Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
во,преждевсего,социальное.Чтобынормально,достойножить,люди
должныустановитьтакиеобщественныеотношения,которыебыобеспечивалиединствосвободыличностииколлективногообщественного
интереса.
Ипоканеудастсясоздатьобщество,обеспечивающееэтоединство,
мечтаотом,чтобывселюдиимелиравныестартовыешансы,необходимыедлядостойнойжизниматериальныеикультурныеусловия,были
свободныинезависимы,—этамечтанепобедима,онабудетжить.А.
Камюсказалоднажды,чтоподлинноебратствозаключаетсявтом,чтобымнеспатьнаголойземледотехпор,покабратнебудетиметькровать.Этисловапрекрасны,внихвоплощеностремлениекдостойной
жизнидлявсех.Вместестемвозникаетивопрос:неуравнительность
лиэто?Визвестноймере.Нобезэтогонетсмыслаговоритьосоциальнойсправедливости.П.Лафаргвсвоейкниге«ЭкономическийдетерминизмК.Маркса»описываетследующийэпизод.Бельяпутешественникипосетилиостров,гдежилоплемяаборигенов,иподариливождю
одеяло.Вождьраспорядилсяразрезатьодеялонакускииподелитьмеждувсемичленамиобщества.Абсурдно?Конечно,сэкономическойточкизрения.Ну,асточкизренияморальной?Жестбольшойнравственнойсилы,свидетельствующий,помнениюсоплеменников,омудрости
исправедливостивождя.
Сегоднябезусловнонужновознаграждатьлюдейвсоответствиис
количествомикачествомихтруда.Новлюбомслучаемеждуверхами
инизамипоуровнюжизнинедолжнобытьрезкогоразрыва.Особенно
политическиеигосударственныеруководителинедолжнызначительно
отрыватьсяот широкихмасс,должныразделятьснародомтрудности
повседневнойжизни.Безэтогонетсоциальногоравенства,несоциальнойсправедливости.Нетдоверияквласти.
Стремлениексоциальномуравенствуизвечное,ононепреодолимо.
Обэтомсвидетельствуетвсяисториячеловечества.Например,древний
Китай;еговеликиймудрецКонфуцийтребуетпреодоленияполяризациибогатстваибедностисрединаселения.«Когдабогатствараспределяютсяравномерно,тонебудетбедности,когдавстранецаритгармония,тонароднебудетмалочислен;когдацаритмир(междуверхамии
низами),небудетопасностисверженияправителя».ЗнаменитыйдревнегреческийфилософПифагорполагал,чторавенство—этосправедливость,чтозаравноенеобходимовоздаватьравное.Другойзнаменитыйгрек—Демокриттакжесчитал,чтосправедливостьтребуетнадле-
161
жащеймерывимущественныхотношениях.Аристотельрассматривал
справедливость как «одинаковую пропорцию взаимных отношений»;
он подчеркивал,что этойпропорциональностью держится всяобщественнаяжизнь.Философподчеркивал:целомудриеисправедливость
разрушаютсяотизлишкаиотнедостатка,ачерезсерединусохраняются».Искажениепринципасправедливости,нарушениеотносительного
равенстваявляется,поАристотелю,главнойпричинойвсякогородасоциальныхвозмущений.
Социальное равенство вполне реализуемо, достижимо в практическойжизни.
Безсоциальногоравенстваинетподлиннойсвободы.Конечно,если
непониматьравенствовтомсмысле,какегопонимают«бесы»водноименномроманеФ.М.Достоевского:«ненадообразования,ненадонауки.Необходимоепослушание.Чуть-чутьсемействоилюбовь,вотуже
ижеланиесобственности.Мы умеримжелание:мы пустимпьянство,
разврат,сплетнидонос…Всехкодномузнаменателю,полноеравенство.Необходимолишьнеобходимое.Полноепослушание,полнаябезличность,норазвтридцатьлетнужнаисудорога:вседолжныпоедать
другдруга,доизвестнойчерты,конечно,чтобынебылоскучно.Желанияистраданиядлянас,правителей,урабовихнедолжнобыть».
Социальноеравенствобезусловноограничиваетпроизвол.Нонастоящуюсвободу—свободуразвитияличности,напротив,обеспечивает.
Свободаимеет много граней. Она должна бытьгарантированаи
правовыми,инравственныминормами.
Самое главное — быть внутренне свободными. Свобода, писал
Кант,есть«основаниедостоинствачеловекаивсякогоразумного«естества».Безсвободынетчеловеческогодостоинства,нетличности.
