно закреплялась в обычаях,
традициях, которые строго выполнялись.
Первые моральные требования существовали в виде табу – запре-
тов, носивших чаще всего целесообразный характер и направленных
на сохранение, выживание и благополучие рода. Табу возникают не
сразу. Так, если на первых порах половые связи и деторождение не
регламентировались, то позднее появляется запрет на кровно-родственные браки, поскольку они вели к рождению нежизнеспособного, слабого потомства. Табу на людоедство накладывается лишь с развитием
земледельческо-скотоводческой культуры, когда появляются гарантированные источники другой пищи. В то же время фрейдизм объясняет появление первых табу не развитием культуры, а чувством вины,
заставившим человека регламентировать свои основные инстинкты –
сексуальный и врожденное стремление к смерти.
Чувство неразрывной связи с родом, вне которого человек не мог добывать пищу и бороться с врагами, беззаветная
преданность и верность своему роду и племени, защита
сородичей и взаимопомощь стали нормами морали, в основе которой лежали первобытные равенство è коллективизм.
Во имя рода его члены проявляли трудолюбие, отвагу, презрение к смерти. Закладывались чувство долга и зачатки
справедливости, совести. Каждый, даже самый слабый член
рода чувствовал принадлежность к нему, ощущал за собой
его коллективную силу. Но не только условия жизни формировали моральные нормы в этот период, но шел и об-
55
ратный процесс: положительные моральные качества, проявлявшиеся во взаимовыручке и заботе членов рода друг о
друге, способствовали выживанию и усилению рода. Начинал побеждать не сильнейший, а моральнейший. Этот
положительный опыт выживания закреплялся, передавался от поколения к поколению, превращая моральные нормы
в важнейший фактор человеческого существования.
4.2.2. Мораль и этика античности
 античную эпоху с возникновением неравенства и
рабства видоизменяется и мораль. На смену единой для
всех морали первобытного общества приходит мораль, разделяющая людей: рабство было не только проявлением
социального неравенства, но и нравственной проблемой.
Моральные права и обязанности впервые ставятся в зависимость от такой ценности, как свобода. Мораль являлась
достоянием свободных людей, а рабы, по существу, оказались вне морали: по отношению к ним не действовали требования справедливости, уважения, жалости. Неравенство
начало рассматриваться как естественная и справедливая
форма человеческих отношений. Первобытный коллективизм сменился индивидуализмом, особенно в культурах
Древней Греции и Рима.
Вообще мораль этой эпохи представляет собой пеструю картину.
С одной стороны, свобода нравов, культ наслаждения, вседозволенность в любви, с другой – уважение к мудрости, поиски смысла жизни, тяга к красоте. Наряду с такими прекрасными качествами, как
мужество, жажда подвига и отвага Одиссея или верность Пенелопы, –
скаредность, коварство, подлость, властолюбие и тщеславие Нерона
и Герострата. Нравы были крайне жестокими (вспомните бои гладиаторов и решение толпы – добить или помиловать побежденного,
Спарту, в которой безжалостно сбрасывали в пропасть «неполноценных» младенцев), но пленных уже не убивали, а сохраняли им
жизнь, превращая в рабов.
Отличительной чертой практической морали античного
периода стала ее связь с этикой и философией. Óæå â ранний
период античности (VIII–V вв. до н.э.) в философии древних греков появляется собственно этический аспект.
В классическую эпоху (IV в. до н.э.) происходит окон-
чательное становление этики. Появляются софисты (Ïðî-
56
тагор, Горгий и др.) – учителя, за плату преподающие основы риторики и философии.
В области этики софистов интересовала проблема происхождения
моральных ценностей: даны они от природы и, следовательно, объективны и неизменны или представляют собой субъективно-изменчивые законы, возникшие по человеческому установлению. В последнем случае каждый индивид может иметь собственную мораль
и даже предлагать ее в качестве общезначимой, если только он сумеет убедить в своей правоте других людей. Софисты предпочитали
вторую трактовку в духе этического релятивизма.
