Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
Старикзадумался.
—Такитытеперьнегордись.Ступай,протягивайруку,доставь,и
тыдругимдобрымлюдямвозможностьпоказать,чтоионидобры.
Стариквстрепенулся,всталипошелподороге.Первыйвстречный
недалему ничего.Авторойподалмилостыню, И сладок,показался
выпрошенныйкусок—инебылостыдаунегонасердце,анапротив:
егоосенилатихаярадость
98
.
Человекнеможетбытьличностью,иметьбогатыйдуховныймир,
еслиемунеприсущечувствоответственности,ответственностизадругихлюдей, зародителей, детей,завсе, происходящее вмире.В современных условиях позиция «я благороден, я честен, я не совершал
преступлений,всеостальноеменянекасается,яневиноватвтом,что
многиелюдибедны,больны,несчастны»еслинеаморальна,товсеже
недостаточнонравственна.
Мыдолжнычувствоватьответственностьзавсе,чтобыло,естьибудетсчеловечеством.В немецкомязыкеестьпримечательнаяпословица:
«Укаждогоизнасспрятан«скелетвшкафу»,чтоследуетпонимать:укаждогоизнас что-тоестьна совести,за чтонамсегодняобидноибольно.
Безморальной вины,безболизаделачеловечествамыневыживем, без
нихчеловечествонепойдетвперед.Однимсловом,какотмечализвестный
советскийученыйС.Л.Рубинштейн,«человекестьвмаксимальноймере
личность,когдавнемминимумнейтральности,безразличия,равнодушия
имаксимум«партийности»поотношениюковсемуобщественнозначимому.Поэтомудлячеловекакакличноститакоефундаментальноезначениеимеетсознаниенетолькокакзнание,ноикакотношение».Безспособностисознательнозанятьчеткуюобщественнуюпозицию,безчувстваответственностизавсепроисходящеевмире,безсознательнойдеятельности
наблаголюдейнетподлиннойличности,нетЧеловекасбольшойбуквы.
Какнампознатьсебя?Размышляя,нопреждевсегодействуя.Старайтесьисполнитьсвойдолгивскореузнаете,чтожеестьвы.Ачтоже
тогда являетсявашим долгом?Требованиякаждогодня, подчеркивал
В.И.Гете.Именноответственнаядеятельность,ответственныекаждодневныепоступки,направленныенаблаголюдей,характеризуютбогатыйсубъективныйдуховныймирчеловека.
Междулюдьми,—утверждаетанглийскийфилософРескин,—мы
различаемобыкновеннотриразряда:низший—скупойиэгоистичный,
98
См.ТургеневИ.С.Соч.Т.13.С.171,172.
261
которыйничегоневидитиничегонечувствует;средний—благородныйисочувствующий,которыйвидитичувствует,неделаяоднаковыводовинеприступаякдействию,итретий—высший,укотороговсякоенаблюдениепереходитврешимость,ачувствавдело.
А.И.Герцен,анализируяпомыслыичувстваличностей,ихотношениекдействительности,выделилследующиечеловеческие«натуры».
Плоскаянатураприпервомжетолчкедействительностиплюетнапрежниеидеалы,женитсяиз-заденег,беретвзятки,романтическая—идет
наперекорсобытиям,стремитсяневникнутьвпрепятствия,асломить
ихи,несумевэтосделать,останавливаетсявдвижении.Действенная
натураидетнаборьбунесюношескимисентенциями,носюношеской
энергией,вступаявовзаимодействиесокружающейсредой,воспитываетсвойубежденияпособытиям,основываясьнатворчестве.
Великийзнатокчеловека,еголичности, егодуши ЛевТолстойудивительноточноияркоопределил,чтотакоехорошийилиплохойчеловек.
