Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
политическойжизнью,нестрадаемподозрительностьювповседневных
взаимоотношениях;не раздражаемся,есликто-нибудьделает что-либо
длясвоегоудовольствия,инепроявляемдосады,хотябыбезвредной,но
всежераздражающейдругого...»(ТакФукидидпередаетречьПерикла).
Однако,чтокасается,например,Спарты,тоздесьгосударственная
традициябыласкореетоталитарной.Спартаужедетейприучалаквойне;онавоспитывалаихтольковоинами.КритерийблагавСпартебыл
интересгосударства;справедливото,чтослужитмогуществугосударства.Высшаядобродетельгражданина—послушание.
Вцеломвантичной Грециипреобладалавсежедемократическая
традиция;вовсякомслучае,онабылавесьмасильна.Этонашлосвое
выражение,например,втрагедииСофокла«Антигона».Здесьсталкиваются Креонт, глава государства, носитель государственного права,
иАнтигона,свободнаягражданка,вернаяестественномуправу, праву
долгапохоронитьбрата.КреонтвназиданиежителямгороданеразрешаетхоронитьПолиника,братаАнтигоны,приведшегокворотамродногогородаеговрагов.Антигонанарушает приказКреонта;тогдаон
приказываетказнитьиее.ИвсежеКреонттерпитпоражение.Гемон,
егосын,бросаетемусуровоеобвинение:«Негосударство—гдецарит
один...Прекраснобтыодинпустынейправил...Принадлежатьнеможетодномусвободнаяземля...»ЕдиновластныйправительизаконодательКреонтраздавленморально:«Японял,надожить,досмертичтяот
векаустановленныйзакон».
Римляне, завоеватели мира, естественно, к государству относилисьапологетически.Цицерон,основательполитическойнаукивРиме,
высшим благом, высшей целью граждансчиталпреданное служение
государству.ВэпохуСредневековьяхристианскиемыслители,разумеется,приоритет отдавалиГрадуБожьему.Однако,чтокасается Града
земного,онитребовалиотподданныхбезоговорочногоподчиненияего
властителям.Новоевремядискуссииогосударстве,ополитикеприобрелиновоекачество.Т.Гоббс,Н.Макиавеллиабсолютизировалигосударство,Ж.-Ж.Руссо,просветителиоценивалиегоспозиций Разума.
Разумкоренитсявсамойприроде;апелляциякприроде—апелляцияк
разуму.Человексампосеберазумен.Егопортитобщество.Поэтомуон
долженбольшеприслушиватьсякголосусвоейдуши,своейприроды;
тогдаисоциальныймир,государствобудетлучше.
Ш.Монтескьеполагает,чтоимеется дварядазаконов:естественныеиположительные,общиеичастныезаконы.Естественныезаконы
141
управляютчеловекомдоегосоциальногосостояния.Такимизаконами
являются:чинар—первыйестественныйзакон,вытекающийизчувства слабости; другой естественный закон внушает человеку искать
средствакпропитанию,третий—вызываетвзаимноевлечениеполов,
четвертый—желаниежитьвобществе.
«Закон,вообще,естьчеловеческий разум,посколькуон управляетвсеми народамиземли, аполитические игражданскиезаконывсякойнациидолжныбытьтолькочастнымислучаями,вкоторыхнаходит
своеприменениеэтотчеловеческийразум.Онидолжныбытьнастолько
свойственнынароду,длякоторогоониустановлены,чтобылобывеличайшимслучаем, если бызаконыоднойнации моглибытьпригодны
длякакой-либодругойнации...Онидолжныбытьсогласованысфизическимисвойствамистраны,климатом...скачествомпочвы,схарактеромжизнинародов,землепашцев,охотниковили пастухов.Ихнужно
рассматриватьсовсехэтихсторон.Всвоейсовокупностиониобразуют
то,чтоназываютдухомзаконов»,—пишетМонтескье.
ПоРуссо,общество,народ,нация—источникгосударства.Государство—общаяволянарода,воляравноправныхграждан,выражениенародногосуверенитета.Всякаясоциальнаяиерархия,аристократияпривилегийпротиворечатнародномусуверенитету,противоречат
разуму.
