Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
утверждают,чтосовременныйчеловекутратилсамостоятельность,не
устремляет больше свою волю на то, чтобы хранить самобытность,
напротив,стремитсявстроитьсяворганизацию, повинуетсязаданной
программе,ищетприбежищевмассе,нежелаетрисковать,становится
конформистом,радиспокойнойисытойжизниотвергаетсвободу.
Вэтойсвязиэкзистенциалистырешительноотвергаюткакие-либо
рассужденияоб объективнойреальности,обобъективнойистине.Человек—невещь,неабстрактнаясхема,ноконкретноеиндивидуальное
существо.
ПоМ. Хайдеггеру,оказавшему большоевлияниена развитиеэкзистенциализма,вопрос,естьлимирвообще,бессмыслен.Чтобыопределить,чтотакоемир,чтотакоебытие,должен,преждевсего,существоватьчеловеккакдуховноеЯ.Бытиенеотделимоотчеловека,отего
познавательнойдеятельности.Еслинетчеловека,егосамосознания,то
неттакжеимира.Поэтомуглавныевопросы,которыенужновыяснить
(икоторыедолжныбытьсоставнойчастьюобразования):чтоестьчеловек?Чтозначитбытьчеловеком?Вчемсутьчеловеческихпереживаний?
Всовременномобществе,считаетМ. Хайдеггер,человекуприсущенеподлинное бытие. Повсюду действенность,эффективность,бытиекактаковоеуже«неправит».Повсюдузаорганизованныйпорядок,
всепланируется, всестановитсяучасткомруководящейдеятельности
(втомчислепоэзия,культура),всерастворяетсявпроцессенарастающегоманипулированиявсем,чемможноманипулировать.
Манипулированиевсем,потребление,точнее,круговоротпотреблениявсехматериалов,включаячеловека,окончательнопревратилмирв
«не—мир».В«не—мире»утверждаетсяблуждающийспособсуществования,когдараспространяетсяпустота,требующаяодного—единообразногопорядка.
Статусчеловекасводитсякстатусутрудящегосяживотного.
Такомучеловекуненужнаистина.Имдвижутживотныеинстинкты.
Каковжевыход?Каквернутьсякподлинномубытию?Какпознать
подлинноебытие?
Вконечномсчете,полагаетХайдеггер,нужноотвергнутьпозитивнуюнауку,ориентирующуюсятольконаэффективность.Наукадолжна
знатьсобственныеграницыиобусловленность.Ученыйнесетответственностьпередобществомзасвоинаучныеоткрытия,человекдолжен
бытьдуховнымсуществом,думатьобобщем,анеочастном.Хайдеггер
91
чрезмернопротивопоставляетнаукуифилософскоемышление.Философскоемышлениеначинаетсятогда,когдаоноосуществляетсявопрекитакназываемомуразуму,которыйв течениевековявляетсясамым
яростным противником мышления. Конечно, Хайдеггер прав, когда
призываетквозрождениюгуманностиинравственности.Гуманность,
нравственноеотношениеклюдям,окружающемумирупридаетвысокийсмыслчеловеческойжизни.Категорическийимперативгуманностии нравственности,выступая каквнутреннее побуждение человека,
озаряет все его существо, призывает человека«сбыться» и дает ему
возможность«сбыться».
К Ясперс коренной проблемой, главной задачей современности
считаетспасениесвободы.Технобюрократическийаппаратпревратил
человекавфункцию,впридатокмашинерии,всеравнокакой—производственныйлибогосударственный.Человекисчезаеткакличность,
нивелируется,можетбытьлегкозаменендругим.Верачеловекавсамогосебяисчезает.Всеэтосоздаетпочвудлятоталитаризма,длянасилия
и страха. К. Ясперс призываетчеловека не сдаваться, противостоять
«неподлинномусуществованию».Жить—значитосуществитьсамого
себявмиреиблагодаряэтомупреодолетьэтотмир.Ситуациячеловекав мире постоянноподталкиваетегок борьбе. Особенноостро это
проявляетсяв «пограничных ситуациях»(болезнь, жизненная драма,
трагедия,чувствовины,угрозасмертиит.п.).Впограничныхситуацияхневозможнорассчитыватьна анонимныесилы(например,насилу
науки),здесьчеловекадолженполагатьсятольконасамогосебя.Здесь
выходитнаружу,обнаруживаетсяегоэкзистенция.
