Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
совершеннымобразомсливаютсявоединофизическоеидуховное».К
сожалению,мы,наЗападе,Полагаетфилософ,«ненаходим...иследа
тогоединстваэтойприроднойцелостности,которыестольхарактерны
дляйоги.Индиецникогданезабываетниотеле,ниобуме,тогдакак
европеец всегдазабывает тоодно, то другое».Индиец «понимает не
только о собственной природе,но также о том,что он и сам принадлежитприроде.Европеец,наоборот,располагаетнаукойоприродеи
удивительномалознаетособственнойсущности,освоейвнутренней
природе.Для индийца знание метода,позволяющее емуконтролироватьвысшуюсилуприродывнутриивовнесамогосебя,представляется
дарованнымсвышеблагом.Дляевропейцажеподавлениесобственной
природы,ибезтогоискаженной,добровольноепревращениесебявнекоеподобиероботапоказалосьбычистейшимадом».
23
Конечно,подлинноеслияниесприродойдолжнобытьосознанным,
сознательным.Человекдолженбытьслитсприродойневкачестверобота,акак субъект,понимающий необходимостьигуманистическую
направленностьподобногослияния.
Разумеется,надоучитыватьтакже,чтопроцессыдеградацииокружающейсредынезнаюттерриториальныхграниц.Люди,народы,нации,государствадолжныосознать,что сегоднянужнаобщая, единая
концепциявыживания. Она должнабазироваться на ясномпредставлении,чточеловечествоедино,чтооноживетнаоднойпланетеЗемля,
котораяуязвима,какникогдапрежде.
Дляэтогонуженновыймеждународныйэкономический,социальный,культурныйинаучныйпорядок.Насменузависимостиигосподствудолжныприйтинезависимостьивзаимозависимость,утвердиться
солидарностьмеждулюдьмиинародами.
Итак,чтобыпрогрессзавтранаснераздавил,мыдолжнысегодня
соединитьгуманизм,наукуи мораль,должнысмотретьнапрогрессс
точкизрениячеловечностииуниверсализма.
Нам надо осознать, что сциентизм, технократизм, лишенные человечности, вырождаются в бескрылый прагматизм. Они чреваты
обессмысливанием прогресса. Вместе с тем, важноучитывать, что и
гуманизм,отвергающийнаучныйпоиск,лишенныйпрактическогосодержания,преобразующегосоциальногопафоса,такжеутрачиваетсвое
реальноесодержание.Наука,несмотрянаизвестнуюамбивалентность
23
Гегель.Соч.Т.V!!!.М.—Л.,1935.С.25,32.
101
ее достижений, способствует нашемупониманиюистины, усиливает
нашуспособностьпрогнозироватьиконтролироватьситуацию.О.Конт
выразилэтумысльвесьматочно,когдасказал:видеть—значитзнать,
знать—значитпредвидеть,предвидеть—значитмочь.(Ещераньшев
томжедухеэтумысльвысказалФ.Бэкон:знаниеиспособностичеловекасовпадают).Нельзяобеспечитьблагоденствиечеловека,развитие
этихспособностейбездостиженийсовременнойнауки,безмодернизации всейматериально-технической базы,безобновления общественнойжизни,безутверждениявысокихнравственныхнорм.
Новозможнолисоединитьнауку,моральигуманизм?Возможны
ли«зрячий» прогресс,нравственныйразум?Возможны.Все большее
числолюдей,осознав,что«закон»современнойцивилизации:всебольшепроизводитьивсебольшепотреблять—несостоятелен,поворачиваетсяк«вечным»,«абсолютным»духовнымценностям.Ночтотакое
вечные, абсолютныедуховные ценности? Возможныли они в эпоху
бурныхсоциальных перемен? Гете сказал однажды,что все эпохи,в
которыхцаритверавабсолютныеценности,вабсолютныйсмысл,всегдаблестящиипродуктивны.Сегодняже,каквыразилсяА.Эйнштейн,
мы живемв мире «совершенных средств,но беспорядочных целей».
Действительно,проблемасегоднязаключаетсявомногомвтом,чтобы
обрести,найтиценностииидеалы,придающиевысокийсмыслжизни
человека.Конечно,речьидет неотом,чтобысформироватьнеизменные,догматические, идеологические установки,речь идетоб «экзистенциальномпризыве»кчеловеку,осущностномстремлениичеловека
креализацииценностей,которыепридалибысмыслегобытию.
