Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
Вэтихусловияхосмыслениеперспективынеобходимо.Необходимоизучениеобъективныхзакономерностей,ведущихтенденцийобщественногоразвития.Безэтогообществообреченопродвигатьсявперед,
руководствуясьлишьметодом«пробиошибок».Конечно,иэтотметод
важен,посколькупроведениевсякогородасоциальныхэкспериментов
требуетосторожности.Нопродвигатьсявпередлучше,еслидвижение
осмыслено с точкизрения перспективы. Важнотольконеподменять
осмысление перспективы политической и идеологической борьбой.
Перспективнаяцель должнабытьопределенанаосновешироких общественных дискуссий, на базе компромисса между различными социальными группами,ане навязываться властьимущими в качестве
идеологическойдогмы.
Междутемвнашемобществеперспективавсегдаопределяласьв
острой политическойборьбе.Победившая политическаягруппировка
своевидениебудущегонавязывалавсемостальным.
Если мы хотим выработать перспективную цель, принимаемую
большинствомнашегообщества, надоискатькомпромисс, анедобиватьсяпобедынаидеологическихиполитических«фронтах».КакотмечалрусскийпоэтМ.А.Волошинвстатье«Россияраспятая»,длякаждого политического убеждения характерно наличие личного делания
илиинтереса, которыйразработанвпрограмму, аейприданхарактер
обязательнойвсеобщности. Политики в пылуборьбыслишкомлегко
рассекаютвопросы на«да» и«нет»,придаваяимимперативвсеобщности,и, обращаяськмимоидущему,восклицают: «Илиснами, или
противнас!»,совершеннонесчитаясьстем,чтоэтотвстречныйможет
бытьни затех,ни задругих, аиногдаизатех,и задругихи чтопо
совестиегонельзяупрекнутьнивтом,нивдругом.Впервомслучае
онбудетпростонезаинтересованнымлицом,авовторомонокажется
человеком,нашедшимлептутам, гдедругиевидели безысходныеантиномии.Вдействительности,продолжаетМ.Волошин,большинство
политическихальтернативотнюдьне безвыходны,исамыенепримиримыепартиипрекрасноуживаютсяпринормальномикрепкомгосударственномстрое, логическидополняядругдруга.Мирстроитсяна
равновесиях.Дведугиодногосвода,падаяоднанадругую,образуют
несокрушимыйупор.Двеправды,двапринципа,двепартии,противопоставленныедругдругувустойчивомравновесии,даютточкуопоры
длявсегоздания.Полноепоражениеигибельоднойизпартийгрозит
проваломиразрушениемвсегоздания.
241
Познав опыт политики в годыгражданской войны, М. Волошин
сознательно занял положение между враждебных лагерей. В любом
случае, подчеркивает Волошин, «когда происходит битва на земле,
надо,чтобыкто-тостоялв своейкелье наколеняхимолился завсех
враждующих:изаврагов,изабратьев.Вэпохивсеобщегоожесточения
ивражды надо,чтобы оставалисьте,ктоможетпротивиться чувству
местииненавистиизаклинатьблагословениемобезумевшуюдействительность».
Ксожалению,унасисегодняполитиказачастую—остроепротивостояние.Человекисегодняменьшевсегорассматриваетсякакцель,
чаще—онсредстводостиженияцелейполитикииполитиков.Длямногихполитиковглавнаяцель—онисами,ихвластьипривилегии.Учестных,порядочныхлюдейвсеэтовызываетчувствобрезгливости,отвращения,презрения.Власть,политика,политическаядеятельностьнеобходимы,ноонидолжныбытьнаправленынато,чтобывнашейстране
утверждалосьдемократическоеобщество,уважалисьправаисвободы
человекаигражданина,конституция,законы.Иважно,чтобыправовой
стройнебылсведенлишькподдержаниюблагопристойныхвнешних
отношениймеждулюдьми».Нарядусполитическойэмансипациейнеобходимогарантироватьсоциальнуюзащищенностьчеловека.«Учтив,
вежливбуду,нохлебанедам»,—раскрылвсвоевремяДостоевский
фальшьидолопоклонничествапередюридическимиформулами.Нам,
конечно же, еще далекодоподобного идолопоклонничества. Однако
в любомслучае подлинно гражданскоеобщество должно отвергнуть
принцип:«Всякийзасебяидлясебя».Онодолжнобытьсоциальным,
соединять,сплачиватьлюдей,упрочиватьихсолидарность.