Самыйлучший—тот,ктоживетпреимущественносвоимимыслямиичужимичувствамииболями.Самыйхудшийтипчеловека— тот,который
живетчужимимыслямиисвоимиэгоистическимичувствами.Изразличныхсочетанийэтих качестви складываютсяпо Л. Толстому, все различиямежду людьми.Самопосебесчастьедля человека(личноесчастье)
недолжнобытьфетишем,принципом,которомуонподчиняетвсюсвою
жизнь.Д.С.Милль,бесспорно,былправ:несчастныйчеловеквышесчастливойсвиньи.Водиночку,толькодлясебясчастьянедостичь:счастьепроявляетсяобязательнокакотношениемеждулюдьми,оновбольшейстепенисвязаноспринципом«датьдругому»,нежели«взятьсебе».
Конечно,житьнадоврадостиисудовольствием,повседневно,ане
«впрок»,считалГете,новместестемотмечал,чтожитьвсвоетолько
удовольствиесвойственнонизкимлюдям,благородныелюдистремятся
подчинитьсвоюжизньвысокимтребованиям.Благородныйчеловекне
можетбытьспокоен,еслидругимплохо;благородногочеловекаотличаютнеапелляцияк правам,атребовательностьи взыскательностьк
себе,служениевысокимцелямиидеалам.
Нашевремя—кризисноевремядляразвитиячеловечества—требует
человечности.Янемогубытьсчастливым,еслинесчастендругой,чтобы
бытьсчастливым,ядолженжитьчувствамилюдей,облегчатьихбремяи
боль.Счастливымилюдидолжныбытьвместе.Вэтомзаключаетсясегоднянравственнаядиалектика,в этомдолжныкоренитьсясегодняпобудительныймотивдеятельностичеловека,духовностьчеловекаиобщества.
262
Ивместестем,какэтонипарадоксально.сегоднямыдолжныдуматьобудущем,должнывсвоейповседневнойжизни,учитыватьперспективу,но,разумеется,несточкизренияпостроенияумозрительных
утопическихсхем,ав смысле учетаболееили менееперспективных
последствийсвоих действий.Человек слишкомдолгобыл подвержен
«прогрессистской»иллюзиисхарактернымдлянеепредставлениемо
наукеитехникекакединственномивсесильномсредстверазрешения
любых человеческих проблем. Подобное «обесчеловечивание» прогрессаобернулосьзловещимисимптомамиэкологическойкатастрофы,
захватывающейсегоднявсечеловечество.
Современный человек, обладая поистине сверхчеловеческой силой,ксожалению,отнюдьнеподнялсяещедоуровняподлинночеловеческихразумаинравственности.Егоматериальныепотребности,его
желанияпостояннорастутив сущностиудовлетворяются,а духовно
онвсееще,чтоназывается,не«навысоте»;духовноонзачастуюстановится беднее, черствее, отчужденнее, т.е.«бесчеловечнее». Целью
современногочеловека,каксправедливоотмечаетЭ.Фромм
99
,является
обладание.Человек убежден,чтозначит больше,еслибольше имеет.
Поэтомуон испытывает антагонизмпо отношению к другимлюдям,
всехсчитаетконкурентами,завидуеттем,ктобольшеимеет,боитсятех,
ктоимеетменьше,ит.д.и.т.п.
Есличеловечествохочетвыжить,онодолжноизменитьсвоиценностныеустановки,думатьобудущем,должновсовременнойсистеме
ценностныхкоординатнапервыйпланвыдвинутьобщециви-лизационные,общечеловеческиеценности.
Иделовтом,чтопризыв«должно»,«должны»сегоднянепросто
очевиднаяапелляциякморали,нравственностичеловекаичеловечества;реальная угрозагибелицивилизации,уничтожениявсегоживого
служат«повивальнойбабкой»революциивсознаниилюдей,подобной
тем,которыевсвоевремясовершилихристианство,протестантизмили
марксизм.Сегоднявсе экономические, политические,философскиеи
томуподобныеученияотодвигаютсянавторойи болеедальнийплан
передлицомзадачивыживаниячеловечества.