Смысл,сутьобщественногодоговора,подчеркиваетРуссо,заключаетсявследующем:
«Всякийизнас ставитсебяисвоемогущество,какобщее достояние,подвысшееуправлениеобщейволи;имы,какцелое,принимаемкаждогочлена,какнераздельнуючастьвсего.—Вместоотдельной
личностикаждогодоговаривающегося,этотактассоциациисейчасже
создает моральное и коллективное целое, составленное из стольких
членов,сколькособраниеимеетголосов,целое,котороеполучаетпутем
этогосамогоактасвоеединство,общеея,жизньиволю».Вместестем,
заключаетРуссо,каждыйиндивидможет,какчеловек,иметьчастную
волю,противнуюилинесхожуюс общейволей, руководящейим как
гражданином.
36
Какочевидно,Руссо различает понятия общаяволяи воля всех.
Общаяволяимеетв видуиобщиецели, аволявсех—толькосумма
единичныхволь.
36
Ж.Ж.Руссо.Обобщественномдоговоре.Кн.1.Гл.XI.
142
Резкоотрицательноотносился кгосударствунемецкий просветитель И.Г. Гердер. Государство — источник деспотизма. Государство
отнюдь не результат договорной теории, оно связано с насилием. К
возникновениюгосударстваведутвойны,захваты.Государство—машина,угнетающаячеловека.Никакогоразумного,справедливогогосударстванесуществует.Чтобыосвободитьчеловека,нужноуничтожить
государство,считаетГердер.«Самыйлучшийправительтот,ктовмеру
своихвозможностейспособствуетнаступлениютакогосостояния,при
котором человечествунаконец(когда же этобудет?)не нужныбудут
никакиеправители...Чембольшеународапоявляетсяразумаиспособностиксамоуправлению,темслабеедолжныстановитьсяправительства,аподконецисовершенноисчезнуть».
37
Нарядуслиберально-демократическимиидеями,вЕвропеукреплялась и идея сильного государства. Особенно яркое выражение она
получилавположенииГегеля:государство—действительностьнравственной идеи. Государство — воплощение объективного духа. Личностьнравственнапостольку,посколькуона—членгосударства.Сама
посебеличность—конечнаислучайна.Лишьслужацелому,тоесть
государству,онапоказываетсвоювысокуюнравственность,рациональнуюволю,демонстрируетсвою свободу.Если личность непонимает
своего нравственногодолга, служит лишь своим эгоистическим устремлениям,тогосударствовправерадиобщегоблагапожертвоватьею.
Один излидероврабочихорганизаций Ф. Лассаль также весьма
апологетическиотносилсякгосударству.ВдухеГегеляонполагал,что
государство—этодействительностьнравственнойидеи,этокультурно-творческийэлементчеловечества,чтобезгосударстванеткультуры,
нетсвободы,нетполитическойэмансипации,возможности статьсвободнымилюдьми,превратитьсяизподданныхвграждан,нетблагосостояниянарода.
Вместестем,вЕвропевозникли,развивалисьи утверждалисьсоциалистическиевзгляды.К.Маркспришелквыводу,чтогосударство—
инструментгосподствующегокласса,чтоприсоциализмеоноисчезнет,
постепенноотомрет.
Разумеется,дискуссиипоповодугосударства,егопроисхождения,
природыисущности,егобудущегопродолжаются.Чтожетакоегосударство?«Действительность нравственнойидеи»,какполагалГегель,
37
HerderI.SarntlichsWerke.Bd.XIII.S.456.
143
илипродуктантагонистическихобщественныхотношений,какдумал
К.Маркс?
Чтобы не уходить далеко в область теоретических предположенийотносительнобудущегогосударства,отметим,чтооно—продукт
культуры,человекне может житьтолькоприродой.Оно необходимо
возникло,необходимосуществоваловпрошлом,необходимоисегодня.
Носегодня,какникогдапрежде,намнеобходимогосударствограждан,
свободныхлюдей,анегосударствочиновниковиподданных.Демократическое,анетоталитарноегосударство.Новчемсутьдемократии,
демократическогогосударства?—Всвободеграждан,ибосутьчеловека—свобода.Ноподлиннаясвободаестьтолькотам,гдеестьспонтанность,самодетерминация,гдеестьнравственный выбор,гдеестьморальнаяавтономия.И.Кантбылправ,утверждаяэто.Игдеестьсвобода,таместьичеловечность.Мирподданных,мирконформистов,мир
роботов,миродномерныхлюдей— этонемирчеловечности.Нокак
сохранитьсвободув государстве? Какдобиться, чтобыв государстве
свободаинеобходимость,спонтанностьидетерминизм,индивидуальностьи коллективизмнепротивостояли,а, напротив,дополнялидруг
друга?Илижедостичьэтогоневозможно;человекдолженбытьобъектомгосударственнойвласти?