Всущности,ксамомубытиюнужноотноситьсякакксущему,какк
истине.Дляантичности,длясредневековьясамобытиебылоистиной.
Разум,логос пронизывалвсебытие; человеческийразумбылчастью
космическогоразума,человеквмысляхследовалсамомубытию.Что
касаетсяконкретныхвещей,втомчислеисделанныхчеловеком,тоони
вчувствахисознанииантичныхлюдейилюдейсредневековьяоказывалисьчем-тослучайным,преходящим;ихпознаниебылотолько«техне»,
толькоремесленным,нонедействительнымпознанием,непознанием
самогобытия.М.Хайдеггерсправедливоутверждал,чтокогда«техне»,
«конструирование» и т.п. празднуюттриумф, человеку грозитутрата
мысли.Поэтомуглавноедлясовременногочеловека—осмысливание
сущего,озабоченныйпоискистиныбытия.Аэтосуть,задачафилософии.Толькофилософияможетосмыслитьбытие.Почему?Потому,что,
102
поК.Ясперсу,безграничноепознание—основнойэлементфилософствования.Дляфилософиинетинедолжнобытьничего,недопускающеговопроса,нетинедолжнобытьтайны.Философия—критическое
мышление,— критикаведет кчистоте,пониманию смыслаи границ
познания.
Философияникогданеможетрационально замкнутьсявсебекак
теориямысли. Онанеобретает покойвпребывании.Безоговорочное
утверждение—свидетельствоутратыфилософичности.Философствование—этовсегдадвижениемысли.К.Ясперсрешительновыступает
противпринципиальнойвозможностидостиженияуниверсальногознанияивытекающейизнеевозможностипланированиявселенскойистории.Мыможемзнатьнечтовцелом,ноникогданезнаемсамоцелое.
Фиксирующеесяуниверсальноезнание,если бы онои было возможным, уменьшило бы достоверность действительно познаваемого,пожертвовалобыимрадиложнойзавершенности.Точнотакжеивсякая
цельнаякартинаэпохиестьвсеголишьконструкция,котораяникогда
не можетбыть знанием осущности историческойдействительности.
Действиялюдейостаютсявсегдадействиямивнутриобъемлющегоих
Целого — непрерывно идущего исторического процесса; направлять
ходЦелого,иливлиятьнанегоконечномудействиюнеданоникогда.
Сутьнев мировойистории,которуюникомуне данопостичь,сутьв
нынешней—«здесьитеперь»—историчности;дляменяважно,чем
ядействительностановлюсь,коговстречаю,скемдружу,коголюблю,
вкакойконкретнойзадаченахожусвоепризвание,какимпредставляю
себечеловекаиегосущность,чтозачеловеческоеобществоменяокружает,какомународуиотечествупринадлежуи,наконец,каквовсем
этомяощущаюсамобытиеикакимстановитсявдействительностимое
«отношениектрансценденции,квечности,икакявляетсямненичто,
подчеркиваетК.Ясперс.
Бесспорно,Т.АдорноиМ.Хоркхаймербылиправы:счетпреступлений, совершенных людьми непомерно велик. Поэтому после ОсвенцимаиХиросимыстыдно безапелляционнотвердитьо прогрессе,
оптимизмеигуманизме.Действительно,можноли,например,сегодня
совсейуверенностьюутверждать,чтотермоядернойвойныникогдане
будет?Можнолинадеяться, чтобогатыелюдии богатыегосударства
откажутсяотсвоихэгоистическихинтересовипомогутслабым«встать
наноги»?Можнолинадеяться,чточеловечествоспасетсебяотугрозы
экологическойкатастрофы?Поканадежданаосознаниелюдьмиугро-
103
зы,нависшейнад всем: человечеством,на их стремление квысоким
ценностямбытияпредставляетсяслабой.Конечно,всовременныхусловияхбытьслепымоптимистом—глупо,нобытьпессимистомеще
болеенелепо.Всвоевремяанглийскийфилософ,писательипоэтГ.К.