Выживаниечеловечества— главныйинтересвсехлюдей.В этой
связиэкологиясталасегоднянетольконаукой,ноимеройихсовести,
морали.Всепрежние догмы(«догма»по-греческиозначает«кажется
99
ФроммЭ.Иметьилибыть?М.,1986.
263
правильным»): бесконечность и неистощимость природы, ресурсов,
прогресса,ростаматериальногопроизводства,классовойборьбы,революцииит.п.—теряютсвоюзначимостьпередугрозойнадвигающейся
экологическойкатастрофы.
Всовременныхусловияхсобственноесчастьечеловек,длясвоего
выживания,должен видетьне втом,чтобыобладатьмногим, а быть
многим.Емунеобходимостремитьсянекпревосходствунаддругими
людьми,аксолидарностисними.
Человек долженответственно осознать, что все негативные последствия научно-технического развития, и прежде всего экологическая катастрофа, перед которой оказалось человечество, — результат
деятельности самих людей,их бездумно-хищнического отношения к
окружающей природе,к среде своего обитания. Именно поэтому он
обязанрешительно ирадикально изменитьценностные установки по
отношениюкприроде, сформироватьновый подход к пониманиюее
значимостидляжизниобществаиегособственнойжизни.
Ондолженосознатьсвоюответственностьзаокружающийегомир,
гармонизироватьсвоиотношениясприродой,понять,чтоцивилизация
выступаеткакорганическоеединствоприродыи общества.Без этого
трудно надеяться на то, чтоконфликтмежду природой и обществом
разрешитсяблагополучно.Вконечномсчете,нестолькоприродунеобходимоприспосабливатькпотребностямобществаичеловека,сколько
культурнаяэволюция,развитиечеловекавовсебольшеймередолжны
приспосабливатьсякестественнойэволюцииприроды.
Всвоевремя В.Соловьевсправедливоипроницательнописал:«Как
единичныйчеловекимеетсмыслсвоеголичногосуществованиятолькочерезсемью,черезсвязьсвоюспредкамиипотомством,каксемьяимеетпребывающеежизненноесодержаниетолькосрединародаинародногопредания,такточноинародностьживет,движетсяисуществуеттольконосимая
средою сверхнародного и. международного». Современная действительностьсделалаэтисловарусскогомыслителячрезвычайноактуальными.
Сегоднякаждыйнарод,каждоегосударствовсвоихдействияхдолжны
приниматьвовниманиевсемировоепроблемывихсовокупности.Сегодня
оченьмногиеиоченьчасто,вовсякомслучае,вРоссии,развитиеиливозрождениедуховности,укреплениеобщественнойииндивидуальнойморалисвязываютсрелигией.Бесспорно,религияможетсыгратьнемалуюроль
вупрочениинравственногочувства.Бесспорно, подмногимизаповедями
христианства,под Нагорнойпроповедьюможноподписаться.Невозмож-
264
нооспаривать,например,мысльпредшественникаИисусаХристаИоанна
Крестителя,которыйутверждает;«Укогодвапокрывалупустьодноотдаст
тому,укогонетниодного,укогоестьеда,пустьполовинуотдасттому,кому
нечегоесть»,ВесьмаважнымявляетсятоместоизНагорнойпроповеди,где
говорится:«Блаженныалчущиеи жаждущиеправды,ибоони насытятся.
Блаженныплачущие,ибоониутешатся.Блаженныкроткие,ибоонинаследуютземлю.Блаженнынищиедухом,ибоунихестьЦарствоНебесное».
ИлисловаапостолаПавлаолюбвивегопосланииккоринфянам:«любовь
долго—терпит,милосердствует,любовь незавидует,любовьнепревозносится,негордится,небесчинствует,неищетсвоего,нераздражается,не
мыслитзла,нерадуетсянеправде,асорадуетсяистине;всепокрывает,всемуверит,навсенадеется,всепереносит.Любовьникогданеперестает,хотя
ипророчествапрекратятся,иязыкиумолкнут,изнаниеупразднится».Под
этимисловамиподпишетсякаждыйчестный,порядочныйчеловек.