Ночтотакоевласть?Воляправителей,котораянавязываетсясилой
оружия,обмана,сопровождаемыхсоциальнымманеврированием,подачкамиит.п.?Илиже:власть,достижениевластивозможныибезнасилия?
ВедьМ.Гандивсвоевремяпосредствомстратегииитактикиненасилия
сумелразрушитьвластьангличанвИндии.Ивсежездесьнадо,иметьв
виду,чтопобедуГандипринеснепростодухненасилиясампосебе,но
массовоедвижениеиндийцев,пустьмирно,ненасильственно,новесьма
энергичнопротестовавшихпротивбританскойвласти.И,темнеменее,
тактиканенасилиясыгралаважнуюрольвборьбеиндийцевпротивбританскогогосподства.Онаобезоруживалаангличан.
Власть, следовательно,не просто насилие.- Властитель, политик
вообще — не механик, управляющий машиной, решающий только
«технические»задачи,игнорирующийинтересылюдей,ихволю,цели,
стремления,тоестьигнорирующийихсознание,дух.Безучета«духа»
народавластьтолько—голаясила,толькомеч,толькокамень,обрушивающийсянаголовылюдей.Но,какговорилТалейран,штыкамиможно
сделатьмногое,носидетьнанихневозможно.Номожетлидух,только
духбытьскрепойобщества,государства?
144
Очевидно,Аристотель,Данте,Шекспир,Гетедуховнобылибогаче,
нежелиАлександрМакедонский,Наполеон,ФридрихВеликий,ПетрI,
Гитлерит.д.Нодухнепривелихквласти.Ихдухбылдухомпознания,
дух— логос,в товремякакдухАлександраМакедонскогобыл«тимос»(Ф.Ницше).Тимосоказалсясильнеелогоса.
Влюбомслучаевластьдолжнарасполагатьматериальнымиресурсами,чтобыдобиватьсясвоихцелей.Вцеломвластьвсегдахарактеризуется,соднойстороны,средствами,которыеонаиспользует,сдругой
стороны,целями,которыеонаспомощьюэтихсредствхочетдостичь.
Есливластьдействуетвдухемираиправа,тоона—хороша,справедлива,легитимнасточкизренияпризнанияеебольшинствомнаселения.Новседеловтом,чтовласть,поопределению,скорее,действуетв
направлениизла.Всякаявласть—зло,абсолютнаявласть—злоабсолютное(Эктон).Поэтомувлюбомслучаенельзядопускатьабсолютной
власти.Властьдолжнабыть «раздроблена»,онадолжнапредставлять
сложныймеханизмвзаимныхпротивовесов.Ктоиздаетзаконы(парламент),тотнедолженихприменятьнапрактике.Ктоуправляет(исполнительнаявласть,правительство),тотнедолжениздаватьзаконы,тем
болеетеизних,которыерегулируютегодеятельность.Ктосоотносит
законыс Конституцией, Основным Законом государства, тот должен
бытьнезависимымиотпарламента,иотправительства.
Демократия,демократическое государство предполагаютсвободу
печати, наличие оппозиции правящему политическому режиму. Они
предполагаюттакже контрольсо стороны парламентаза деятельностьюправительства.Должнысуществоватькомитетыиликомиссиипарламента,призванныеанализироватьдеятельностьправительства.Парламент также долженконтролироватьсяобъединениями избирателей,
отдельнымилицами,средствамимассовойинформации.
Демократия — это правовое государство. Правовое государство
должнообеспечитьосновныеправачеловекаигражданина.Основные
права—этоправакаждогочеловекакакличности.Кэтимправамотносятсяпреждевсегосвобода;свободакаждогоотдельногочеловека,его
личнаянезависимостьотгосударства,правона свободноевыражение
собственногомнения,свободасовести,свободаделовойактивностии
т.д.ит.п.Человекдолжениметьправосвободноипубличновысказыватьсвое суждениепо всемвопросам общественнойжизни.Если это
правонесоблюдается,тоэтозначит,что вобщественет условийдля
формированиянезависимыхмнений.