Современнаяобщественнаяситуация:угрозасуществованиючеловека.
Вобществе,вкоторомдоминируюттоварно-денежныеотношения,
тольковнешне,формальнодействуютсвободныетоваровладельцы,обменивающиесясвоимитоварамидляудовлетворениясвоихпотребностей. То есть существует видимость, объективная видимость того,что
наемныйработниксвободнопродаетвесьсвойтрудиполучаетзанего
эквивалентввидезаработнойплаты.К.Маркс,вполнеобоснованноуказывалнаэтувидимость:«Сфераобращения,какобменатоваров,врамкахкоторойосуществляетсякупляипродажарабочейсилы,естьнастоящийЭдемприрожденныхправчеловека...Здесьгосподствуюттолько
свобода,равенство,собственностьиБентам.Свобода!Ибопокупательи
242
продавецтовара,например,рабочейсилы,подчиняютсялишьвелениям
собственнойсвоейсвободнойволи:Онивступаютвдоговоркаксвободные,юридическиравноправныелица.Договорестьконечныйрезультат,
вкоторомихволянаходитсвоеобщееюридическоевыражение.Равенство!Ибоониотносятсядругкдругулишь,кактоваровладельцыиобмениваютэквивалентнаэквивалент.Собственность!Ибокаждыйизних
располагаеттем,чтоемупринадлежит,Бентам!Ибокаждыйзаботится
лишьосебесамом.Единственнаясила,связывающаяихвместе,—это
стремлениекаждогоксвоейсобственнойвыгоде,своекорыстие,личный
интерес.Ноименнопотому,чтокаждыйзаботитсятолькоосебеиниктонезаботитсяодругом,всеонивсилупредустановленнойгармонии
вещейилиблагодарявсехитрейшемупровидениюосуществляютлишь
деловзаимнойвыгоды,общейпользы,общегоинтереса».
Всовременномзападном обществе,которое,конечноже, отличается от «классического» капиталистического общества, тенденция к
отчуждению,ктоварномуфетишизмуотнюдьнеисчезла.Берталанфи,
одинизосновоположниковсистемногометода,весьматочнозаметил:
«Расширяющаяся экономика «общества изобилия» неможет существоватьбез... манипуляции.Только при все большем манипулятивном
превращениилюдейвскиннеровскихкрыс,роботов,торгующихавтоматов,гомеостатическиприспосабливающихсяконформистовиоппортунистовможетэтовеликоеобществопрогрессироватьковсевозрастающемунациональномупродукту.Представлениеочеловекекакроботе
былокаквыражением,такимощноймотивирующейсилойвмассовом
индустриальномобществе.Онобылоосновойдлябихевиористскойинженериивкоммерческой,экономической,политическойипрочейрекламеипропаганде».
Глобальныеугрозы,вставшиесегодняпередчеловечеством,такие,
какопасностьперерастаниялокальныхконфликтоввбольшуювойнус
использованиеморужиямассовогопоражения,экологическаякатастрофа,голод,нищета,болезнимногомиллионныхмасслюдей,распространениебездуховноймассовойкультуры,растущаяпреступностьит.д.и
т.п.,обусловленныекапиталистическими принципамижизни,ещеболееусугубляютявленияотчуждения,ещеболееразрушаютнравственныеосновыбытия человека,ведутк ещебольшейутратетворческих
элементовжизниидеятельностилюдей.
Однакосегоднявсебольшеечислолюдейначинаютпонимать,что
проблемы,стоящиепередчеловечествомвсовременныхусловиях,по-
243
раженыкапитализмом,они—следствиебезграничногогосподствакапиталистическойчастнойсобственности,эгоистическихчастныхинтересов.Ичтоособенноважно,вмирерастетчислолюдей,понимающих,
чтовозникающиепроблемывэкономике,политике,культуренужнорешатьобщимиусилиямивсехграждан;каждыйдолженпроявитьчувствоответственностииинициативу,неперекладыватьрешениепроблем
надругих.
Причем,примечательно,чтолюдивсеболеепонимаютзначимость
духовных устремлений. Люди убеждаются, что есть люди, понятия,
жизненныевехи,ориентиры,которыенамнамногонужнее,ближе,дороже,чемполитика,политическиестрасти,политическоечестолюбие.