КакотмечалИ.Фихте,то,чтояпредставляюсобойпорождениюи
повоспитанию, сложившийсяподвлияниемизвестных общественных
условий,всемэтимясталвследствиеименноизвестныхобщественных
условий,которыевомногом несутьмоясобственнаясознательная деятельность.Самосознаниежеестьмоесобственноедело.Этоделоизменяетмоесостояние,сделаетизменядругоесущество,превращаетмою
зависимость всвободу, этоизменение помоейсобственнойволевсамойглубинемоегосущества.Воля—этотребованияксамомусебе.Это
требование,считаетФихте,должнозаключатьсявследующем:пожелай
статьсамостоятельным,сделайсебясвободнымипустьвсе,чтотыесть,
162
чтотыдумаешьиделаешь,будетпоистине твоимсобственнымделом.
Фихтеподчеркивает:бытьсвободным—этоневсе,становитсясвободным—вэтомблаженство.Действиеестьначалоиконецсвободы.
Влюбом случае,главныйгарантсвободы человека—это свободадуха.Свободадуха—этопредпосылкаполитическойсвободы.От
сознания,отдухалюдейвомногомзависятсодержаниеиформыгосударственнойжизни.
Свободадуха—этоотказбытьведомыми,«идтинапомочах»,свободадуха—этосамостоятельность,это«совершеннолетие»,утверждаетТ.Адорно.Немцыжев30-егодынепожелалистать«совершеннолетними»,онинезахотелисвободыиполучилинационал-социализм.
Т.Адорнопредостерегает:национал-социализмотнюдьнеумер,непринадлежитпрошлому.Еговозвращениевозможноипридемократии.Вопервых,потомучтоон—следствиесклонностикварварству,присущей
вообщечеловеку.Иво-вторых(иэтоглавное),умногихнемцевспящее
сознание.Многиеизнихплохознаютисторию;незнают,ктобылиБисмаркиВильгельмII,послеГитлерастаралиськакможноскореезабыть,
чтотакоебылфашизм.Ипосколькуфашистскиепреступлениябросали
теньнавсехнемцев,пыталисьихзамолчатьилипокрайнеймерепреуменьшить;вели споры очисле жертвхолокоста:не шесть, атолько
пятьмиллионовевреевбыло погубленовгазовыхкамерах.И вообще
незачемдеобременятьпамятьэтимпомрачениемума.
ПодобноесостояниесознанияАдорноквалифицируеткаксимптом
упадкаличности,ослабленияееответственностиисовести.
Собственно национал-социализм — это тоже отражение упадка
личности.Онапеллироваливозбуждалколлективныйнарциссизм,безмерноенациональноетщеславие.Онобеспечивалидентификациюиндивидасцелым,отдельногонемцасовсемнемецкимнародом.Слабое
я,полагаетАдорно,всегдануждаетсявнекоейэрзацидентификациис
коллективом. Вместе с тем, посколькумассовому человеку присущи
серость,садистски-авторитарнаясерость,насилиеи деструктивность,
постолькуеголегкобыломобилизоватьпротивчужаков,врагов,«низших»народов.Подобныетенденции можно увидетьвжизни многих
другихгосударств.
ЧтобыизбежатьповторенияОсвенцима,нужноизмениться человеку.Цельобразования,воспитанияисамовоспитаниявэтомизаключается.ПоАдорно,малоизменитьсоциально-духовныйклимат,мало
апеллировать к абсолютным духовным ценностям, важно выявить и
163
затормозитьмеханизмывпсихикесамогочеловека,ведущиеидопускающиетакиепоступки,какубийстволюдей.Этоневозможнобезобразованияивоспитания,особеннобезрефлексии,безсаморефлексии.
Толькосамо-рефлексияможетпробудитьсовесть,ответственностьиндивидаза своипоступки,поступкидругихлюдей,общества вцелом,
объединить,сплотить коллектив, сообщество совместнойответственностьюсоставляющихeraличностей.
Демократиятребуетответственныхлюдей,отвергающихбессмысленноесуществование,противостоящихстадномучувству,манипулированию их сознанием, отказывающихся от соучастия в аморальных
действиях.
Бесспорно, жизнь в обществе требует приспособления к общественным требованиям, но не за счет отказа от самоопределения, в
пользуконформизма.