Нарядусподобными антитехницистскимиконцепциямипоискгуманистическихрешенийпродолжаетсяивруслесциентистских,технократических теорий.Ихидейной основой были,по сути, позитивизм и
неопозитивизмсихкультомнаукиинаучныхметодов.Позитивисты,как
известно,подчеркивали,чтонаукаизучаеттолькофакты.Чтобыпознать
их,человек долженотказатьсяот ценностных суждений,иначеему не
избежатьодносторонности. Ихпоследователи-неопозитивистыотказываютсяотвсехпонятийипредложений,говорящихопредмете,который
неможетбытьданвопыте.Кчислутаковыхотносятсяфилософскиепонятия:дух, материя,этические иэстетическиесуждения, законы ит.п.
Главное—обращениекмирунауки,кееуниверсальнымметодамиприемам,распространениеихнавсесферыжизничеловека.Всепредложениядолжныподвергатьсянаучной,тоестьэмпирическойпроверке;пред-
92
ложения,неподдающиесятакойпроверке,являютсябессмысленными.В
духенеопозитивизмавсерединеXXвеказаявилиосебепредставители
такназываемого«критическогорационализма»—К.Поппер,Г.Альберт
идр.Длянихобразцовымявляетсяестественнонаучный,эмпирико-аналитическийметодисследования.Приэтом,«критическиерационалисты»
провозглашаютпринципотказаотпротивопоставленияфилософииинауки;какнаука,такифилософиядолжныфункционироватьпогипотетическим моделям«если —то» отношений, которые должныпостоянно
подтверждаться. Именнокритическоеотношение ксвоимпознавательнымвозможностям,ксвоейметодологииявляетсябазисныйустановкой
критическогорационализма,подчеркиваетК.Поплер.
Рассматриваясоциальныеявления,вэтойсвязи,онотвергаетлюбыерешения,основанныенаоценке.Онидолжныбытьзамененыценностно-нейтральными предложениями,прежде всего предложениями
постепенных, частичных, реформ, постепенных, частичных шагов и
т.п.Ориентациянареформыисключаеттотальнуюкритикуобщества,
характернуюдлямарксизмаи«франкфуртскойшколы»,какнечтоиррациональное,онаотвергаетполитическийрадикализмреволюцииит.п.
Методынасилиявреволюциипослееепобедынеизбежноинституционализируютсяи превращаютсяв самоцель.Таковадиалектикареволюции.Примертому:1789и1917года,утверждаетК.Поппер.Однако
преобразующиереформы,которыеподвергаютвсестароеразлагающей
критике,безусловно,необходимы,вновьивновьподчеркиваетон.
Г. Альберт, как и Поппер, выступает сторонником идеи: каждая
вещьплоха,оназаслуживаетулучшения.Всеимеетсвоислабости,такжеитеория.Философиянедолжнаобосновыватьтеорию,онадолжна
подвергатьвсесомнению.Нетникакогофундаментадлябезошибочногомышления и поведения. Именно поэтомуключевой принцип критического рационализма — фальсификация. Теория тем лучше, чем
большеонасодержитэмпирическогоматериала,которыйподвергается
критике.Всякаяуверенностьвобластипознания—фальшива.Поиск
архимедовапунктапознания,которыйвооружаетмышлениеклассическойметодологией—ложнаяпостановкапроблемы.ВдухеК.Поппера,
Г.Альбертутверждает:кистинеможноприблизитьсяпосредствомметодапроби ошибок,нобезуверенностиеедостичь.(«Трактатокритическомразуме»).Являетсялитеорияхорошей,этодолжнапоказать
еепрактическаяприменимость.Г.Альбертсчитаетбольшойзаслугой
М.Веберапреодолениеметодологическогодуализмаестествознанияи
93
социальныхнаук.РешениеМ.Веберомпроблематикисоциальныхценностей, которые базируются напринципе свободы отоценок, кажетсямнесодержательным,подчеркиваетон.ПодобноПопперу,Альберт
считает,чтовтомслучае,когдатеориябазируетсяна«если—то»отношениях,ееможнопроверитьвдухеточногоестествознания.Каквестествознании,внауке,такивполитикерациональныйметодрешения
проблем—методпробиошибок;поискисопоставлениеальтернатив.
Вдухе«критическогорационализма»решительноотвергаетвсякогородаидеологическиемифыКуртЛенк.Оннапоминает,чтоЖ.Сорельв1908 годуинтерпретировал миф каквыражение коллективной
воли, желания масс. Миф служит эрзацем удовлетворения желания
человеканайти смысл жизни, особенно вусловияхкраха ценностей.