145
Нокакбытьспропагандойвойны,расовойилинациональнойненависти?Есливомногихстранахдействуютзапретынапроповедьнасилия,то,в частности, вСШАсвободасловатрактуется весьмашироко,в томсмысле, чтовысказыватьираспространятьможнолюбые
идеи. С точки зрения американской традиции ни одно должностное
лицонеможетпредписыватьгражданам«правильные»представления
огосударстве,егоцелях,религии,отомилииномнародеит.д.Сами
людидолжны решать,что истинноичто ложно.Однакооскорбление
действием,мотивированноерасовойилирелигиознойненавистью,естественно,считаетсяуголовнымправонарушениемиподлежитнаказаниюкакпоступок,нарушающийнормыцивилизованногоповеденияв
обществе.
Гражданскоеобществоиправовоегосударствоутверждаюттакже
светскоеначало,тоестьотделениецерквиотгосударства.Противопоставив авторитетТворца авторитетуЦеркви, обосновав идею равного
ничтожествавсехпередбогомивозможностиравногопостижениябожественнойистиныкаждымверующим,М.Лютер,Ж.Кальвинидругие основоположники протестантизма подвели почву под отделение
церквиотгосударства. Вера сталаличнымделом самоговерующего.
Всеэтоспособствовалоформированиюидеисвободысовестикакодногоизосновополагающихправчеловекаигражданина.
Свободасовестиозначает,чтокаждыйчеловексвободенввыборе
своеймировоззренческойпозиции,причем,какрелигиозной(илибезрелигиозной),так иполитической.Однакоэтоне освобождаетегоот
выполнениягражданскихобязанностей,вчастности,отвоеннойслужбы. Вместе с тем, если гражданин отказывается от военной службы
порелигиознымсоображениям,демократическоегосударстводолжно
предусмотретьзаменуэтой службынаальтернативную гражданскую
службу.
Точнотакжегражданедолжныобладатьсвободойсобраний,иметь
правонасозданиеразличногородаобъединений.Этисвободаиправо
предусматриваютвозможностьобразованияполитическихпартий,равнокакирелигиозныхидругихобъединенийдлятого,чтобыграждане
моглиорганизованнопредставлятьизащищатьсвоиинтересы.
Разумеется,что каждыйчеловек имеет правосвободноговыбора
местожительства.
Наконец,всегражданеданногогосударстваравныпередзаконом.
Причем,чтобы неимущиеграждане неоказалисьфактически лишен-
146
нымиэтого праваони должныиметь возможностьполучить отгосударствабесплатнуююридическуюпомощь.
Чтокасаетсяполитическихправ(акнимотносятся,преждевсего,
избирательныеправа:правовыбиратьибытьизбраннымвпредставительныеорганы власти,какцентральные, так иместные),тоих осуществлениедолжнобытьабсолютноненарушаемым.
Исамоеглавное:демократическоегосударствостроитсяснизу;демократиясильна, когда оно—движение народа.Именно потомудемократияневозможнабезмассовыхдвижений,безпрофессиональных
союзов,без политическихпартий, общественныхорганизацийи объединенийПолитическиепартии,общественныеобъединения—решающеесредствозащитыграждан противвластимощныхгруппировок,
преследующихтолькосвоиэгоистическиеинтересы.
Онидолжныстроитьсвоиотношениядругсдругомисгосударством,наосновеобщегопризнаниятакихфундаментальныхценностей,
каксправедливость,солидарность,свобода.
Общество, государство, —конечно,это индивиды,граждане.Но
они—не простаясуммаиндивидов.Это нечтобольшее.Иэтонечто
большеесостоит всвязанности всехсо всеми, обусловленной разделением труда,созданиемна его основе всякого рода, формальных и
неформальныхорганизацийиучреждений,обеспечивающихорганизованноебытиеиндивидов.
Ивсежеглавное:демократиятребуетбдительностииответственныхдействийпреждевсегоотграждан,отвсехграждан.