Рефлексияисаморефлексия,воспитаниексаморефлексиисвязаны
соспособностьючеловекавосприниматьопытистории,опытповседневнойжизни,на этойосноветворческидуматьо будущем,противостоять,оказыватьсопротивлениевсемуивсем,чтоиктопоступаетаморально,несправедливо,негуманно.
Учтивость —этохорошо,это уважениек ближнему, однако,недовольные — украшение всякой цивилизации, считает французский
философ XXв. Ален(«Суждения»).Мне нравятсяещеряд егоантиконформистическихсуждений.Вчастности —«Яродилсярядовым»;
нестремитьсяккарьеравнашемобществе—преступление,апоказыватьэто—непростительнаяошибка.Однако,япринадлежу клягушкам—радикалам,которыхвечновтаптываютвгрязь;ивсе—такия
осмеливаюсь обращатьострие своей риторики против «офицеров»и
покалываюсвоейсабелькойдажесамогоЦезаря.Подуматьтолько,как
простоиясносталобы всевнашей политике,еслибывластиимели
возможностьзапретитьписатьиговоритьвсемтем,ктопочинуниже
капитана,сирониейпишетАлен.Ещеоднооченьинтересноеегосуждение «Умеренность». Умермаршал Фош. Ему устраивают торжественныепохороны.АсапожникЖакразмышляет:непонимаю,почему
считают,чтомаршалболееславныйвоин,чемрядовойсолдат,идущий
на смертьвбою.Наоборот,…есть большая разница: длячегонужно
большемужества—чтобыдвинутьвбойдесятьармийиличтобысамомуподняться в атаку?И ведьприэтом маршал занимаетсясвоим
ремеслом,закотороеемуплатят,иплатятмного,солдатжесвоеремес-
164
лооставилдома,авместоплатызаперенесенныеопасноститолькои
имеетчтонорувземледахолодныйсуп.
Воткчемуяведу,—продолжаетЖак,взглянувнасвоюдеревяннуюногу,—послевойныяполководцуничегонедолжен.Затоунего
(даиуменятоже)остаютсядругиенеоплаченныедолги:подуматьхотя
быовдове,чтоживетпососедствуираститчетверыхдетей,илиотом
фронтовике,которыйбылотравленгазомикашляеттеперь вкомнате
наверху,—пусть-камнедокажут,чтоянеправ.Бедавтом,чтогражданинунаснесмеетиметьсвоесуждение.—Аленемувозражает:гражданинсудиточеньхорошо.Всеэти торжествазатеяныкарьеристами,
которыепочитаютвовсенемужество,авласть.
Но многое уже переменилось, коли сапожник теперь думает не
только осапогах.Здравый смыслвродекожи — чембольше ее гнут
ибьют,темонакрепче.«Еслибытак—сказалЖак,—тогдабынаш
здравыйсмысл—ужедавнобылкрепчежелеза.Плохотолько,чточеловек,зарабатывающийнажизньсвоимтрудом,легковпадаетвдрему,
едвалишьнаегоделаначинаютидтиболееилименеесносно.Амежду
темнебольшаяармиявластолюбцевне перестаетхитрить иизощрятсья;таковоихремесло—что-топридумывать,разглагольствовать,за
всеэтирассужденияимплатят…Азаразмышлениягражданина,которыйсамостоятельносудитовласти,—занихплатятбраньюипобоями…Удивительно,чтотираныещеправятнеповсюду.
Вмолодостияверил,чтосправедливыеидеисразузавоюютпризнание.Толькотеперьяпонял,чтопрогрессдвижетсямедленноичто
еслитынежелаешь бытьпешкойнашахматной доскенашихгоспод
правителей,этоуженемалоепритязание.
Ядумаю,чтовнашем, российском,обществе гражданскийдух
все—такипросыпается.Людиужепривыкаютсудитьовласти,ополитике,разбираться,ктоестьктововластныхструктурах.
Важно,чтобывластьпонималазначениекритики,оппозиции,понимала,чтонедовольныенекакие—томаргиналы,алюди,заботящиесяоблагестраны.
Водномстрашномсказаниирассказываетсяокоролеикоролеве,укоторыхродилсясын.Двенадцатьволшебницявилиськкоролюнакрестины
сына,каждая сдрагоценнымдаром.Благороднаянаружность, мудрость,
сила,красота,—вседосталосьребенкувудел,такчтониодинсмертный
немогбыснимсравняться.Нодвенадцатаяволшебницапринеславподарокноворожденномунедовольство;рассерженныйотецвыгналгостью.
