Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебное пособие
.pdf
лает его лучше и чище. Именно эти требования лягут позднее в основу новой этики – этики ненасилия.
Характерной чертой духовной жизни этого периода был
приоритет религии и церкви. Церковь выступала с проповедью всеединства, примирения богатых и бедных, требуя
от тех и других в качестве основных добродетелей смирения
перед Богом и перед власть имущими, отказа от мирских
благ, ограничения во всем, любви к ближнему, милосердия,
покорности, послушания, основанных на вере в непререкаемую силу и справедливость Бога. Однако в реальной жизни нравы феодального общества отнюдь не отличались
единством и добродетельностью. Сословная иерархия расставляла людей по различным ступеням социальной лестницы, предъявляя разные моральные требования к ним.
Так, представителям высших сословий предписывались лишь
благородные обязанности, в свете которых презрение к труду, простолюдинам и стремление выделиться среди своих рассматривались
как положительные нравственные качества, ибо способствовали поддержанию благородства. В своей амбициозной борьбе за власть феодальные верхи не думали о смирении, в быту не ограничивали себя
ни в чем, щеголяя друг перед другом роскошью одежд и украшений,
с вассалами вели себя высокомерно, с крестьянами – грубо и жестоко, забывая и о милосердии, и о любви к ближнему. А для собственного успокоения им достаточно было получить от церкви индульгенцию – грамоту об отпущении грехов.
Нарушались моральные принципы христианства, в том
числе и принцип «не убий», и самой церковью. Достаточно
вспомнить крестовые походы, святую инквизицию, поддержку кровавых диктаторов, властолюбие и сластолюбие
некоторых отцов церкви. Не случайно папа Иоанн Павел II
совершил уже в наши дни мужественный шаг, признав исторические ошибки католической церкви и призвав ее раскаяться и просить прощения у Бога и людей.
Этика западноевропейского Средневековья (IV–XV вв.)
по праву может быть названа религиозной христианской
этикой. Христианская мысль Средневековья исходит из
убеждения, что этика и мораль только в соотнесенности
с теологией – учением о Боге – могут очерчивать границы
между добром и злом. Такая установка была господствующей, но она не была единой.
61
Во II–III вв. появляется апологетика, ставившая своей
целью защиту и обоснование складывающейся христианской
догматики. Апологетика провозглашала несовместимость
веры и разума, подчеркивая, что сила веры прямо пропорциональна нелепости ее утверждений. Это выразилось в
знаменитом афоризме К.С.Ф. Тертуллиана «Верую, потому
что это нелепо… Верно, потому что это невозможно!»
В IV–V вв. в рамках патристики – католического учения
«отцов церкви», которые на основе теологии стремились
сформулировать позитивный общедоступный нравственный
идеал, окончательно оформились основные положения христианской этики. Представители патристики Ориген, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст и другие вели актив-
ную полемику с рационалистической традицией античности
и язычеством и, разрабатывая основы универсальной морали, отстаивали религиозный подход и христианские ценности. Наиболее последовательно и убедительно этические
идеи патристики развивал Августин Блаженный.
Мир, по его мнению, изначально создан Богом (в процессе так
называемого акта креации, или творения). Бог является средоточием
высшего блага. Зло существует только Божьим попущением для
того, чтобы испытать человека и отличить грешников от праведников.
Человек, созданный по образу и подобию Божьему, обладает свободной волей и может осуществлять моральный выбор между добром и
злом. Все люди, даже младенцы, изначально прокляты вследствие
первородного греха, совершенного их прародителями Адамом и Евой.
Но Бог посылает в мир своего сына Иисуса Христа, чтобы даровать
человечеству спасение. Иисус дополняет основные ветхозаветные
заповеди (не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, люби ближнего своего и др.) заповедями Нового Завета:
«Любите врагов ваших», «Не противься злому» и др. Однако человек
не может принять Христа своей волей, ему нужна для этого Божья
благодать. Для этого нужно верить в Бога, следовать христианским
заповедям всеобщей любви и надеяться на Божье милосердие. Именно отношением к Богу определяются нравы, добродетели и пороки
души, добрые и злые дела человека.