Вконцеконцов,этистрастиугасают,честолюбцыуходятсполитическойарены,ноостаютсялюди,ихдобрыедела,которымимыдорожим.
Хорошо на этотсчетсказал Н.А. Бердяев: «Политикадолжна занять
свое подчиненное, второстепенное место, должна перестать определятькритериидобраизла,должнапокоритьсядухуидуховнымцелям.
Должнабытьпреодоленадиктатураполитики.Духовнаяжизньдолжна
вновьзанятьподобающееейиерархически-преобладающееместо.Суровый исторический пессимизм освобождаетнасот великих земных
утопийсовершенногообщественногоустроения.Нооннеосвобождает
насотдолга осуществлять всеми силамиХристову правду... Нелегко
победитьрадикальноезлочеловеческойприродыиприродымира...,но
отсюданеследует,чтомыдолжнысоглашатьсянавластьзлаиназлую
власть,чтоволянашанедолжнабытьнаправленакмаксимумуправды
вжизни»
87
.
Людиначинаютпо-новому смотретьна быт,личную, семейную
жизнь;начинаютпонимать,чтобыт—этоповседневныеотношения
междулюдьми,это—культура,нравственность,этопостоянныйпоискистины,правдыисправедливости.ЗамечательныйрусскийписательМ.М.Пришвин такнаписал поповодубыта,ролибытавжизни
человека:«Яобыватель:обыватель!Ябытуюипонимаювсебытиекак
улучшениеличных отношенийклюдямивещам, японимаюбыт как
постоянноеулучшениеличныхотношений,культуруих.Быт—культураличныхотношений своих к людями вещам. Непременно к вещам,потомучточеловек,считающийгрехомсоритьнаполуитоптать
ногамичастицысолнечной энергии,заключенной вкрошкаххлеба,
87
БердяевН.Философиянеравенства.Берлин,1923.—С.243–246.
244
несомненно, и клюдям относится лучше, чем сорящийнапол, небрежный...».
Интересныемыслинасчет«обывательских»чертхарактеравысказываеттакжеК.С.Льюис.Онсчитает,чточеловекувегоповседневной
жизниприсущикаквысокиекачества,такмогутбытьсвойственныи
низкие—зависть,злобность,капризность, хвастовство,властностьи
т.п.К.С.Льюиспредостерегает:нельзяподдаватьсяэтимнизкимсвойствамчеловеческойдуши.«Ксожалению,—отмечаетон,—этикачествачеловекапринятосчитатьнесущественными.Меня нередкоупрекали,что я ввек Гитлераи Сталиназанимаюсь«мелочами».Однако
именночерезэтикачества,подчеркивалК.С.Льюис,разрастаетсязло
вчеловеке.УЧестертона—мыслителя,близкогоК.С.Льюису,—один
изгероевсказал:«Ктохужеубийцы?—Эгоист».Эгоизм,равнодушиек
людям,кдругим—вотначало,сутьглавногогреха.
«Вседеловтом,чтои добро,и зло— обавозрастаютв геометрическойпрогрессии.Вотпочемупорядочность,повседневноесоблюдениеэлементарныхморальныхнормимеюттакоебесконечноважное
значение.Пустяковое,казалосьбы,доброедело,совершенноевамисегодня,—этоовладениестратегическимпунктом,откоторогонесколькимимесяцамипозднеевы сможетеустремитьсякзавоеваниямипобедам,преждевамнедоступным.Анезначительнаякакбудтоуступка
нечистомужеланиюилигневуобернетсяпотерейгорногорубежа,или
узловойстанции, илиукрепления,откудавраг сможетначатьатаку,в
иномслучаенемыслимую»,—пишетК.С.Льюис.
Порядочность,простаяпорядочность,подчеркиваетК.С.Льюис,—
этопризнакдушевногоздоровьячеловека,признакздоровогообщества;
именнопорядочность—тадобродетель,котораявсилахспастинашрод.
Простые нравственные нормы оказываются очень важными, такими
важными,чтопроживимылетдесятьпоихзаконам,земляисполнитсямира, здоровьяирадости;больше жеейне поможетничто. Пусть
принятосчитатьвсеэтодонкихотством,прекраснодушиеминевыполнимым—«когдамыдействительновопасности,саманашажизньзависитоттого,насколькомыэтомуследуем.Имыначинаемзавидовать
нудным,наивнымлюдям,которыенаделе,аненасловахнаучилисебя
итех,ктосними,мужеству,выдержкеижертве».