Применительнокмифузначениеимеетнеистина,аегомобилизующая
сила,еговоздействиенафантазиюиволюмасс.Иеслидляпросвещениябылотипично,отказываясьотмифа,апеллироватькразуму,логосу,
товэпохудекаданса—наоборот:отлогоса—кмифу.
ПомнениюК.Ленка,апогеймифавЕвропе—периодпослепервой
мировой войны. Старый порядок рухнул; неуверенность, нестабильностьпородилимиф.Сигналксозданиюмифаавторитаризмаитоталитаризмадалв1922годуМуссолини,которыйпослесвоегомаршана
Рим,писал:«Мысоздалисвоймиф.Миф—этовера,страсть;нетнеобходимости,чтобыонсоответствовалдействительности.Фактически
ониестьдействительность,ибоон—надежда,вераимужество.Наш
мифестьнация,нашавераестьвеличиенации».ВГерманиинацисты
создалимифрасы,народа,вождяинароднойобщности.ВРоссиибольшевики мифологизировали учение К. Маркса, превратили марксизм,
марксовудиалектикувтотальноемировоззрение,охватывающеевсе:и
природу,иобщество.Отказотмифа,апелляциякценностно-нейтральнойнауке—вот,помнениюЛенка,выход,вотнакакойосновеследует
решатьсовременныесоциальныепроблемы.
Вместестем,многиеученые-естествоиспытателиотказываютсяот
абсолютизациинауки.Так,выдающийсяфизикК.Ф.фонВайцзеккер,
признаваяогромноезначениенаукивсовременномобществе,указываетна«беспокоящуюамбивалентность»еедостижений.(Генетикаможет
помочьчеловеку,номожетсделатьизнегоиробота,манипулируемое
существо).Чтобыпредотвратитьопасныедлячеловекапоследствиянаучныхоткрытий,надообращатьсякфилософии,ибофилософиявсегда
спрашивает:длячего,скакойцелью,какиепоследствиядлячеловека
94
будутиметьте,илииныеегорешения,поступки,действия.Сегодняфилософияособеннонужна;толькоономожетрешитьзадачуреэтизации
тотальнонеэтическойреальностисовременногомира,подчеркиваетК.
Ф.фонВайцзеккер.
К.-О.Апель,одинизинтереснейшихмыслителейсовременнойГермании,автор«трансцендентнойпрагматики»,такжеапеллируетк«понимающей»науке.Онстремитсясоединитьсциентистскуюифилософскую
традицииособенновкритикеидеологии;именноэтакритикадолжнапомочьчеловекупрояснитьотношениекистории,к«социальнымжизненнымсферам».Критикаидеологии,поК.-О.Апелю,это—«психоанализ»
социальнойистории,это—«психотерапия»актуальногокризисачеловеческогодухаидействий.
Апель считает, чтовсовременную эпохукардинальная пробле-
ма—этопроблемаразумаиабсолютныхценностей.Любаяфилософскаяконцепциясегоднядолжнабытьподвергнутаиспытанию:ответить
навопрос,способствуетлионазащитеразума,абсолютныхценностей
иобязанностейчеловекаили,напротив,служаидеологии,она,усугубляеткризисразумаирелятивизациюценностей,
А. Швейцер, великий гуманист нашеговремени, призывает посмотретьправдевглазаипризнать,чтоспрогрессомпознанияипрактикидостигнутькультурысталоотнюдьнелегче,атяжелее.Онотмечает,
что«длякультурыимеютзначениеединство,гармониятрехвидовпрогресса: прогресс познанияи практики,прогрессприобщения человекакобществу,прогрессдуха».Нарядусэтим,Швейцеруказываетна
четыреидеала,которыеобразуюткультуру:идеалчеловека,идеалсоциальногоиполитическогоединения,идеалчеловечества.Мыслитель
подчеркивает:выдвигаявкачествецеликультурыподлиннуючеловечность, мыдолжны отказатьсяотнекритическойпереоценкивнешней
стороныкультуры.«Призраккультуры,лишенныйдуховности,теряет
своювластьнаднами».
19
Известный католический мыслитель Р. Гвардини твердо верит в
человека.Причем,именнов«человекемассы»преждевсего,видитчеловека,имеющегошансбытьличностью,дажееслионнеможетстать
«индивидуальностью»вдухеидеаловэпохиГете.«Имеемлимыправо
рассматриватьограничение,налагаемоеростоммассынавсекультурно-субъективные ценности, как аргумент против роста массы? Если
19
А.Швейцер.Культураиэтика.Частьвторая.М.,1973.С.329,332.