Их точке зрения противостоял Сократ, по мнению которого всеобщие моральные нормы существуют объективно, и задача человека – познать их, чтобы соотнести с ними
свое поведение и достичь добродетели, а следовательно, и
счастья. Сократ ставил знак равенства между совершенством человека, добродетелью и знанием. По сути, он явился основоположником этического рационализма.
В решении этических проблем философ опирался на разум, полностью отказался от авторитарного подхода, считал, что все люди
изначально обладают знанием в вопросах морали: «…никто не делает
зла сознательно, а только по неведению». Задача философа – не поучать других, а помочь им занять истинную и беспристрастную позицию. В этом смысл его высказываний: «Я знаю, что ничего не
знаю»; «Познай самого себя!».
Ярко выраженный этический аспект содержится в объективно-идеалистическом учении Платона, по мнению которого высший мир идей выстраивается иерархически,
частные идеи подчинены общим, их венчает всеобщая идея
блага. Глубокий этический смысл содержится у Платона в
учении о любви и о пути человека к идеальному.
Идеалом справедливости Платон считал обобществление собственности и соотношение природных задатков граждан с их общественными обязанностями. Идеальное политическое объединение, по
Платону, состоит из трех сословий, каждому из которых соответствует особая добродетель: мудрость, мужество и трудолюбие, основанное
на благоразумии и умеренности.
Высшего выражения античный этический рационализм достигает в этике Аристотеля. В сочинениях «Никомахова этика», «Эвдемова этика» и «Большая этика» он
57
завершил оформление этики как научной дисциплины.
Целью этики Аристотель считал не знания, а поступки, тем
самым определяя этику как практическую философию.
В свою эвдемонистическую этику – этику счастья – Аристотель вводит категорию добродетели, соединяя их.
«Счастье есть деятельность души сообразно добродетели», которую он подразделяет на два вида: этическую – волевую (щедрость, мужество и др.) и дианоэтическую – интеллектуальную (мудрость, благоразумие). Суть морали
состоит в рационалистическом стремлении к «середине»,
которое отличает добродетель от порока. Величайшей из
всех добродетелей Аристотель считал справедливость.
Он связывает добродетель с гражданскими качествами личности, исходя из утверждения, что «человек – животное
общественное».
В эпоху поздней античности (с III в. до н.э.) происходит
переориентация нравственных идеалов, в обществе падает
интерес к общественной жизни, растут настроения индивидуализма и пессимизма. Основным этическим принципом
становится гедонизм, высшей жизненной ценностью объявлявший стремление к наслаждению. Правда, эпикуреизм,
стоявший на позициях умеренного гедонизма, предложенного Эпикуром, рационально понимаемые духовные удовольствия все еще ставил выше телесных.
Отсутствие душевных тревог и телесных страданий, составляющее
цель эвдемонистической этики Эпикура, достигается через правильное понимание удовольствий и разумное просвещение, освобождающее от страхов (особенно страха смерти). Единственный путь к счастью – путь через знания и мудрость, обеспечиваемую философией.
Но уже сократические школы киников è киренаиков демонстрируют неспособность рационалистического подхода
дать удовлетворительное решение насущных проблем морали. Киренаики (Аристипп) стали искать выход в радикальном гедонизме, проповедовавшем принцип безудержного наслаждения. Киники (Антисфен, Диоген Синопский)
обратились к идеалам крайнего аскетизма, предлагавшим
полное внутреннее освобождение через отречение от мирских благ, провозглашавших: «Что естественно, то не
безобразно» и призывавших к «переоценке ценностей», в
том числе и моральных.
58
Стоицизм в лице таких мыслителей, как Сенека, Эпик-
тет, Марк Аврелий, находит точку опоры в чувстве собственного достоинства, осознании индивидом личной добродетели и моральных ценностей, отрешенности от внешнего мира – апатии.