Честертонхорошонаписалоразличиимеждуоптимистомипессимистом.Оптимистпреображаетмирбольше,чемпессимист;тот,ктосчитает,
чтожизньхороша,можетизменитьееклучшему.Этокажетсяпарадоксом,но причина проста. Пессимистазлоприводит вярость,оптимиста—удивляет.Реформаторунеобходимдарудивления.Длянегомало
признатьнеобходимость мерзкой—ее надо признатьнелепой, ненормальной,достойнойсмеха,анеслез.Пессимистыврядлимогутругать
зло—ониневидятегонанеприглядном,темномфоне.Зланет,потому
чтовсезло.Вновьи вновьсталкиваемсямыспарадоксомсамодовольногонедовольства.Джонсонсмотрит налюдейсквозь черныеочки,но
остаетсяконсерватором.Руссоглядитналюдейсквозьрозовыеочки,но
готовитреволюцию.СердитыйСвифт былтори,счастливыйШелли —
мятежник.ОптимистДиккенсвысмеиваеттюрьмуФлит,ионаисчезает.
Пессимист.ГиссингвысмеиваетСубурбию,ионаживадосихпор.
Мы—оптимисты.Конечно,мыпротивтезиса,будто«всеклучшемувэтомлучшемизмиров».
Ивсеже,есливпрошлом,совсемнедалекомпрошлом,войнабыла,
посути,нормойжизничеловечества,никтоневыступалпротиввойны
кактаковой(амногиевидныефилософыеевосхвалялияоправдывали),
тоныневойнавстречаетосуждениесамыхширокихслоевобщества.
Когда Кант выдвинул идею вечного мира, он был, в сущности,
одинок;этобылголосвопиющеговпустыне.Теперьобэтомговорят
почтивсе.КогдаНаполеонрасстрелялбезсудапленныхи,болеетого,
развязалагрессивнуюевропейскуювойну,никомувголовунепришло
послеегопораженияпотребоватьсуданадним.Послевтороймировой
войныбылсозданмеждународныйвоенныйтрибунал,которыйосудил
фашистскихвоенныхпреступников,
И еще один убеждающий пример: растущая созидательнаяактивностьженщинвпоследниедесятилетиянашегостолетия.Мужскаяментальность —свобода,индивидуализм,героизм,борьба,женская—нераздельность,устремленностькобщности,забота,милосердие,любовь
ит.д..Яуверен:выдвижениеженщиннааренусоциально-политической
жизни, их приход к власти принесет меньше рискованных решений,
большеобъединения,меньшеагрессии,большесочувствия,деликатнос-
104
тиитерпения.Длямира,которыйсбольшойскоростьюустремляетсяв
будущее,это оченьважно— врезультатеон несомненностанетболее
безопасным,азначитиболеегуманным.
Всеэтовсе-такивнушаетнадежду.
Примечательнои то, что многие ученые по-новому смотрят на
своюдеятельность,видятцельнаукиневтом,чтобыответитьнавопрос:как?ипочему?,ноиразмышляют—оеесоциальнойфункции,
отом,чтонесутеедостижениячеловечеству.Американскиебиологи
Дж.Шапиро,Л.ЭрониДж.Биквит,которымудалосьвпервыеизолироватьединичныйген,понимая,ккакимопаснымпоследствиямдля
воздействиянагенетическийматериалживыхорганизмовможетпривестиэтооткрытие,сразужеобратиласьсписьмомкколлегам,вкоторомпредостерегалиовозможностизлонамеренногоиспользования
ихоткрытия.
Всовременныхусловияхсоздаютсяобъективныепредпосылкидля
сменыстилямышлениячеловека,дляегоориентациинацелое,наперспективу.
Новлюбомслучаечеловекдолженосознать:лишьонсамдаетсебе
шанс.
Ф.Ницшеполагал,чтовчеловекеесть«некийфундаментальныйпромах».Этозначит,чточеловек-существоснеопределеннымиипоэтомунеограниченнымивозможностями.Этимонотличаетсяотживотных,каждое
изкоторыхнеможетвыйтизапределыустановленногодляеговида.
Этозначиттакже,чтогуманизмнекоренитсявбиологическойприродечеловека.Оннеприсущлюдямотрождения.
Каждомуиндивидууму приходитсязаново усваиватьистины, которые тысячелетиями добывало общество труднейшими опаснейшимипутями,—ведьинстинктнезапрещаетчеловеку,какбольшинству
животных,умерщвлять своихсобратьев породу. Темболеетрудно и
тяжелочеловеку«вывести» гуманистическиеистиныизсовременной
ситуации.Ивсеже...Ядумаю,яверю,янадеюсь,чточеловексможет
решитьстоящиепереднимзадачи.