Всепопыткиутвердитьдемократиюсверхунесостоятельны,обреченынапровал.ТакбылосВеймарскойреспубликойиГермании.Она
былаформальновполнедемократической,вовсякомслучаетакойбыла
ееКонституция.Нодемократиинежелалилидерымонополий,военщина,еезначениянепонималииширокиенародныемассы.Врезультатек
властипришлиГитлер,фашисты.Демократия,всущности,—делолюдей,еслионихотятжитьдостойноисвободно.Ееальтернатива—тоталитарноегосударство,вкоторомнетграждан,нетсвободныхлюдей,
естьтолькоповелителииподданные.Нодлячеловекаглавное—свобода,свободасамоопределения.Человекхочетидолжениметьправо
насчастье,каконегопонимает,конечно,приусловии,чтоонуважает
подобноежеправодругихлюдей.Демократия—этоиестьполитическоевыражениеволичеловека,народавцеломксамоопределению,их
способностибытьсамимисобой.
147
Задемократиюнесетответственностькаждыйчеловекивсевместе.Иособенно—людиобразованные,междутемнемалообразованных
людейсчитает,чтодуховныйчеловекнедолженпачкатьсвоирукиполитикой.Разумеется,этоверно,еслиречьидетогрязнойполитике.
Но демократия — это политика. Демократическое государство
создаетсявдискуссиях,встолкновенииинтересов,мненийилюдей.
Оно—равнодействующаяэтогосложного,противоречивогополитическогопроцесса.
Ктоотстраняетсяотполитики,отсозиданиягосударства,тотдолженпотомпенятьнасебя,еслиемупокажется,чтогосударствоотнюдь
нетаково,каковымемухотелосьбыеговидеть.
Именнопоэтомулюди,повторяем,преждевсего,людиобразованныедолжныучаствоватьвжизнигосударства.Онинедолжныбытьфилистерамиили циниками;не должныслепоследоватьсвоим личным
пристрастиям,привычкам,слабостям,порокам.Онидолжныучаствоватьвполитическойжизни.Разумеется,онинедолжныбытьлакеями
власти.Образованные людидолжныпоопределению критически относитьсяквласти.Необязательноподрывать,опрокидыватьвласть,но
обязательноеекритиковать,критиковатьспозицийидеала,ибополитикивсегдасосредоточенынарешенииконкретных,текущихзадач,за
которымионизачастуюневидятперспективы.
Примечательно, что среди многих причин, обусловивших тоталитаристскиетенденцииобщественногоразвития,вчастности,вГермании 30х годов прошлого века, как раз было отсутствие широких
образованныхслоев или ихнежеланиебороться задемократическую
перспективу.Вэтойстраневсилуспецифическихусловийееразвития
возобладалогосударствоприказа,требующегоотподданныхбезусловногопослушания.Мирабовсвоевремяопрусскомгосударствеприказа
сказалследующее:Пруссия—этонегосударство,владеющееармией,
это—армия,владеющаягосударством.
ЭтатрадициявГерманиинетольконеослаблялась,ноусиливалась.
Когдакомандующегорейхсверомв 30-егодыпрошлоговекагенерала
Сектаспросили,закемстоитармия,онциничноответил:армиястоит
замоейспиной.И самоеопасноезаключалосьвтом,чтогосударство
приказавГерманиибылотемгосударством,которого,какотмечалТомасМанн,пожелалнемецкийнарод.«Яглубокоубежден,писалТ.Манн
в1919году,чтонемецкийнародникогданелюбилдемократиипотой
простой причине,что онникогдане любилполитики. Поэтомугосу-
148
дарствоприказавосновесвоейявляетсядлянемцевжеланнойформой
государства.Никогдарационально-механическоегосударствоЗападау
насна Родинене можетбытьвоплощенным. Политикаи демократия
с немецкой сутью не соединимы» («Размышления неполитичного»).
ЛиберальныйтеологифилософТрельчетакжеотмечал:впрусско-германском государстве приказа нашло свое выражение существенное
отличиеГерманииотдругихзападныхстран,аименно:оновспецифической форме воплощало немецкую идею свободы. Демократия
казаласьмногим немцам свидетельствомчуждого германскомудуху
рационализма—опасной и разрушительной идеи, рожденнойФранцузскойреволюцией.Поразительно,но многие немцы, образованные
немцы,видели,вчастности,впервоймировойвойненестолкновение
Англии,ФранциииРоссии,соднойстороны,и
Германии,сдругой,непростовойну,новойну,отражавшуюборьбу
«идей!