95
культурный уровень тысячи должен быть, ниже культурного уровня
десяти,вправелимыговорить,чтоследовало,рождатьсянетысяче,а
толькодесяти?Разве предоставлениешансастать личностьюне есть
нечтобезусловное, перед,чем должныотступитьвсе прочиесоображения? Уновоевропейского индивидуалиста есть серьезная причина
спроситьсебя,докакойстепенионвозводитвабсолютсвоижесобственныеиндивидуально-экзистенциальныепредпосылки...Вместотого
чтобывоимякультивированияиндивидуальностипротестоватьпротив
поднимающейсямассы,былобыправильнеепоставитьвопрос:гдележатчеловеческиепроблемысамоймассы?Они заключенывотвчем:
поведетлиединообразие,неотделимоеотмножественности,толькок
утратеиндивидуальности—илитакжекутрателичности?Спервым
можнопримириться,совторым—никогда»
20
—пишетР.Гвардини.
Гвардинисчитает,чтоименновнутримассывозникаетноваяэтика—этикасолидарности,котораяможетстатьосновойгуманизмабудущего.«Этотовариществопосуществованию—погрядущемуделу
человечества. Если это товарищество будет осмыслено, исходя из
личности,оностанетвеликимположительнымначаломмассы.Идяот
него,можнонадеятьсявизменившихсяусловиях,задаваемыхсуществованиеммассы,сызноваотвоеватьчеловеческиеценностидоброты,
понимания,справедливости»,подчеркиваетГвардини.
Итак,надеждавсе-такиесть,онакоренитсядуховнойкультуре.Она
коренитсяужев самойсовременнойдействительности.Почемунаши
современникитак остро,такболезненноговорято кризиседуховных
ценностей,такнастойчивоапеллируютсегоднякгуманизму?Именно
потому,чтоониужеосознаютопасность,осознаютугрозу.Апелляция
кгуманизму—этореакциянаугрозучеловеку.Нетольковыдающиеся
мыслители,всебольшеечислолюдейосознает,чтонадчеловечеством
виситугроза,угрозаполногоуничтожения,точнее,самоуничтожения.
Человек чувствуетсебя под угрозой,несмотря на растущую способность удовлетворять свои материальные потребности, несмотря на
свою«преобразовательскую»активность.
НарубежеXXиXXIвеков,второгоитретьеготысячелетиярухнула,казалосьбы, незыблемаясоциально-экономическаясистема,которуюее приверженцыназывали социализмом,реальнымсоциализмом
ит.п.Казалосьбы,капитализм,антиподсоциализма,можетторжество-
20
R.Guardini.DasEndederNeuzeit.Wurzburg,1953.S.70,71
96
вать.Егоапологеты,действительно,торжествуют;все,историязакончилась,капитализмвечен,непреходящ.
Однаковсебольшеечислолюдейощущает,осознаеткризис,крах
всейкапиталистическойсистемыценностей.Новедьощущение,осознание кризиса ценностей — это вместе с тем глубинное осознание
людьмиущербности,«неправильности»,«несправедливости»социальныхотношений,общества,вкоторомониживут.
Современнаямассоваяцивилизациясвоейосновойимеетвысокоразвитуюиндустрию,город,средствамассовойинформации,массовую
культуру.Она,соднойстороны,бесспорно,умножаетсоциальныесвязи,сдругой,—ослабляет,дажеразрушаеттрадиционныесвязи(соседские,семейные,профессиональные).Еслипреждетрадиция«охраняла»
человека,он могположитьсяна нее,то сегоднярастущаянестабильностьжизни,изменчивостьбытиярождаютвнемчувствонеуверенности,беспокойстваи,зачастую,страха.
Носамоеглавное—современнаямассоваяцивилизацияобезличиваетформысоциальнойжизни,обезличиваетсамогочеловека.Онотрываетсяотпочвы,становитсяжителемЗемлибезродины,легкозаменяемымипригоднымдлялюбойпоставленнойпереднимцели.Люди
превращаютсявфункциитехнобюрократическогоаппарата,ихпересыпаюткакпесок.Ониутрачиваютсубстанциональноесодержаниесвоей
жизни(К. Яспарс). Ясно,что такаясоциально-духовная цивилизация
также способствует усилению гуманистических устремлений мыслящихлюдей.Вместестем,онапобуждаетифилософов-профессионалов
вновь«вернуться»кпроблемамчеловеческогоиндивида,егосоциальногоионтологическогостатуса,егосудьбыиместавобществе.