В XI–XIII вв. в рамках новой школы – схоластики
(П. Абеляр, А. Кентерберийский, Ф. Аквинский и др.) католическая этика вновь начинает привлекать методологию
античности и возрождать этико-рационалистические тра-
диции, делая догматы христианской религии объектом научно-философского анализа. Величайший представитель
62
схоластики Ф. Аквинский в работах «Сумма теологии» и
«Сумма против язычников», используя этику Аристотеля,
интерпретирует в духе христианства античное учение о
добродетели. Умственные и нравственные добродетели, выдвинутые античностью (мудрость, благоразумие, справедливость, мужество), он дополняет еще тремя теологическими: верой, надеждой, любовью. Он видит в этике моральную
философию, рассматривающую волевые и разумные действия человека, нацеленные на единое и высшее благо –
Бога.
Один из интереснейших моментов в развитии морали эпохи Средневековья – появление светской морали, возникшей на основе христианской, но существовавшей независимо от нее, параллельно ей. Фундаментом светской
морали служила та же иерархическая лестница – строгое
соблюдение норм соподчинения и правил поведения для
отдельных сословий. В ее рамках, в свою очередь, выделялись рыцарская мораль и придворный этикет.
В ХI в. сформировались особые нормы и ценности, особый кодекс морали, позволявший рыцарям отделять себя
от неблагородных (простолюдинов) – кодекс рыцарской
чести, краеугольным камнем которого выступала сама
честь. Моральный кодекс гласил, что душа рыцаря принадлежит Богу, жизнь – королю, сердце – прекрасной даме, но
честь свою он не отдаст никому. Рыцарская честь становится отличительным признаком и главной опорой в жизни
человека благородного звания.
Чувство чести было настолько обостренным, что покушение на
нее считалось смертельным оскорблением. Правда, задетую честь
можно было восстановить. Во-первых, публично нанесенное оскорбление могло быть публично взято назад. Во-вторых, восстановить
оскорбленную честь можно было с помощью дуэли. В-третьих, если
дуэль была невозможна, то оскорбленный имел полное право поступить по отношению к оскорбителю так же или еще грубее.
Главным достоинством рыцаря считалось благородство, основанное на длинной родословной, подвигах и моральных достоинствах
предков. Ядром кодекса рыцарской чести была также верность своему сеньору и своим обязательствам. От рыцаря ожидалось, что он
будет постоянно заботиться о своей славе, подтверждать свое место
в военно-феодальной иерархии, которое зависело от количества и
качества одержанных им побед.
Важными составляющими кодекса рыцарской чести было отношение к врагу и женщине. Отношение к врагу определялось безус-
63
ловным требованием мужества вместе с уважением к противнику,
гуманностью, чувством собственного достоинства. Главным для рыцаря была не победа, а поведение в бою или рыцарском турнире.
Любовное служение, культ прекрасной дамы были своего рода религией рыцаря. Любовь вдохновляла рыцаря на подвиги, облагораживала его. Чтобы завоевать благосклонность своей возлюбленной,
рыцарь должен был демонстрировать преданность, самоотверженность, готовность к самоотречению, умение владеть собой, укрощать
свои порывы.
Параллельно с рыцарской моралью формировался при-
дворный этикет, служивший обособлению высших слоев
общества. Этикет четко предписывал все нормы общения,
обеспечивая внешнюю культуру поведения дворянства.
Таким образом, мораль Средневековья не была единой.
В ней сосуществовали религиозные и светские нравственные нормы и принципы, официально провозглашаемые и
реально действующие отношения, мораль сеньоров и вассалов, рыцарей и придворной знати. Складывались свои
представления о нравственности и в крестьянских массах.
Причем мораль крепостных крестьян была тоже весьма
противоречивой.
С одной стороны, многовековая феодальная зависимость и религиозное послушание выработали у крестьян привычку к подчинению,
смирению, холопскую покорность. С другой стороны, тяжелое подневольное положение пробуждало в крестьянах чувство стихийного
возмущения и протеста, которое способствовало развитию их нравственного самосознания.