Ночтобыспастись, чтобывыжить,чтобызавтрапрогресс насне
раздавил,мыдолжны сегодня, повторяю,органически соединить гуманизм,наукуимораль. Гуманизм,наукаи мораль означаютединое
культурноедвижение,котороесодержитответнафундаментальные(в
кантовскомсмысле)вопросынашегобытия:чтотакоечеловек?Чтоон
можетзнать?Чтоондолженделать?Начтоонможетнадеяться?
105
Гуманизм,наукаи моральдолжныстатьядромсовременногообразования.Образованиедолжноуказатьлюдямнаопасныетенденции
современного общественного развития, на глобальные и локальные
проблемы,надолгосрочныеикраткосрочныезадачи.Оно должноакцентировать внимание на приоритете глобальных проблем, раскрыть
эфемерность сиюминутного эффекта. Оно должно помочь людямразрешитьпротиворечиемеждусвободойчеловекаинаучно,техническим
прогрессом;научитьчеловекауправлять этимпрогрессомОнодолжно
помочьлюдямдоговоритьсяотносительноцелей,путейисредствустойчивогоразвития,атакженовыхформмеждународногосотрудничества.
Онодолжнопомочьлюдямокончательноотброситьпринцип«человекчеловекуволк»—«homohominilupus»;емунасменудолжноприйтиновоепонятие«человекчеловекудруг»—«homohominiamicus».
Онодолжноуказатьнаопасность забвенияуникальногохарактеракаждойличности,показатьвместестем,чтоеевнутреннийрости
расцветдостигаютапогеявтотмомент,когдаеесвободаорганически
сливаетсясответственностью.
Образованиедолжновоссоздатьвсознаниилюдейтвердоеядроморальныхценностей,восновекоторыхлежитчувствосправедливости.
К таковым относятся равноправие, равенство шансов, ответственное
отношениексвободе,уважениекдругим,защитаболееслабых,солидарностьит.п.Черезобретениеэтихвысокихморальныхценностейи
возникаюттакиепсихологическиеустановки,которыепредопределяют
конкретныедействиялюдейвдухегуманизма,упроченияихобщности,
обеспечениямираиразвитиявпланетарноммасштабе.
Вопрососмыслежизнитакилииначе,вольноилиневольновстает
передчеловеком,как житьили какжил, чтотакоесмерть,что после
смерти—этовечныетемычеловеческогосуществования.Этовечные
темырелигии,вечныетемыфилософии.
ВидныйрусскийфилософЛевШестовбылправ,когдаутверждал,
что философия обязана своим существованием именно потребности
106
понятьжизнь.Понятияпространстваивремени,монизмаидуализма,
теориипознания вообщеслужатлишьоснованием, фундаментом для
философии.Собственножефилософияначинаетсятам,гдевозникают
вопросыоместеизначениичеловекавмире,оегожизниисмерти.
Однакопримечательно,чтоответынаэтивопросыдавалисьидаютсясамыеразнообразные,нередкопротивоположныепосмыслу.Так
мыслителидревностиСократ,Платон,Аристотель,размышляяожизни
исмерти,пытаясьпомочьчеловекупреодолетьстрах передсмертью,
отстаивалитезисобессмертиидуши.ЭпикуриЛукреций,такжестремясьпримиритьчеловекасосмертью,напротив,доказывали,чтодуша
гибнетвместестелом.Поэтомучеловексмертькактаковуюневоспринимаетиемунечегострашиться.Вхристианствевераввоскрешениев
определеннойстепенитакжеосвобождаетчеловекаотстрахасмерти,
замещаяего,правда,страхомнаказаниязагрехи.
Именнототфакт,чтожизньвсегдасоотноситсясосмертью,осознаниесвоейсмертностиболеевсегоипобуждаетчеловекаразмышлять
осмыслежизни.
Чтобыжитьи активно действовать,человек должениметьпредставлениеосмыслежизни,веритьвсмыслсвоихпоступковидействий,
иметьсвою,более илименееясную жизненнуюзадачу.Какотмечает
видныйавстрийскийпсихологипсихотерапевтБ.Франкл,дажесамоубийцаверитвсмыслеслинежизни,тосмерти,впротивномслучаеон
никогданесмогбыреализоватьсвойзамысел.Смыслжизни,продолжаетВ.Франкл,долженвсегданаходитьсявпередибытиячеловека,и
егоосновнаяфункция,смыслсмысла—задаватьтемпбытию.