Преждевсего, чтотакоечеловеческий индивид?Наукаиопыт доказывают, что человеческий индивид — продукт эволюции общества,
подчиняющийсяобщимзаконамразвитияприродыиобщества.Исамое
главное—человеческийиндивид—продуктсамосозидания.Он—творецисториии самогосебя.Преобразуяусловиясвоегосуществования,
человекформирует,создаетсебясамогокакличность.
Всвое времяАристотельсформулировалидею гуманизмав двух
положениях:человек — животное рациональное, человек — животноеполитическое(общественное).Другимисловами,человекявляется
человекомпрежде всегоблагодаряразумуи благодарясвоейжизнив
обществе.Общество—условиефизическогосуществованиячеловека
иегоинтеллектуальногоинравственногоразвития.Вместестем,чело-
97
векдолженпостоянноприменятьсвойразумксебеикобществустем,
чтобысамомусовершенствоватьсяисовершенствоватьсоциальныеусловиясвоейжизниижизнидругихлюдей.
Представители классической немецкой философии исходили из
разрывамеждучеловекомиисторией.Человек,сихточкизрения,—
орудие, аотнюдь нетворецистории. Так,даже великий гуманистИ.
Кантвработе«Идеявсеобщейисториивовсемирно-гражданскомплане»писал:«Отдельныелюдиидажецелыенародымалодумаютотом,
чтокогдаони,каждыйпосвоемуразумениюичастовущербдругим,
преследуютсвоисобственныецели,тоонинезаметно длясамихсебя
идуткневедомойимцелиприродыкакзапутеводнойнитьюисодействуютдвижениюэтойцели,которой,дажееслибыонасталаимизвестна,онималобыинтересовались».
21
Эта идея Канта получила у Гегеля дальнейшее развитие в его
«Философии истории»: «Но в самом всемирно-историческом процессе...всеобщеевсежесодержитсявчастныхцеляхиосуществляется благодаряим».Поэтому «можноназватьхитростью разумато,
чтоонзаставляетдействоватьдлясебястрасти,причемто,чтоосуществляетсяприихпосредстве,терпитущербивред.Иборечьидет
оявлении,частькоторогоничтожна,ачастьположительна.Частное
вбольшинстве случаевслишкоммелкопосравнению совсеобщим:
индивидуумыприносятсявжертвуиобрекаютсянагибель.Идеяуплачиваетданьналичногобытияибренностинеизсебя,аизстрастей
индивидуумов».
22
МарксиЭнгельсвпониманиипроблемы,взаимодействуячеловека
иобщества,человекаиисториисделаливажныйшагвперед.Признавая,чтозаконыистории действуютобъективно, независимо отчеловеческойволиисознания,ониподчеркивали,что,темнеменее,люди
самиделаютсвоюисторию.
Конечно,ониделаютеенетак,какимвздумается,приобстоятельствах,которыенесамионивыбрали,акоторыенепосредственноимеютсяналицо,даныимиперешлиотпрошлого.Новлюбомслучаене
история,аименночеловек,действительный,живойчеловектворитисторию;«история—нечтоиное,какдеятельностьпреследующегосвои
целичеловека».
21
КантИ.Соч.Т.6.М.,1966.С.7,8.
22
Гегель.Соч.Т.V!!!.М.—Л.,1935.С.25,32.
98
Опытистории,сегодняшняядействительностьподтверждаюттакжевыводК.Марксаотом,чточеловеческаяэмансипациябудетполной
толькотогда,когдареальный,индивидуальныйчеловеквпитаетвсебя
абстрактногогражданина;когдавкачествеиндивидуальногочеловека
всвоей повседневнойжизни, всвоей повседневнойработе ивсвоих
отношенияхсдругимилюдьмионстанетродовымсуществом,когдаон
признаетиорганизует,своисобственныесилыкакобщественнуюсилу
ибольшенестанетотделятьэтуобщественнуюсилуотсебясамогокак
политическуюсилу.
Конечно,чтокасаетсяотношениякприроде,тоК.МарксиФ.Энгельс,несмотрянаопределенныеоговорки,невышлизатрадиционное
пониманиевзаимоотношениячеловекаиприроды;сихточкизрения,
человек—господин,преобразующий,подчиняющийприроду.