Бесспорно,развитиедуховностичеловекавогромнойстепениопределяется еголичным нравственным поведением.Впрошлом у нас
многоговорилиовоспитании трудовойморали,коллективизмаит.п.,
245
но,всущности,недооценивалитакиенравственныекачества,каксвободолюбие,свободомыслие,чувствочеловеческогодостоинстваичести;
мымногоговорилиоколлективизме,нозабывалиомилосердии,осочувствииближним.Вообщемыслишкоммногоговорилиовоспитании
человека,номалоосамовоспитании.Аведьнравственнаясилапокоитсявсамомчеловеке,восознанииимсебя(разумеется,идругихлюдей)
каксамоценнойличности.Мыоченьгордилисьтем,чтообщественная
собственностьобусловливаетобщностьважнейших,основныхинтересоввсехчленовобщества,утверждаетколлективизм.Новомногомвсе
этопривелокявлениямпсевдоколлективизма,стадности,отчуждению
личности. Людейпобуждали(а многие сами охотно кэтомуприспосабливались)быть«винтиками»,послушнымиисполнителямиволиначальства.Междутемподлинныйколлектив—этообъединениеличностей,ярких,духовнобогатыхличностей.Конечно,иличностьтольков
коллективеможетпо-настоящемураскрытьсвойдуховныйпотенциал,
развитьсвоиспособностииталанты.
Безусловно,объективносуществуетнечто«коллективнобессознательное»каквположительном,такивотрицательномсмысле.Вколлективе,втолпепроявляется, например, социально-психологический
законподражания.Г.Лебон, Тард,Л. Толстойэтохорошоописали.В
толпе,вколлективеоченьчасто снижаетсяличная моральнаяответственность. В толпе человек способен на поступки, которые, будучи
он один,никогда не совершитпо моральным соображениям. Бывает,
разумеется,инаоборот.Важноне впадатьвидеализациюни личности,николлектива.Бесспорно,народ,коллективсостоятизконкретных
личностей.Личностьнеможетразвиватьсявнеколлектива,нравственнаяличность всегдаготовапожертвовать собойвпользу коллектива.
Ноесликоллективтребуетэтойжертвы,еслионжертвуетличностьюв
пользусебясамого,тоэто—проявлениевысшейбезнравственности.
Обществунужныличности, личности нравственные, свободолюбивые, обладающие чувством собственного достоинства и чести, не
позволяющиеманипулироватьсобойниколлективу,нисредстваммассовойинформации,ниправительству,нивсякогородапсевдонаучным
бихевиористскимконцепциям,сводящимповедениечеловекак простойреакциинавнешниестимулыираздражения.
А.Геленправ:«Обрестичувствособственногодостоинства,необходимое,когдачеловекберетнасебяответственностьзадело,нельзя,
находясьподвнушением,чтовнутреннее,продуманноеформирование
246
собственныхмотивов—этолишьсамообман,закоторымскрывается
просто целесообразный объективныйпроцесс, который и имеетместо «в действительности». Это процесс обретения наслаждения или
какой-либодругой целесообразныйдля «Эго»механизм.Можнои не
отождествлятьсебясэтимивзглядамииприниматьсвоирешениявсерьез.Ведьчеловек дискредитируетсебя,еслионопределяетсебякак
личность,осознающуюсебяжертвойсамообмана,вкоторой«насамом
деле»происходитнечтосовсеминое,осуществлениючегослужитэтот
самообман»
88
.
Люди,личностидолжныбытьмужественными,способнымизащититьсвоючесть,чувствособственногодостоинства.Аэтоведьвовсе
нелегко:терятьзачастуюприходитсямногое—положениевобществе,
материальноеблагополучие,духовнуюуравновешенность,можноожидатьдискредитации.Безмужества,чести,достоинства,свободолюбия
труднопредставитьчеловека,являющегосяиспособногобыть«мерой
всехвещей».Нокакчастоспособностьюбыть«меройвсехвещей»мы
наделяемвластьимущих,вождей.Междутемвожди,какправило,имеют тенденцию узурпировать делегируемые им функции управления.
Поэтомупоотношениюк власть имущим, как бы они ни былиуважаемы,мывсегдадолжныпроявлятьбдительность,аглавное—быть
способными иготовымиучаствовать вделах управленияобществом.
КаксправедливоговорилКонфуций,«мудростьрассчитываеттолькона
себя,посредственность—навсехостальных...».