Особый нравственный феномен представляет собой мораль российского крестьянина, который жил в условиях феодальной зависимости дольше всех в Европе. Замечательными чертами его морального облика всегда было стремление жить по правде, добиваться
справедливости, бескорыстие и долготерпение, сострадание к униженным и обездоленным. Особенно развиты все эти качества были
у белорусского крестьянина; терпеливость и терпимость стали его
второй натурой и сохраняются поныне.
4.2.4. Мораль и этика эпохи Возрождения
и Реформации
Эпоха Возрождения (XIV–XVI вв.) внесла новую, свежую струю в историю морали. Главным принципом она
провозгласила не любовь к Богу, а любовь к человеку –
64
принцип гуманизма, который проявился, прежде всего, в
ориентации на самоценность и свободу человеческой личности. По сравнению с религиозной моралью Средневековья радикально изменились моральные нормы и ценности:
место религиозного аскетизма занимает жизнелюбие, на
смену ханжеской строгости приходит откровенная свобода
нравов, самоотречение отступает перед интересом к человеческой индивидуальности. С одной стороны, это культ
художника-творца, возвышение его личности, уникальности
и неповторимости. С другой стороны, это обращение к жизни рядового человека, любование и восхищение им. Искусству стал интересен реальный земной человек. Подобные
тенденции нашли широкое выражение в творчестве А. Данте, Ф. Петрарки, Дж. Боккаччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля – в Италии; М. Сервантеса – в Испании;
Т. Мора, У. Шекспира – в Англии; Н. Кузанского – в Германии; Э. Роттердамского – в Голландии.
Поскольку многие из этих мыслителей критически относились к средневековому религиозному наследию и призывали к возвращению высоких образцов античной культуры, за указанным историческим периодом закрепилось
название Возрождения, èëè Ренессанса.
Этика этого периода связывает исследование моральной
проблематики с развитием естественных наук и гуманистикой. В ней обретает ценность человеческая личность во всех
ее проявлениях. Гуманизм эпохи Возрождения привнес
новый, антропоцентрический оттенок в систему нравственных ценностей и, начиная с этого времени, стал основополагающим критерием и принципом морали.
Эпоха Возрождения отличается также обращением к
социальной, гражданственной тематике, роль которой в
нравственной культуре общества во времена Средневековья
была невелика. Правда, ренессансные представления о перспективах общественного развития и социально-нравственных идеалах базируются на двух крайностях. С одной стороны, это идеи «сильного государства» Н. Макиавелли,
который положил начало новым принципам взаимодействия морали и политики, отдавая приоритет централизованному государству и сильному правителю; с другой –
утопические иллюзии Т. Кампанеллы и Т. Мора.
65
Английский философ-гуманист Т. Мор связывал повышение уровня нравственности с отказом от частной собственности и радикальной
перестройкой общества на основе выборного управления и предоставления неограниченных возможностей для нравственного развития
отдельной личности. Аналогичные идеи высказывал итальянский гуманист Т. Кампанелла. М. Монтень отрицал греховность человеческой
природы, на основе скептического гедонизма отождествлял добродетель с умеренными удовольствиями, ограниченными не церковными
запретами, а научно-рационалистическим постижением бытия.
Пробуждая и культивируя интерес к «внутреннему человеку», его индивидуальному поведению, эпоха Ренессанса еще не ставит вопрос о сущности, закономерностях и
принципах моральной регуляции личности. Однако этика
Возрождения во многом предопределили успехи этических
теорий последующего периода – Нового времени.
Существенные коррективы в морально-религиозное сознание своей эпохи внесла Реформация (XVI в.) с ее протестантской идеологией. Основоположники протестантиз-
ма М. Лютер и Ж. Кальвин стремились показать людям,
что их спасение – в их собственных руках, что ответственность за жизнь индивида лежит на нем самом и все зависит
от его нравственных усилий. Протестантская этика дала
толчок духовному освобождению человека от церкви: человек остался один на один с Богом и его моральным авторитетом. Между человеком и Богом устанавливается и
ведется постоянный диалог; это делает человека моральным
сувереном – автономной личностью, совершающей в конкретных ситуациях самостоятельный моральный выбор.
Вера переживается как препоручение себя Богу, который
воспринимается в духе раннехристианских идеалов: «Бог
есть любовь». Вера в Бога и каждодневное совершение добрых дел выступают как способ морального очищения, как
путь поэтапного самосовершенствования.