Путь к стоической апатии лежит через мудрость. Мудрец – воплощение добродетели. Он умеет быть выше страданий, судьбы и
обстоятельств, живет во внутреннем согласии с собой и природой.
Его домом и полисом является космос, он – космополит. При этом
стоик должен сообразовывать свои деяния с государственным устройством, заботиться о семье и выполнять обязанности гражданина.
К высшим гражданским доблестям Сенека относит мужество, презрение к боли, самопожертвование во имя отечества, усматривая в
них подлинное величие духа.
Трудно назвать другой такой период (по сравнению с
античностью), когда бытующие моральные нормы и представления (по крайней мере, среди образованных граждан)
оказывались бы под таким сильным влиянием этических
взглядов. Эта новая мораль являлась свидетельством более
высокого уровня культуры. При этом то лучшее, что было
достигнуто моралью первобытного общества, не исчезло:
многие из простых норм нравственности, зародившихся в
родовом обществе, продолжали жить в среде свободных
ремесленников и крестьян. То новое, что появилось – ин-
дивидуализм и порожденный им эгоизм, не только несло в
себе негативный моральный смысл, но и способствовало
выделению личности из массы, ее самоутверждению. С воз-
никновением демократических государств-полисов у свободных горожан формируются моральные качества граж-
данственности, такие как гражданское самосознание, любовь к отечеству и чувство ответственности за него.
Вместе с тем именно в это время в среде рабов, изъятых
из морали свободных граждан, формируется своя, рабская
мораль – мораль покорности и смирения, лизоблюдства и
холуйства, следы которой, к сожалению, сохраняются и
спустя тысячелетия. Не случайно А.П. Чехов считал, что
всем нам еще долгое время надо «…по капле выдавливать
из себя раба».
Правда, наряду с индивидуалистической моралью рабовладельцев и рабской моралью угодничества постепенно
формировалась мораль протеста против угнетения, бес-
59
смысленности и жестокости жизни, развивавшаяся в двух
направлениях. Одно из них приводило к бунту против рабства (например, восстание Спартака) и вызывало к жизни
такие нравственные качества, как свободолюбие, героизм,
ненависть к угнетению, целеустремленность, чувство собственного достоинства. В основе другого направления морали протеста лежал не бунт, а попытка найти утешение,
спастись, уйти от этого мира, не борясь с ним. Именно так
возникла мораль раннего христианства, проповедовавшего
страдание и терпение как высшие добродетели.
В отличие от этических течений, все еще пытающихся
в период поздней античности решать нравственные проблемы средствами рационализма, зарождающееся христианство, опирающееся на религиозную веру, переносит моральные ориентиры из реальной жизни в сферу потустороннего и сверхъестественного. В поисках утраченного
чувства общности и надежности этика вновь обращается к
религиозному мировосприятию.
4.2.3. Религиозная и светская мораль Средневековья
Религиозная христианская мораль, зародившаяся как
идеология угнетенных, в эпоху Средневековья стала господствующей. В ее основу легло представление о Боге как
высшем благе и источнике всего сущего. Человек же, созданный по образу и подобию Божьему, рассматривался в
единстве трех начал: духа, устремленного к Богу, добру и
истине; души – собственно человеческого Я, способного
выбирать между добром и злом и потому ответственного
за собственную греховность; тела, которое душа должна
освобождать от страстей и направлять к возвышенному
духовному началу.
Основой нравственной жизни были провозглашены десять заповедей Ветхого завета и Нагорная проповедь Иисуса
Христа. В них, безусловно, содержатся высшие общечеловеческие ценности, следование которым (безотносительно
к религиозности человека) есть благо. Они выполняли и
выполняют функции духовного ориентира, который, будучи даже не всегда достижимым («подставь другую щеку»
или «возлюбите врагов ваших»), возвышает человека, де-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]