Проблему человека, его субъективности, индивидуальности, его
переживанийи поступковвесьмаостро поставили экзистенциалисты
(Кьеркегор,Хайдеггер,Ясперс,Камю,Сартр).Ониутверждают,чточеловектаков,какимонхочетсебявидеть,ониотвергаютбиологический
ипсихологическийдетерминизм;поихмнению,онприводиткпессимистическомувыводу:мытакиеотприроды,иниктоничегонеможет
сделать.Носовсемдругоедело,есличеловексамсебяделает;вэтом
случаекаждыйответствензасвоислабостиинедостатки.
Однако, подчеркивая автономность личности, экзистенциалисты
чрезмерноабсолютизируют противоречиямежду индивидоми обществом.Общество,коллектив,противостояличности,постояннообрекаютеенабезличнуюповседневность,чтовызываетучеловекапостоянныйстрах,чувствонеуверенностииобреченности.Наиболееупотреб-
88
Gehlen.A.DieSeeleimtechnischenZeitalter.S.101,102.
247
ляемые экзистенциалистами категории, характеризующие человеческоебытие(бытиедлясебя,заброшенность,одиночество,страх,бытиек
смертиит.п.)—очевидноесвидетельствопризнанияимиущербности,
дажеабсурдностичеловеческогосуществованияв капиталистическом
обществе.
Вместе с тем тезис экзистенциалистов о том, чточеловек — не
объект,чтооннеобъективируем,чтоон—возможностьсвоей спонтанностиит.д.ит.п.,безусловно,обоснован,какобоснованны также
и многие их предостережения относительно общественных условий
жизнисовременногочеловека.Представителиэкзистенциализмаотмечаютхарактерныечерты,которыеотличаютсегодняшнююповседневнуюобщественнуюситуацию,угрожающуючеловеку. Преждевсего,
этотехнизацияжизни.Современнаятехника,считает,вчастности,К.
Ясперс,радикальноизменилаповседневнуюжизньчеловека,насильственнопереместилатрудовойпроцессвсферумассовогопроизводства,
превратилавсесуществованиевдействиенекоеготехническогомеханизма,всюпланету—вединуюфабрику.Темсамымпроизошелполныйотрывчеловекаотегопочвы.ОнстановитсяжителемЗемлибезродины,теряетпреемственностьтрадиций.Духсводитсякспособности
обучатьсяисовершатьполезныефункции.Поэтому—продолжаетЯсперс—человекживетлибовсостоянииглубокойнеудовлетворенности
собой,либо отказываетсяот самогосебя,чтобы превратитьсяв функционирующуюдеталь машины,не размышляяпредатьсясвоемувитальномусуществованию,теряясвоюиндивидуальность,перспективу
прошлогоибудущего,иограничитьсяузкойполосойповседневности,
чтобы,изменяясамомусебе,статьлегкозаменяемымипригоднымдля
любойпоставленнойпереднимцели,пребыватьвпленуразнавсегда
данных,непроверенных, неподвижных,недиалектических,легкосменяющихдругдругаиллюзорныхдостоверностей.
Превращая отдельныхлюдейв функции, огромныйтехнико-бюрократический аппарат лишает их субстанционального содержания
жизни.Онпересыпаетих,какпесок,переставляетсодногоместана
другое.Превращенныйвфункции,прикованныйкближайшимцелям,
человек утрачивает перспективу, не способен охватить жизнь в це-
89
лом
.ВтомжедухерассуждаетиX.Ортега-и-Гассет.Технический
прогресс,поегомнению, повысилматериальныйуровень жизни,но
89
См.:К.Ясперс.Смыслиназначениеистории.М.,1971.С.306–316.
248
понизилчеловека,превратилеговчеловекабезкорней,ненаделенногоникультурой,ниисторическойпамятью.Массовыйчеловек—это
всякий,ктоощущаетсебятакимже,«какивсе»ивместестемдоволенсвоей неотличимостьюот других.Причемспецифика ибеданашеговременивтом,чтопосредственность,серостьпровозглашаети
утверждаетсвоеправонапошлостьили,другимисловами,утверждает
пошлостькак«право».
Сегоднямирвсеболеепопадаетвовластьпосредственности,людейбезсудьбы,безразличийибезподлиннойчеловеческойсущности.