Важнейшая сфера этого совершенствования – трудовая. Успешность в ней расценивается как богоизбранность, а профессиональное
призвание и самосовершенствование к конкретному виду деятельности – как Божественный призыв и моральный долг перед Богом.
Поэтому наивысшей моральной ценностью в протестантизме является трудолюбие, на основе которого сложилась трудовая пуритан-
ская мораль, ориентированная на бережливость и приумножение,
прилежание и честность в ведении дел, трудовое воспитание детей и
семейные ценности.
66
Именно в это время становится ведущим принцип ин-
дивидуализма, возлагающий на человека всю меру ответственности за его достижения и прегрешения и выражающийся в формуле: «Каждый сам за себя, один Бог за всех».
Нравственные нормы протестантизма выразились также в
требованиях пуританской морали, базирующейся на убежденности в изначальной греховности человека и необходимости ее искупления упорным трудом и праведностью.
Впоследствии протестантская мораль, превратившаяся в
«руководство к действию», предопределит судьбы миллионов людей в Европе и Америке вплоть до наших дней.
4.2.5. Новая мораль и этика Нового времени
XVII–XVIII вв. привнесли еще большие изменения в
сознание, поведение и нравы людей. В качестве положительных нравственных ориентиров выделяются протестантские ценности гражданского общества: труд (как средство
созидания богатства), бережливость, скромность, воздержание (как способ его сохранения и увеличения), честность
(как основа деловых отношений). Нравственный идеал воплощается в образе энергичного деятельного человека, собственными силами добивающегося богатства и успеха.
Этика XVII в. носит научно-рационалистический ха-
рактер.
Р. Декарт считает этику высочайшей и совершеннейшей
наукой, которая венчает философию. Ее незыблемо истинные правила не могут быть найдены раньше, чем будет
достигнуто полное знание других наук. А пока это не сделано, Р. Декарт ограничивается несовершенной этикой и
предлагает временные правила морали, одно из которых
обязывает жить в соответствии с законами и обычаями
своей страны, а другое – стремиться побеждать себя, а не
судьбу.
Б. Спиноза в трактате «Этика» придает изложению математизированный вид: в его моральном учении нет долженствований, наставлений и утешений, в нем формулируется 26 определений, 18 аксиом, 259 теорем, 48 постулатов.
Он создает этику личности, предмет и задача которой –
свобода человека, освобождение его из-под власти аффектов и пассивно-страдательных состояний.
67
Свобода достигается через познание, составляющее сущность и
могущество человека. Понятие Бога у Б. Спинозы растворяется в
категории природы: все существует в Боге, и Бог есть внутренняя
причина всех вещей. Цель человека – интеллектуальная любовь к
Богу, т.е. стремление к научному познанию законов природы, в рамках которых личность способна осуществлять свободный выбор. Чем
глубже познание необходимости, содержащейся в этих законах, тем
больше поле свободы человека. Так возникает понятие свободы как
познанной необходимости.
Определенное влияние на моральный облик общества
оказали рационалистические идеи эпохи Просвещения,
провозгласившего, что в своих нравственных поисках и
поведении человек должен полагаться и ориентироваться
только на собственный разум, на субъективную оценку, а
не на авторитет или общепринятые догмы. Отличительная
черта этики Просвещения – предельная социализация; íîð-
мы морали ставятся в прямую зависимость от гражданских
прав и обязанностей индивидов. Главными ценностями нового типа морали провозглашаются свобода, равенство,
братство. Гражданственный характер этических взглядов
просветителей был особенно актуальным в эпоху первых
буржуазных революций.
В XVII в. английские философы-просветители Дж. Локк
и Т. Гоббс формулируют теории естественного права è
общественного договора, согласно которым нравственность
возникает естественным путем из человеческой природы.