1914 года» против «идей 1789 года», «борьбу торговцев против
героев—как писал В.Зомбарт. Разумеется, «героями»были немцы.
Немцыбыл«глубоки»,а французы —«поверхностны».Как отмечал
К. Шмидт, немцывданном случае, забыли горькиеслова Ф. Ницше
обэтихидеологах«глубины»:онимутятмелкуюводу,поэтомуонаи
кажетсяимглубокой(«ТакговорилЗаратустра»).
Попыткамифологизироватьисторию,атемсамымзамаскировать,
скрытьтесоциальныесилы,которыепривелимирвначалеXXвекак
катастрофе,ктрагедиипервой,азатемивтороймировойвойны,была,
вчастности,весьмахарактернадляЭ.Юнгера.ИсторияXXвекапредстаетвпроизведенияхЮнгеракакмифчеловека-рабочего.IХарактернойчертойэпохи,начатойXXвеком,помнениюЮнгера,являетсятотальнаямобилизациямирактруду.
Перваямировая война— примерподобнойтотальноймобилизации.Онапокончиласгероическимхарактеромвойны.Насменупришел
рабочий.Все страныпревратились вогромныефабрикивооружений.
Moлохвойныбесстрастно,механически проглатывалармиюзаармией.ПослепораженияввойневоляГерманииктотальноймобилизации
отнюдьнеугасла,напротив,ещеболееокрепла.Идеологиянационалсоциализма—ничтоиноекакидеологиятотальноймобилизации.
ТожесамоепроисходилоивРоссии.Онатакжепотерпелапоражение,жиластраданиями.Россиянамтакжеказалось,чтолишьножврача
можетспастиРоссиюотболи.Большевизмтакже,какинационал-со-
149
циализм,— примертотальной мобилизациимасс натруд,нажертву.
Идеологии тотальной мобилизации внушают человеку-рабочему, что
егосчастьекоренитсяневличных субъективныхпереживаниях, нов
героическомтрудеивгероическойжертвенностирадицелого,отечества,родины,нацииит.п.
НезависимоотсубъективныхнамеренийЭ.Юнгераегометафизические построения мифологизировалиреальнуюполитическуюдействительность,мешалипознатьеесущность.Ивсежемногоеонпредвиделверно.ТоталитарныеустремленияГитлерапреобразовыватьмир
привеликмассовомууничтожениюлюдей.Длярабочеговсе окружающеепространство всеголишь тотальноеполепреобразований.Ради
преобразованиямираон используетвсе средства:газ,сталь, огонь.В
егоглазах,егосознаниивсеиндивидуальноеутрачиваетсвойхарактер,
становится абстрактным; ценности исчезают, все приобретает лишь
функциональноезначение.
МаксШелер,одинизсамыхкрупныхнемецкихфилософов,отмечая,чтогосударствоприказавпринципеестьтоГосударство,которое
Германияхочет,котороесоответствуетнемецкомуэтносу,писалв1916
чтоэтогосударствовыступаеткаксамодостаточная,рациональноничем
неограниченнаяволеваясущность,котораяобъединяетвсех:иправителей,инарод,которыйподнимаетсянадсуммойвсехпартийныхволь,
побуждаетвсех,в духедисциплины ииерархииведущихиведомых,
действоватьнаблагоцелого,котораяодновременнохочетпроникнуть
вовсевнутренниесферыжизниотдельногоиндивидуума,претендуя,в
конечномсчете,наформированиевсегочеловеческогобытия.
Но в чем, же специфичность исторического развития Германии,
обусловившаяутверждение в ней государстваприказа? В своем развитииГерманиязначительноотставалаотдругихзападныхстран.Там
были ужепромышленность и города,в Германии же господствовали
сельскоехозяйствоиюнкерскиепоместья.Взападныхстранахгражданеужеимелиполитическиеправаиактивноучаствоваливстроительствегосударства,вГерманиицарилабсолютизм,препятствовавшийполитическимсвободам.
НаЗападебылитакжеисоответствующиедуховныепредпосылки;
философияпросвещениясееапологетикойразумаэнергичнотребовала
строить«разумное»государство.Человекразуменипотомусвободен.
Свобода—непроизвол,свобода—этоправогражданинаидентифицироватьсебясгосударствомразума.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]