Бесспорно,осознаниесмыслажизни,своейжизненнойзадачинеобходимо,ноещеболеенеобходимодействоватьвдухеосознаннойзадачи.Задачаможетбытьосмысленаисформулировананавсюжизнь,
а человек в своей жизни постоянно сталкивается с новыми обстоятельствами,поройпротиворечащимиегопервоначальнымустановкам.
Действовать,совершатьпоступкивлюбойконкретнойситуациивсоответствии со своей жизненной задачей— нелегко: требуютсяволя,
решимость идтивпереддоконца,вопреки обстоятельствам. Поэтому
смыслжизни —этои осознанная жизненнаязадача,иответственная
деятельность,направленнаянаегоосуществление.
Впоследниегодынетольковрелигиозной,ноисветскойлитературеобсуждаетсявопросо«жизни»послефизическойсмертичеловека.
Времяинаукададут объективнуюоценку подобного родаконцепци-
107
ям.Однаковсветеобсуждаемойпроблемывесьмаинтереснывзгляды
видногорусскогофилософаН.Ф.Федорова.Главнойзадачейпознания
Н.Ф.Фёдоровсчитал пониманиесмыслажизни, цели,воимя которой
живет человек. Федоров — непримиримый противник зла и смерти,
оннесчитает смерть безусловнойнеобходимостью. Она можетбыть
управляемаразумом. Благодаря сознанию, благодаря труду людимогутспастимир.Как,какимобразом?Чтодляэтогонужносделать?Как
отмечалосьвыше,весьокружающиймир,всевещество,поФедорову,
состоитизпрахапредков.Собратьрассеянныечастицы—значитвоссоздатьтелаусопших,телаотцов,инымисловами,вернутьихкжизни.
По-видимому,этоположениеН.Ф.Федороваследуетпониматьвсеже
небуквально,авсмыслеосуществленияметафизическогосовершенствования человечества на основе сыновнего долга, всеобщей любви
людей,наосновевоплощениязамысловотцоввделахихдетей.
Н.Ф.Федоров, безусловно, прав: каждое живущее поколение ответственнопередвсемиушедшимиизжизниибудущимипоколениями.
Человек—непраздныйпассажирЗемногокорабля,ончленэкипажа,
егожизненнаязадача—спастиисебя,иэкипаж,икорабль.Вэтомего
долгпередпрошедшимиибудущимипоколениями. Вэтом— смысл
егожизни
24
.
Ноотчегозависитсмыслжизни?Чтоегоопределяет?Отражение
чего-тообъективного,объективносуществующихабсолютныхценностей?Результатслепогослучая?Достаточнолиосознаватьсебяорудием
мировогодуха,ведущегомир попутипрогресса,попути совершенствования?Достаточноли,чтобысебячувствоватьсчастливым,асвою
жизнь наполненной смыслом, действовать в интересах окружающих
людей, служить людям? Либо достаточно самосовершенствования?
Илижепогрузитьсявбыт,частнуюжизнь,уважатьродителей,любить
женуидетей,встречатьсясдрузьямииэтотожедостаточно,чтобыпридатьсвоейжизнисмысл?Аможетбытьподвигидажесмертьвоимя
жизнидругих?Нокакойвэтомсмысл?Ведьсмерть—небытие,конец.
Даиможетбытьэтотолькоиллюзияподвига,насамомжеделе—слепаяустремленность,подобнотому,какбабочкаслеполетитнаогонь?
Неболее.Можетбыть,все-такиправтургеневскийБазаров,вопрошавший:какоемнеделодотого,чтомужикбудетсчастлив,когдаизменя
самогобудетлопухрасти?
24
ФедоровН.Ф.Сочинения.М.,1982.С.360.
108
Подобныйжевопросизначительнораньше,поставилиВ.Шекспир:
зачемжить,какойсмысл вжизни,если существуетсмерть?Вспомним рассужденияГамлета на кладбище.Черепа леденят ему кровь:
чтожизнь,еслирано илипоздновсе мыбудемздесь, всемы будем
такими?!
Нодажееслиоставитьвстороневопрососмерти,ктоизнасможеттвердо, безсомненийсказать:моя жизньполнасмысла, ясчастлив.Гете,прожившийисключительнодолгуюиплодотворнуюжизнь,
испытавшиймногиежизненныенаслаждения,темнеменееподконец
своейжизнипризнавался,чтоза80летонизведаллишьнесколькодней
полногосчастьяиудовлетворения.