Русская духовная традиция всегда остро ставила вопрос о боге.
Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой всю свою жизнь, все свое великое
творчествопосвятилиразрешению этого вопроса. Так,для Ф.М. ДостоевскогоБогестьвысшаяинстанциядобра,высшаяинстанциянравственности.ЕслинетБога,тонетидобра,нетсовести—всепозволено,именнопоэтомуабсолютныйидеалдляДостоевского—личность
Христа.Христос —предельноевыражениесправедливости,свободы,
совестиидобра.ЛичностьХриста—величайшаяжертвавоимялюдей.
Христос,Бог воплощаетвсевысшее, всеабсолютное:высшийидеал,
нравственность,красоту,высшиецелижизни.Тольковысшееотрывает
человекаотсамолюбивыхсклонностей егонатурыи ведетпо дороге
жизникдействительному братолюбию.«Да тем-тои сильна великая
нравственнаямысль,тем-тоиединитоналюдейвкрепчайший союз,
чтопроявляетсяонаненемедленнойпользой,астремитихбудущеек
целямвековечным,крадостиабсолютной»,—писалДостоевский.Без
высшей,безвеликойнравственноймысли,подчеркивалон,невозможнонормальноеразвитие,гармоничныйумижизнеспособностьличности,государства,всегочеловечества,посколькутольков нейчеловек
постигает«всюразумнуюцельсвою наземле»иосознаетвсебелик
человеческий.БезБогавеяпланета—односумасшествие.
ИнтереснырассужденияоБогерусскогописателяВ.Розанова:«Ямог
быотказатьсяотдаров,от литературы,отбудущностисвоегоя,отславы
илиизвестности—слишкоммогбы,отсчастья,отблагополучия...незнаю.
НоотБогаяникогданемоготказаться.Богестьсамое«теплое»дляменя.С
265
Богоммне«всеготеплее».СБогомникогданескучноинехолодно.ВконцеконцовБог—мояжизнь.Ятолькоживудлянего,черезнего.ВнеБога
менянет...БоюсьлияЕго?Нисколько.Чтооннакажет?Нет.ЧтоОндает
будущуюжизнь?Нет.Чтоонменяпитает?Нет.ЧточерезНегосуществую,
создан?Нет.ТакчтожеОнтакоедляменя?Моявечнаягрустьирадость.
ТакнеестьлиБог«моенастроение»?Ялюблютого,ктозаставляетменя
груститьирадоваться,ктосомнойговорит,меняупрекает,меняутешает.
ЭтоКто-то.Это—Лицо.Богдляменявсегда«Он».
Или«Ты»—всегдаблизок;МойБог—особенный.Этотолькомой
Богиещеничей.«МойБог»,бесконечнаямояинтимность,бесконечная
мояиндивидуальность. Интимность похожанаворонку, или дажена
двеворонки.Отмоего«общественногоЯ»идетворонка,суживающаясядоточки.Черезэтуточку—просветидеттолькоодинлуч:отБога.
Заэтойточкойдругаяворонка,уженесуживающаяся,арасширяющаясявбесконечность:этоБог,«ТамБог».ТакчтоБог1)мояинтимность,
2)ибесконечность,вкоейсамыймир—часть»
100
.
Итак,Бог—абсолютноеблаго,вечныйсветистины,любви,вечная
жизнь,ккоторымнадостремиться.ТоестьпосутиБог—этоидеалчеловека,этопроекцияжелаемыхотношениймеждулюдьми.Именнотак
отвечалнавопрос:чтоестьБог?Л.Фейербах.Бог—эточеловек.Человекдолженлишьпознаватьсебясамого,сделатьсебясамогомерилом
всехжизненныхотношений,датьимоценкусообразносвоейсущности,устроитьмиристиннопочеловечески,согласнотребованиямсвоей
природы,—итогдазагадканашеговременибудетимразрешена.Истинуследуетискатьневпризрачныхпотустороннихобластях,невневремениипространства,агораздоближе,всобственнойгрудичеловека.