165
Мальчик рос красивым, спокойным и добродушным. Однако не
стремилсяприменитьсвойталантнисдоброй,нисдурнойцелью.Он
сторонилсядел,и,всущности,непринималучастияв жизни.Зачем?
Всеитакхорошо.Корольвконцеконцовпонял,чтоотверженныйим
дардолженбылувенчатьсобойвсеостальное.Недовольство—стимул
кдеятельности.
Свободадуха—это,конечно,риск.Нобезрисканетсвободы,нет
личности,безсвободынетполитики,нетжизненнойдемократии.Это
надовсегда иметьввиду.Конечно, рисктаитв себе опасность. Еще
Макиавеллиговорил: вовсем, чтомы делаем вполитике, естьзерно
своейпротивоположности.Это подтверждаети «наш»Черномырдин:
хотеликаклучше,аполучилоськаквсегда.Ивсежевполитикенадо
идтинаоправданныйриск.Нерешительность—нелучшаячертаполитика.Еслимыначто-тоужерешились,надоследоватьэтомукаксвоей
судьбе.То,чемумысказали«да»,должностатьдлянасamorfati,как
говорилидревниеримлянеивследза нимиФ.Ницше.Итак,демократическоегосударстводолжно бытьправовым и социальным. Оно
должногарантироватьизащищатьсвободыиправачеловека,вместес
тем,онодолжнообеспечиватьчеловекудостойноематериальноеблагосостояние.Верно,чтонехлебомединымживчеловек.Нодуматьо
духовном,окультуреонможеттолькотогда,когдауверен,чтохлебна
егостолебудетисегодня,изавтра.Безхлебанетсвободы,безсвободы
нетхлеба(Ф.М.Достоевский).Это—непорочныйкруг,которыйневозможноразорвать.Это—двуединаязадача,которуюможноидолжно
разрешить.
Французскаяреволюциясовершиласьподединымлозунгом:Свобода,равенство,братство.Этитрипонятиядействительноневозможно
разорвать.Подчеркнемещераз:свободабезравенствавсвободе—не
свобода.Если не все свободны, если некоторыеболеесвободны, то
подлиннойсвободы,конечно,нет.Мысльоравенствеимеетодноважноепрактическоепоследствие.Признайте,чтовсеравны,—итутже
появятсявеликие.Люди,возомнившиесебяЦезарями,действительно
есть.Естьвеликие,рядомскоторыми,всекажутсямелкими.Однако
поистиневеликтот,скемкаждыйчувствуетсебявеликим.Почтивсе
великиелюдивырослиизатмосферыравенства.Великийможетпородитьдеспотию,носамогоегопроизводитнасветдемократия,—так
думал,вчастности,Г.К.Честертон.Икакмыполагаем,вполнесправедливо.
166
Норавенствобезсвободытожеопасно.Ононесетвсебеидеюдеспотическогогосударства.Ономожетпринестивжертвутиранииианонимности многояркихличностейс их блестящимиспособностямии
дарованиями.Противоречиемеждусвободойиравенствомразрешается
посредствомбратства.Подлиннаядемократия—этобратство.Почему?
Братство—этопризнаниедругого,это—заботаодругом.Каксказал
А.Камю:янемогуспатьнакровати,когдабратспитнаполу.Признаниеневтомсмысле,чтоятерплюдругогорядомссамимсобой,автом
смысле,чтояуважаюдругогоихочу,чтобоноставалсядругим.Разумеется,признаниепроистекаетизуважениячеловекаксамомусебе.Лишь
тот,ктоценитсвоюсвободу,будетценитьизащищатьсвободудругого.
Братствотребуетэтотпринциптрактоватьитак:берегисвободудругого,тогдаисамбудешьсвободным.Сказать «да»другому, бытьбратом
другогоотнюдьнелегко.Темболее,еслиэтогонехотятвластьимущие.
Вданномслучаенеобходимысила духа,мужество.Человекдолжених
иметь.КакимелаихАнтигона(Эсхил«Орест»),когдасказала,несмотря
наугрозусмерти:нененавидетьдругдруга,новместежить!