Действительно, как часто мы разочаровываемся, обнаруживаем
иллюзорностьиошибочность нашихустремлений ипоступков. Причемприходимктакимвыводам,такомунастроению,совершаяпротивоположныепосвоемудухупоступки.Так,один,растрачиваясебяна
наслаждения,приходитсгоречьюкубеждению(правда,когдаужездоровьеподорвано),чтогодыпрожитыбессмысленно;другой,напротив,
аскетическивоздерживаясьотвсехжизненныхрадостей,сберегаясебя
длявеликой,святойцели,такжевдругубеждается,чтопризваниясовершитьвеликоеделоунегонетичтоэтоделововседажеиневелико,
и несвято;в результате он чувствует тоску и жалеет обупущенных
радостяхжизни.
Нарядусэтим,конечноже,имеетсянемалолюдей,которыеточно
знают,вчемсмыслихжизни,иразвыбраннойлинииповеденияследуютвсю жизнь.Ф.М.Достоевский,например, ужев18летговорил:
«Человекестьтайна.Еенадоразгадать,иежелибудешьееразгадывать
всюжизнь,тонеговори,чтопотерялвремя».Заниматьсяэтойтайной,
значит,поДостоевскому,бытьчеловеком.
Однаковлюбомслучаеразгадатьэту«тайну»,найтисмыслжизничеловека,человечествавесьматрудно. Древниегреки, воспевавшиегармонию,стройностьмировойжизни,темнеменееотносительно человеческой жизни были пессимистами. Человеческим надеждамонине находилиместа в мировойгармонии. Лишь подчиняясь
мировомуцелому,року,неумолимойсудьбе,человекисполняетсвое
предназначение.В любомдругомслучаеегожизнь —безнадежная,
бессмысленнаясуета.Гомер,например,писал:«...изтварей,которые
дышатиползаютвпрахе,истинновцелойвселеннойнесчастнеенет
человека».
109
СвыводамимыслителейДревнейГрециисовпадаетмудростьиостальногочеловечества,напримерБиблиииМахабхараты,вавилонского
эпоса,атакжемогильныхнадписейДревнегоЕгипта.
«Суетасует,—сказалЕкклезиаст,—суетасует—всесуета!Что
пользычеловекуотвсехтрудовего,которымитрудитсяонподсолнцем…?
Участьсыновчеловеческихиучастьживотных—одна;...нетучеловекапреимуществапередскотом,потомучтовсе—суета…
Иобратилсяя,ивиделподсолнцем,чтонеправеднымдостается
успешныйбег,нехрабрым—победа,немудрым—хлеб,инеуразумных —богатство, и не искусным— благорасположение, но времяи
случайдлявсехих».
Ноисредимыслителейнедавнеговременинемалотех,ктосомневалсявсмыслежизникакотдельногочеловека,такивсмыслеистории,
всмыслежизничеловечества.Вечноекруговращение,вечноеповторение—этокраснаянить,пронизывающаямироощущениемыслителей
Древней Индии,проходити через произведения Ницше, Шопенгауэра,Шпенглера,Тойнби,П.Сорокина и др.,также доказывающих,что
всемирная историячеловечества есть принципиально бессмысленная
сменарождения,расцвета,упадкаисмертиотдельныхкультур,чтомировойпроцессестьпо сутибесконечное круговращение,вечноеповторениеодногоитогоже—бессильноестремлениесоздатьчто-либо
новоевмире.
ЦарьИксион,вечновращающийсявогненномколесе,бочкаДанаид,которуюневозможнозаполнить,мукиТантала,Сизифовтруд—вот
классическиеизображениябессмысленнойжизниугреков.«Всевеликоеземное разлетается, как дым, —нынчежребийвыпал Трое,
завтравыпадет другим». Ноподобный жетезис о «бесперспективности»историиобосновывали,какужеотмечалось,имыслителинедавнеговремени.Яркоевыражениемыслиовечномкруговращении
даетустамичертав«БратьяхКарамазовых»Ф.М.Достоевский.«Ты
думаешьвсепротеперешнююземлю,—говоритчертИвануКарамазову.—Даведьтеперешняяземля,может,самамиллионразповторилась:ну,отживала,трескалась,рассыпалась,разлагаласьнасоставныеначала;опятьвода,ежебенадтвердию;потомопятькомета,
опятьсолнце,опятьизсолнцаземля;ведьэторазвитие,может,уже
бесконечноповторялось ивсеводноми томже виде,дочерточки.
Скучищанеприличнейшая».
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]