НокоценкеБогаможноподойтиисдругойстороны.Бог—реальносуществующаясубстанция,инстанция,оценивающаянашеповедение.Ивтакомслучаенеизбежновозникаетвопрос:какжесовместить
ссуществованиемБогатотфакт,чтовмиремногостраданий,зла,слепоты?НеслучайноМаксШелерговорил:«Наличиевмирехотябыодногочервя,извивающегосяотболи,ужеестьпротивопоказаниепротив
умозаключенияосуществованииБога».
В.Соловьев,разрешаяэтопротиворечие,утверждает,чточеловеку
Богомпредоставленасвободавыборамеждудобромизлом.Того,кто
выбираетзло,ждетвозмездие.Нокакоевозмездиеможетуравновесить
100
РозановВ.В.Сочинения.М.,1990.С.56–57.
266
предсмертныемуки разрываемого псами по приказузверя-помещика
ребенка?(вспомнимрассказИванаКарамазова).
Нодажедопустим,чтожизньмногих,большинстваизнасосмыслена
поискамидобра,исполнениемдолга,стремлениемкнравственнойчистоте,
борьбойзаистину исправедливость,можетливсе этооправдать гибель
ребенка,егослезы иболь?—разумеется,неможет.Ине случаенбунто.
ВасилияФивейскогопротивБогаводноименномрассказеЛеонидаАндреева.«ОтецВасилийисповедовалкрестьянинаСемена Мосягина,вжизни
которогосцеплялисьвоединомаленькиегрехиибольшиестрадания,крепкая,стихийнаяволяипрозябаниефактическинаграницемеждужизньюи
смертью.Сильныйдухом,онмог,казалось,перевернутьземлю,авдействительностиголодал,голодалаегосемья.Всёивсеокружающиеотвечалиему
всегданасмешкой;Авдушео.Василиярастетсострадание.Досихпорон
думал,чтоизбранБогомнаподвиг;нажертву.Какойподвиг?Норазведумаетопутистрела,пущеннаясильнойрукой?Оналетитипробиваетцель,
покорнаяволепославшего.Мнедановидеть,данолюбить—ичтовыйдет
изэтоговидения,изэтойлюбви,тоибудетегосвятаяволя.Иодновременно
—мойподвиг,мояжертва.
НовотСеменМосягинтрагическипогибает.Похороны.Прощание
вцеркви.ИвдругВасилийсходитсамвона,подходиткгробуивосклицает:Здесьнетмертвых.Семен,тебеговорю:встань!Изатем,подняв
голову,заговорилтихо-тихо:Тыобманутьменяхочешь?Такзачемжея
верил?Такзачемжевсюжизньмоютыдержалменявплену,врабстве,
воковах?Нимыслисвободной!Нивздоха!Всеоднимтобою,вседля
тебя.Одинты!Ну,явисьже—яжду!Онждет.
Ответанет.Итогдао.Василийужегрозно,бешенокричит:Нехочешь?—Тыдолжен!Отдайемужизнь!Бериудругих,аемуотдай!Ему
ненужнорая.Тутегодети.Онибудутзвать:отец!Ионскажет:снимис
головымойвенецнебесный,иботамсоромигрязьюпокрываютголовы
моихдетей.Онскажет!Онскажет!»
Многие мыслители Западасегодняотвергают существованиереальногоБога;трактуютБогакакустремленностькабсолютномуДобру,
Справедливости,Благу.
ПомнениюК.С.Льюиса,Богсодержитвсебеличности.Нигде,кроме
каквНем,истинныхличностейнебывает.ПокавынеотдадитесебяЕму,
вынесможетеобрестисвоегоистинного Я.« Одинаковостьвстречается
главнымобразомсредиестественныхлюдей,анесредитех,ктоотдалсебя
Христу.Какимимонотонноодинаковымивыглядятвеликиетираныизаво-
267
евателивсехвременинародов,каквеличественноразнообразнысвятые!...