Братствопредполагает,чтокаждыйизнасдолженуслышатьвопрос:
«Каин,гдебраттвой?»Чувствовины,ответственностизадругого,всегдадолжнобытьнамприсуще.Многиелюдинеслышалиэтотвопрос,
вовсякомслучае,непринималиегонасвойсчет.Этоипривело,вконце
концов,кгазовымкамерам,ГулагуиХиросиме.Конечно,можносказать:виноватыправители.Ивсеже:всемысовиновны.Преступления
своейстраны,своегогосударстванельзяоправдыватьпреступлениями
другихстранигосударств.Нельзя считатьсвою совесть незапятнанной,еслитвоисограждане,твоисоплеменникипородучеловеческому
совершалипреступления.Понятно,чтополитическуюиюридическую
винунесутвластьимущихиихпособники.Номоральную—всеграждане,всемы.
Разумеется,нужноотвергнуть всякого рода концепциио коллективнойвинетогоилииногонарода.Вчастности,немецкогонародаза
гитлеровскиепреступления.Но,сдругойстороны,честныенемцыне
могли,не могутутверждать,чтоони, чтонация— невиновны. Ведь
преступления совершались отименинемецкогонародаи немало немцеввнихучаствовало.Точнотакжеиунас,вРоссии.Еслипринадлежишькнароду,властьвкоторомсовершалаилисовершаетпреступления, то«умыть» руки в собственнойневиновности, подобноПилату,
гражданинуневозможно.
167
Братствобудетвсегдапустымзвуком,еслимынеуслышимвопрос:
«Каин,гдебраттвой?»,еслинеразделимответственностьзасудьбународа,‘забудемжертвы,невозложими насебявину запреступления,
совершенные другими представителями твоего народа, твоей нации,
твоегогосударства.
Вопроск самомусебе:что яделал,почемумолчал,когдавстране творились преступления, стыд, чувства вины — это уже протест,
восстаниепротивбесчеловечности,этоужешагксвободе,равенству
и братству. Общество, государствосвободы, равенстваибратства не
возникаютвнезапно,онисоздаютсяпостепенно,шагзашагом.Ноони
будутсоздаватьсятолькоприусловии,еслия,мывседумаем,спрашиваемобрате,еслиникогданиктоизнаснеответит:«Янесторожбрату
моему!».
Атеперь—оРоссии,оперспективахроссийскогообщества,государства.Ясно,чтобысовершенствоватьобщество,государство,надо
учитыватьспецификуисториистраны,духеенарода.Возьмемнаиболееспорный—советскийэтап—историиРоссии.1917годпрошлоговекаоткрывалРоссии путьдемократическогоразвития. Однаков
конце20-х—начале30-хгодовСталин,другиеруководителиСССР,
всилурядаобъективныхисубъективныхпричин,осуществилипереходкадминистративно-авторитарнымметодамуправления.Этопривелокгипертрофиигосударства,отчуждениюмассотвласти,породило
психологиюобщественнойпассивности.Вконцеконцовадминистративно-команднаясистемаблокировалараскрепощениесубъективного
фактораи,темсамым,перечеркнулавсевозможности,саморегулированиясоветскогообщества.В70-егодыXXвека,когдазападныестраны успешно модернизировалисьитемсамым обеспечиливысокую
экономическуюэффективность ирост,СССРоказалсянеспособным
развитьвдостаточноймеремеханизмыэффективногоэкономического
регулирования.
Врешающей степениэтоипредопределилокрах СССР, егообщественно-политическойсистемы.Новыеруководителироссийского
государства,отбросивсоциалистическиепринципы,решилидействоватьпрагматически.Преждевсего,онисделалиставкунарынок,на
экономическуюлиберализацию.Нокакониэтосделали?Понашему
мнению,они выбралисамыйнецивилизованный,варварский путьк
рынкупутькризиса,обнищания,безработицы,международногопопрошайничества.
168
Рынку,конечно,надосказать—да.Нотезис,будторыночнаяконкуренция—толькоблаго,чтоона,отсекаявсенежизнеспособноеинедееспособное,помогаетукрепитьсяздоровому—принятьнельзя.Культ
рыночнойконкуренцииаморален.Занимскрываетсястараяидеология:
право на жизнь имеет лишь так называемое «здоровое», «сильное».
Культ конкуренции порождает «войну всех против всех». Во всяком
случаеситуациявнашейстранеужепоказывает,к чемуведетконкуренция:падениенравственности,разгулпреступности.