Современнаяситуациятребуеткорректировкиконцепциигуманизма,сформулированнойклассическойевропейскойфилософией.Конечно,гуманизм—этопозиция, которая стремитсявсетеоретические и
практическиепроблемырешатьвперспективечеловека.Нонадоиметь
ввиду,чтогуманизм,провозгласившийчеловекацелогоразвития,постепеннопришелкобожествлениюпринципаLaisserfaire,laisserpasser,
тоестьпревратилсявоправданиеиндивидуализма.Конечно,гуманизм
— это совокупность принципов, утверждающих и защищающих достоинствочеловека.Вместестем,вцентресовременнойсистемыценностныхкоординатдолженнаходитьсячеловекмыслящий,человекответственный.Человек—свободный,разумно,творческиинравственно
относящийсякжизни,труду,культуре,природе,обществу.Человек,верящийвсолидарностьлюдей,вединствочеловеческогорода,вспособностьулучшитьсамогосебя.
Собственноесчастьечеловекдолженвидетьотнюдьневтом,чтобыобладатьмногим.Вспомним,какпрекрасносказалИ.Кант,размышляложизниСократа;«Естьразличиемеждутем,ктомаловчем-нибудь
нуждаетсяпотому,чтоемумалочегонедостает,итем,ктомаловчемнибудьнуждаетсяпотому,чтоможетобойтисьбезмногого»;«зрелый,
обладающийопытомразум,ставшиймудростью,устамиСократасреди
ярмаркивсевозможныхтовароврадостновосклицает:сколькоздесьненужныхмневещей!»Бытьмногим—вотглавное.(3.Фромм).Человек
долженстремитьсянеквласти,некпревосходномунаддругимилюдьми,аксолидарности сними.Человекдолженответственноосознать,
чтовсенегативныепоследствиянаучно-техническогопрогрессаипре-
99
ждевсегоэкологическаякатастрофа,передкоторойоказалосьчеловечество,—результатдеятельностисамихлюдей,ихсоциальногоневежества,ихбездумно-хищническогоотношениякокружающейприроде,
ксредеобитания.
Примечательно,чтонашидалекиепредкиинтуитивночувствовали,
чточеловек—частьприроды.Всущности,назаречеловечествалюдям
был присущкосмоцентрический взглядна природныйисоциальный
мир,которыйвоспринималсякакединоецелое.Всеобщийзакон—Логосвыражалуниверсальнуюрациональностьмира.Подчинятьсявселеннойнеобходимости—быловысшееназначениечеловека.
Сегодня человек должен радикально изменить свои ценностные
установки поотношению к природе,к окружающемумиру,Человек,
конечноже,—меравсехвещей.Ночеловек«ничтобезобъекта»,без
окружающегоегомира.Л.Фейербахсправедливописал;«Пообъекту
мыможемузнатьчеловекаиегосущность.Вобъектеобнаруживается
сущностьчеловека,егоистинноеобъективноеЯ».
Человекдолженосознатьсвоюответственностьзаокружающийего
мир,долженгармонизироватьсвоиотношениясприродной,ондолжен
понять,чтоцивилизациявыступаеткакорганическоеединствоприродыиобщества.ОдинизтеоретиковгуманизмаДжулианХакслиписал:
«Имели место две критические точкив прошлой истории эволюция,
переходотодногосостояниякновомуссовершенноновымихарактеристиками.Первыйбылотмеченпереходомотнеорганическойфазык
биологической,второйотбиологическойкпсихосоциальной.Нынемы
вступаемвтретью.Каккипение,акотлескритическойтемпературой
воды,означаетпереходвгазообразноесостояние,такикипениеидей
гуманизмавкотлесовременногомышленияозначаетпереходотфизико-социальнойфазыкфазе,характеризующейсяосознанностьюцелей
эволюции.»
ВсвоевремянашсоотечественникВ.И.Вернадскийувиделпутьк
гармонизацииотношенийобществаиприродывстановленииноосферы,подкоторойпонималсяэтап разумногоуправления биосферой.В
конечномсчете,сегоднянестолькоприродудолжноприспосабливатьк
потребностямобществаичеловека,а,напротив,культурнаяэволюция,
развитиечеловекавсевобщеймередолжныприспосабливатьсякестественнойэволюцииприроды.Причем,какотмечаетК.Г,Юнг,подобнаятрадициясуществует;онаприсущавосточномучеловеку,индийцу,
например.Вовсякомслучае, вйоге,считаетК. Г.Юнг,«удивительно
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]