ЕсливашеличноеЯ—этовсе,чтовасволнует,значит,вашпуть
кНемуеще неначинался...Ниодинчеловек,болеевсегозаботящийсяоб оригинальности, никогдаоригинальным нестанет; и,наоборот,
есливыпростостараетесьвыразитьистину(нималонезаботясьотом,
какчастодовасговорилионейдругие),...выдействительноокажетесь
оригинальным,даженезамечаяэтого.
Принцип этот пронизывает всю жизнь, сверху донизу. Отдайте
себя—ивыобрететесебя.Пожертвуйтежизнью—ивыспасетеее.»
Бог иначе— этодиалогссовестью, подчеркивает К.С. Льюис.
Совесть—этосвоеобразнаявысшаяинстанция,своеобразнаясверхличность.Зачеловеческим«сверх—Я»стоитбожественноеТы:совесть—ЭтотрансцендентноеТы.
Интересны сужденияо богеВ.Франкла. По егомнению, представление о Богенеобязательно должно быть теистичным. Бог, по
Франклу,—этооперациональноеопределение.Онозвучиттак:Бог—
партнервнашихнаиболееинтимныхразговорахссамимсобой.Когда
выговоритессобойнаиболееискреннеивполномодиночестве,тот,к
комувыобращаетесь,посправедливостиможетбытьназванБогом.Такоеопределениеизбегаетдихотомииатеистическогоилитеистического
мировоззрения,различиемеждунимипоявитсяпозже,когданерелигиозныйчеловекначинаетнастаивать,чтоегоразговорыссобой—это
просторазговорыс собой,арелигиозный человекинтерпретируетих
какреальныйдиалогскем-тоеще.«Ядумаю,—пишетВ.Франкл,—
чтобольшеипреждечего-либодругогоимеетзначениеполнаяискренностьичестность.ЕслиБогдействительносуществует,он,конечноже,
несобираетсяспоритьснерелигиознымилюдьми,еслионипринимают
занегособственныесамостиидаютемуложныеимена»
101
.
Ивсеже нельзя согласиться стеми,кто возрождаетстарую дилемму:Богилибезнравственность,нетБога—всепозволено.Хорошо,если
длякого-тоБог—инстанция, санкция,не позволяющаясовершить безнравственныйпоступок. Ноне менеенравственным являетсяи человек,
укоторогонравственный законв немсамом,в егоразуме исердце.Он
самдействуетнравственно,анестрахапередВысшейинстанцией.Ктому
жерелигияотнюдьне всегдаспасает,оберегаетотбезнравственности.У
Ф.М.Достоевскогов«Идиоте»говоритсяотрехпоступках,такилиина-
101
ФранклВ.Человеквпоискахсмысла.М.,1990.С.91.
268
чеосвященныхрелигией,илиточнее,совершенныхрелигиозными,верующимилюдьми.Двазнакомыхзажиточныхкрестьянина остановилисьв
гостиницеводномномере.Одинудругогоувиделсеребряныечасы,они
емупонравились,онневыдержал,взялнож,перекрестилсяи...смолитвой
«Господи,простирадиХриста!»зарезалприятеля.
Второйпоступок:пьяныйсолдат,чтобыещекупитьводки,крестсвой
продает,приэтомлжет—оловянныйкрестпродаеткаксеребряный.
Третийслучай:груднойребенок впервыеулыбнулсяматери.Она
перекрестилась.КнязьМышкинспросилее,почему?Женщинаответила:«Авоттакаяточнорадость,какрадостьматери,бываетуБога,когда
онвидит,чтогрешникотвсегосвоегосердцанамолитвустановится».
Впоступкеэтойженщины,поДостоевскому,сильнеевсегоибыловыраженорелигиозноечувство.