Бесспорно,историядоказала,чтонеможетбытьсвободыдлячеловекатам,гденетмногообразияисточниковжизнеобеспечения,нетсвободыэкономическоговыбора.Поэтомурынок,частнаясобственность,
конкуренциядолжныбыть,должныпротивостоятьполитикетотальногоогосударствления.Гегельбылправ, выступаяпротив насильственногонавязываниягосударством«братскогосоюза»людейсобщностью
имущества,сизгнаниемчастнойсобственности.Онполагал,чтоте,кто
стремятсякэтому,непонимаютприродысвободыдухаиправа,непонимают,чтособственностьестьпервоеналичноебытиесвободы.
И всеже: дифференциация, плюрализация, конкуренция должны
иметьпределы.Иначераноилипозднопроизойдетразрушениеполитического сообщества. Количество перейдет в качество: плюрализм
обернется нигилизмом.Чтобы избежатьэтого, чтобы недопуститьв
обществеуродливыхсоциальныхдеформаций,государстводолжноустанавливатьтаможеннуюмонополию,монополиюна выпускмонет и
банкнот,напроизводствооружия,и,пожалуй,алкогольныхнапитков.
Государстводолжноконтролироватьтакжеряддругихсферхозяйственнойдеятельности,имеющихобщенародноезначение(например,транспорт,водо-и-топливоснабжение,добычаполезных ископаемыхи др.).
Онообязанотакжеконтролироватьпрофессиональнуюпригодностьк
работе,вчастности,учителей,врачей,адвокатовит.п.
Сотрудничествоисоревнованиевусловияхсвободыинаосновесправедливости, ане жесткая конкуренция— вотобщественный идеал. Без
сотрудничества и солидарности в обществе никогда не будет мира. Как
можноговоритьосоциальноммире, есливобществерастетсоциальное
неравенство,еслиодниживутвроскоши,другиеголодают?Носмягчить
коллизии,примиритькрайностиможеттолькогосударство,преждевсего
посредствомпродуманной,справедливой,честнойсоциальнойполитики.
Какпроницательныбылирусскиефилософы!Н.О.Лосскийписал
в20-егоды(какбудтопредвидянашусегодняшнююситуацию),чтовы-
169
сокоеразвитиехозяйстваиналичиесильногорабочегокласса,сознающегосвоечеловеческоедостоинство,выдвигаетзадачувыработатьновыйсоциально-экономическийпорядок,вкоторомбылбыосуществлен
синтез ценных сторон индивидуалистического (капиталистического)
хозяйствас ценнымисторонами идеалаколлективистского хозяйства,
идеала, вырабатываемогосоциализмом.По нашему мнению, именно
такая,анекакая-либодругая,задачастоитсегодняпереднами,перед
нашейстраной,нашимгосударством.
ДругаяключеваязадачаРоссии,российскогогосударства—задачанациональная.Россияразвиваласькакполиэтническаяобщностьи
темотторгаламодельнациональногогосударства.Исегодняона—не
национальное, агосударственноеобразование. Россия —не нация, а
объединениемногихнацийинародовводном,единомгосударстве.
Еесамыйбольшой враг сегодня— национализм.Он мешает утверждению внутреннего мира и свободы. Именно он препятствует
тому, чтобы сообщество людей основывалось на политической идее
свободного, справедливого, демократического государства, которое
объединяетлюдей,как таковых,и которое можетпринять ксебекак
гражданпредставителеймногихнаций,языковирелигий.
Чтобыпротивостоятьнационализму, преодолетьего, государство
должнопроводитьполитикуконсолидациироссиянкакгражданединогогосударства.Онодолжносодействоватьэтнокультурномуразвитию
каждойнации,каждогонарода,входящеговРоссийскуюФедерациюи
одновременно—социально-экономическойинтеграциивсехроссийскихнародовнаобщегражданскойоснове.
Разумеется,этотребует,преждевсего,установленияравноправных
отношениймеждунациями.Ноэтогоможнодостичь,еслисубъектом
национальной политики будут не только так называемые «коренные
нации», но и представители всех национальностей. Очевидно, оптимальной для России является федеративная форма государственного
устройства с территориальной и национально-культурной автономией.Бесспорно,централизованноегосударствовнекоторомотношении
работаетболееэффективно,нежелифедеративное.Однакоегосвязис
гражданами,особенновобществе,гдесуществуетгетерогеннаяструктуранаселения,несомненно,болееслабые.Вгосударстве,организованномнапринципефедерализма,индивидскорееощущаетсебячленом
сообщества,посколькуонможетактивноучаствоватьвполитическойи
культурнойжизнисвоейобщины.Федерализмпредполагаетразделение
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]