Человек изначально эгоистичен, нацелен на собственную
выгоду. Естественным состоянием людей является война
всех против всех. Обладая разумом, индивид приходит к
необходимости посредством общественного договора пожертвовать для общего блага частью своих возможностей,
чтобы впоследствии общество защитило его естественные
права (в первую очередь право на жизнь, свободу и собственность) от произвола других индивидов. Мораль также
имеет договорное происхождение; она, как и государство,
вырастает из эгоизма и недоверия людей друг к другу. Всеобщим мерилом добра и зла являются законы государства,
к которым личность приобщается через индивидуальный
опыт, связанный с процессом воспитания.
Французское Просвещение продолжает дискредитацию
идеи богоданности моральных норм (Д. Дидро) и разработку концепций общественного переустройства (Вольтер,
68
Ж.-Ж. Руссо). К. Гельвецием и П. Гольбахом выдвигается
теория разумного эгоизма, согласно которой «правильно (ра-
зумно) понятый личный интерес есть залог общего блага
всех».
Если до этого времени развитие этических учений и
практической морали шли параллельными, независимыми
друг от друга путями и часто противоречили друг другу
(например, в эпоху Средневековья), то, начиная с Нового
времени, становится особенно очевидным влияние этических доктрин на жизнедеятельность людей.
4.2.6. Этика и мораль XIX века
В начале XIX в. в рамках немецкой классической философии достигает кульминации европейский рационализм,
проявившийся в этике в форме этического рационализма.
От изучения внешнего мира – сверхъестественного (Бог)
и естественного (природа) – разум перешел к анализу собственной внутренней структуры, занявшись этико-философской рефлексией. Впервые были сделаны попытки обосновать автономное существование морали как самодостаточного принципа, не зависящего от социальной среды и
жизненного опыта личности.
И. Кант в «Критике чистого разума», «Критике практического разума», «Основах метафизики нравственности»
разделил все структуры сознания на два типа:
• изначально, до опыта (априори) данные человеку
способности познания; к ним относится и всеобщий нравственный закон – категорический императив;
• знание, полученное на протяжении жизни из опыта
(апостериори), в том числе гипотетический императив,
обусловленный воспитанием, исторической эпохой, окружающей реальностью.
Сущность морали сводится И. Кантом к вечному и неизменному категорическому императиву, требующему безусловного выполнения (ригористическая установка). Наиболее известные его формулировки следующие:
• «Поступай только согласно такой максиме (прави-
лу), руководствуясь которой ты в то же время можешь
пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;
69
• «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человече-
ству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели, и
никогда не относился бы к нему только как к средству».
Г. Гегель в трудах «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права» также связывает
мораль со структурами сознания. Моральность и нравственность у Г. Гегеля нетождественны: мораль – это область
духовных ценностей, нравственность – соответствующие
им социальные отношения. Г. Гегель обосновывает мораль
как объективное состояние и как субъективный принцип
долженствования субъекта. Отсюда моральная воля – это
«для себя сущая свобода». Нравственность же есть действительность морали, она представляет собой всеобщий образ
действий индивидов, в ней свобода, не переставая быть субъективным принципом моральности, возвышается до действительного – объективного состояния. Категории морали – это
благо, добро, совесть; категории нравственности – это семья,
гражданское общество, государство.
Этика Л. Фейербаха превращает, по его собственным
словам, «…человека… в единственный, универсальный и
высший предмет философии», делая его воплощением единства материального и духовного, вне конкретно-исторических условий его существования. Этика Л. Фейербаха,
особенно по сравнению с авторитаризмом этики Г. Гегеля,
носит гуманистический характер. Антропологизм Л. Фейербаха особенно ярко проявился в созданной им новой
религии любви, главным принципом которой он провозгласил веру не в Бога, а в Человека как Бога для человека.
В основе этой религии лежит взаимная любовь, требующая разум ного самоограничения, бескорыстия, справедливого «распределения» счастья между людьми, когда стремление к счастью одного
человека должно согласовываться с таким же стремлением другого.
Именно это привлекло к ней в XX в. этические поиски движений
хиппи, пацифистов и др.
Во второй половине XIX в. этические искания проходят
под знаком социально-экономических преобразований, отразившихся на всех сторонах жизни общества. Надежды и
внимание людей все более обращаются к сфере духовного:
проблемам нравственного совершенствования, поиску новых морально-этических стандартов и идеалов. На место
разочаровавшего многих научно-рационалистического под-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]