Очевидно,мысльК.Марксаотом,чторелигияможетбытьопиумом
народа нельзя безоговорочно отвергнуть. Безусловно, ее нельзя превращать(какэтобылоунас)внепререкаемуюистину.Ноисторическиона
оправдана.Даисегодняразвенекоторыеполитики,церковно-конфессиональныедеятеливРоссии,СНГ,вдругихстранахнеиспользуютрелигию
вкачествесредстваразжиганияпротиворечиймеждуконцессиями,между
верующими,междуверующимииневерующими,междупредставителями
различныхнационально-этнических общностейит.д.ит.п.илисредства
приглушениянакаласоциальногопротестаобездоленныхпротивбогачей?
Можно, разумеется, утверждать, что религия здесь ни при чем,
чтоонасамаосуждаетнесправедливость,преступление,неравенство,
унижениелюдейипризываетпротивэтихпороковбороться.И,темне
менее,никуданеуйти оттого,чтов зависимостиот подходакполитическим,социальнымилиматериальнымпроблемамонаможетбыть
использованаикаксредствоотчуждениялюдей,икаксредствоборьбы
засправедливость, средствоукрепления нравственности, обогащения
духовногомираличности.Однаковлюбомслучаерелигиозностьявляетсяличнымделомгражданинапоотношениюкобществу,государству.
Мыдолжныуважатьиценитьпорядочногочеловека,независимоотего
религиозныхлибоатеистическихубеждений.
Итак,ясно,чтонедостаточнолишьабстрактно-теоретическиобъявлятьчеловекавысшимзвеномвцепиприроды.Надоискатьпути,ведущиекосвобождениюирасцветуличности.Дело,вконцеконцов,не
ввечнойабстрактнойтягечеловекаксамосовершенствованию,развитиюсвоегосубъективногомира,невблагихпожеланиях,нев«приро-
269
де»человека,авсозданиисоответствующихсоциально-экономических
идуховныхпредпосылокдля развитияпотребностейиспособностей
человека.Человекудолжнабытьпредоставленареальнаявозможность
свободноразвиватьсвойдуховныймир.
Лишьразвитыепроизводительныесилы,прогресснаукиитехники,
высокаяматериальнаяидуховнаякультура,подлинногражданскоеобщество,правовоегосударствоит.д.ит.п.являютсянеобходимойобъективной
основойсовершенствования(какфизического,такидуховного)человека,
обогащенияегодуховногомира,моральногосамосовершенствования.
Вместестемсоответствующиеобъективныеусловияипредпосылки
сами посебе, автоматически не приводятк формированиюбогатогодуховногомирачеловека.Врешающеймереэтозависитотсамогочеловека,
егоустремлений,ответственности,самовоспитания.Важноучитыватьсоотношениеобъективныхусловийисубъективногофакторавпроцессеразвитиячеловека,искатьмеруихвзаимодействия.Толькочеловек,имеющий
возможностьижелающийощущатьжизньвовсейееполноте,можетстать
личностьювподлинномсмысле,личностью,обладающейбогатствомдуховногомира,осознающейсвоюсубъективность,ценящейсвоюсвободу,
берегущейсвоедостоинствои честь, действующей ответственно,живущейвсоответствиисвысокимипринципамиморали.
Иважнотакжеиметьввиду,чтодуховноеразвитиечеловека,его
субъективного мира, его способностей и потребностей не имеет завершения,каждая достигнутая ступень,каждаядостигнутаяцельпорождаютновые цели,новыедуховныеустремления,каждое«снятое»
противоречиепорождаетновое,каждое разрешенноенапряжениевызываетновое,болеесильноеиглубокоенапряжение,напряжениеразумаичувств.Духовноеразвитиечеловеканеимеетграниц,оноимеет,
попрекрасномувыражениюК.Марксатолькоцепь—развитие«всех
человеческихсилкактаковых,безотносительноккакомубытонибыло
заранееустановленномумасштабу».
Итак, образование сегодня — важнейший фактор, обеспечивающийразвитиячеловекаи обществавXXI веке.Разумеется,образова-
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]