Цельчеловека—занятьповозможностихорошееместоваппарате.Государственныйаппаратпокровительствует«беспардонным»людям,обладающимтакимиспособностями,какумениемуговорить,подкупить,
молчать,обманывать,лгать,трудитьсяк удовольствиюначальства,не
проявлятьсамостоятельностиит.д.ит.п.
Нашасобственнаяистория,нашасовременнаяжизнь—убедительноесвидетельствовсесилиябюрократии,еенекомпетентности,нравственнойнизости ит.п.Достоевскийоченьрезкоотзывалсяо русской
бюрократии: «Всякий знает,что такоерусский чиновник. Это нечто
сердитоеи раздраженное,высокомерное игордое...Особенно этонаблюдаетсявсамоймелкойбукашке,вотизтех,которыесидяти дают
публикесправки,принимаютотвасденьгиивыдаютбилетыипрочее.
Публикатолпится...Вы добилисьнаконецвашей очереди,выстоите,
выговорите—ионваснеслушает,оннеглядитнавас...Ивдругбьют
часы,иприсутствиезакрывается—«убирайсяпублика!».Деломрусскийчиновникзанимаетсямало,нозато—«грубость,пренебрежение,
враждебностьпублике»
90
.
Воспроизведяприэтомсловазнакомогочиновникаотом,что«мы,
бюрократия,составляемвгосударствевсе,всущностимы—тоиесть
государствоивсе,апрочее—апрочеелишьпривесок»,Достоевский
сгоречьюконстатировал,чтоэто—«грустнаяправда,действительно
существующая»91.
Обезличенность,опустошенностьсовременногочеловекапроявляютсятакжевтом,чтооннезнает,чтоделатьисосвоимдосугом;его
свободноевремя лишеновнутреннегоимпульса,сводится кпотребительству,кшумнымипустымразвлечениям,либокдремеигрезам.
90
ДостоевскийФ.М.ПСС.Т.23.М.,1981.С.75.
91
Тамже.Т.27.С.28,31.
249
Х.Ортега-и-Гассет справедливоотмечает,чтоесли повседневная
жизньсводитсякпотреблению,кудовлетворениючастных,узкопрагматических интересов, то она отнюдь не способствует возвышению
личности,развитиюеесубъективности.Истинноеощущение «полноты»жизнинесостоит«вудовлетворенностидостижениемвсехземных
благ:ононе может быть сопоставимо с ощущением отдохновения в
концепути.УжеСервантесговорилотом,что«движениевсегдалучше,чемотдых.Знаменитоевремя«изобилия»насамомделе—тупикв
концепути.Бываюттакиевремена,когдаобществоприходитвупадок
именнопотому,чтолюдинезнают,какобновитьсвоижелания,иумирают от удовлетворения, подобно умирающему счастливому трутню
послебрачногополета.Поэтому,какэтониудивительно,ноименново
временатакназываемого«изобилия»людичувствуютособуюпустоту
своегосуществования».
Однаконеудовлетворенныематериальныепотребности(и темболеедуховные)такжемешают развитиюличности, оскорбляютдостоинствочеловека.Угнетающаяборьбазакусокхлеба,заэлементарные
жизненныеудобстваничутьнелучше«приобретательскогокомплекса»,
прикоторомвладениевещами приобретаетособыйсмыслв качестве
свидетельстваположенияипрестижаихвладельца.
Потребление—необходимаяформасамовыражениячеловека,формаеговзаимоотношенийсдругимилюдьми,собществом.Такилииначедеятельностьчеловека,его общениесдругимилюдьмиво многом
осуществляютсячерезпосредствовещей.Объеминдивидуальныхпотребностей—необходимыйпоказательвнутреннегобогатствачеловека.
Толькоблагодаря предметно развитому богатствучеловеческой сущностиразвивается«богатствосубъективнойчеловеческойчувственнос-
92
ти»
,—справедливописалК.Марксв «Экономическо-философских
рукописях 1844года».Важнотолько,чтобыв результатерасширения
кругапродуктовипотребностейчеловекнестановился«изобретательнымивсегдарасчетливым—рабомнечеловеческих,рафинированных,
неестественныхинадуманныхвожделений»93.Важно,чтобыудовлетворение материальных потребностей служило стимулом духовного
подъема,рождалостремлениеобогатитьдуховныймир,овладетьвысокимидуховнымиценностями.
92
МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.Т.42.С.122.
93
Тамже.С.128,129.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]