Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
человеческого общества является отнюдьне борьба, а солидарность,
соборность.Вэтойсвязионкритикуетзападноевропейскуюфилософскуютрадицию,начавшуюсясР.Декарта,котораяусматриваетвЯнекое
абсолютно—первичноеивсеиноеобъемлющееначало.
С.Л. Франк исходит из идеи онтологического единства людей;
«мы»совсемнеестьпростомножественноечисло от Я…«Мы» есть
множественноечисло,какединствопервогоивтороголица,какединство«я»и«ты».
Общество есть, таким образом, подлинно целостная реальность,
анепроизводноеобъединениеотдельныхиндивидов.Болеетого,оно
естьединственнаяреальность,вкоторойнамданчеловек,подчёркивает
Франк;изолированномыслимыйиндивидестьлишьабстракция,лишь
всоборномбытииподлиннореальното,чтомыназываетчеловеком.
Л.Шестовподчёркивал,чтоглавнымусловиемчеловеческойжизни является свобода. Но свободаи объективность, свободаи рациональностьнесовместимы.ЧеловеканетакстрашнаголоваМедузысо
страшнымизмеямизаспиной,нежелизаконпричинности,вернее,прочностьинеизменность,которыеобеспечиваютсяэтимзаконом.
Решительновыступал противнатурализма,объективациичеловечестваН.Бердяев.Поегомнению,разум,рассудок,полезныевпрактическойжизни,мешают«вслушиваться»вбытие,ограничиваютвозможностипознаниячеловека.«Бесконечныйдухчеловекапретендует
наабсолютный,сверхприродныйантропоцентризм»,иглавнымметодомпознанияокружающегочеловекамира,проникновенияв«последниеистины»бытияявляетсянеразум,авера,творческаяинтуиция.В
экзистенциальной философии истина о человеческомсуществовании
«показывается»,«открывается»винтуиции,анедоказываетсяиобосновывается.ПоН.Бердяеву,воснованиифилософиилежитнебытие,
а свобода. Всё организованное и организующее враждебно свободе.
Свободаестьнезависимостьи определяемостьмоейличностиизнутри,свободаестьмоятворческаясила,свободаотнюдьневыбормежду
поставленнымпередчеловекомдобромизлом,асозиданиечеловеком
добраизла.
Свободанеотрывносвязанассоборностью.Свобода—ответ—ответственностьзаближних,завсех.
Итак,русскиефилософывсегдаибольшевсегобылизанятыеисследованиемпроблемчеловека,егоместавжизни,егосудьбы.Врусскойфилософиинетразрывамеждутеориейипрактикой.Русскиефи-
81
лософынепростоищутистину,ноиправду,точнее,правду—истину.
Вихтеоретическихпостроенияхвсегдадоминируетчеловек,егоформированиеиразвитие,егоморальныеустановки.
Итак,философия,историяфилософиисвидетельствует,чтопредшествующаяХХ векуисториячеловечествапрошла подзнакомторжествачеловека,верывего способность познатьокружающий мир,
овладетьприродой,подчинитьеёсвоимцелям.Сутверждениямиразумасвязываласьтакженадежданаулучшениенравовчеловека,напостроениесправедливогообщественногопорядка,которыйобеспечитлюдямсчастливуюидостойнуюжизни.Однако,былимыслители,такие,
какБ.Паскаль,Ж.-Ж.Руссо,С.Кьеркегор,А.Шопенгауэр,Ф.Ницше,
русскиефилософы—В.Соловьёв,С.Франк,Н.Бердяевидр.,которыевыступалипротивапологетическогоотношениякрацио,подчёркиваем,—непротивразумавообще,апротивапологетическогоотношениякнему,противиллюзии,чторазум«можетвсё»:разрешитьвсе
загадкимира,покоритьприроду,решитьсоциальныепроблемы.
Историяпоказывает,чторазум—отнюдьневневременная,всегда
тождественнаясебе«разумность»;разумисторичен,еговозможности
ограничены социально-историческими условиями, он противоречив.
Чтобыразумпобедил«неразумность»,емунадо«помогать».Формирование,развитие,образованиечеловекатребуюторганическогоединства
егоинтеллектуальныхусилий,совершенствованияегонравственныхи
эстетическихчувстви,конечноже,преобразованиясоциальныхусловийегожизнинапринципахсправедливости,обеспечивающихигарантирующихчеловекудостойнуюжизнь.
XXвекпоставилподсомнениебезоговорочнуюверувзнания,разум,
прогресс,вомногиедругиеценности,которыеисповедовалиевропейцы,
начинаясВозрожденияиНовоговремени,аглавное—верувчеловека.
Ф.Ницшебылоднимизпервыхмыслителей,которыйнаканунеXXвека
осознал возможныенегативные последствия европейскогоразвития. Он
нарисовалустрашающуюкартинубудущегоевропейскогомира.Внейго-
82
сподствуетмашинаи механизациятруда;напереднемпланесоциальной
арены—среднийчеловек,человекмассы.Культурарушится—образованиеподменяетсяпустымзнанием,душевнаясубстанциональность—вселенскимлицедействомжизни «понарошку»; скуказаглушаетсянаркотикамивсехвидовиострымиощущениями;всякийживойдуховныйросток
подавляетсяшумоми грохотомиллюзорногодуха;всеговорят,ноникто
никогонеслышит;всеразлагаетсявпотокеслов;всепробалтываетсяипредается.«Всянашаевропейскаякультурадавноужедвижетсясмучительнымнапряжением,сдрожьюискрежетом,нарастающимотдесятилетияк
десятилетию,навстречукатастрофе;движетсянеспокойно,асудорожно,
стремительнымирывками,словночерезсилу:«скорейбыужеконец,лишь
бы,неопомниться,ведьочнутьсяиопомнитьсятакстрашно»,—пишет
Ф.Ницше.«Быть может, всечеловечествоесть лишьоднаограниченная
вовременифазавразвитииопределенногоживотноговида—такчточеловеквозникизобезьяны,исновастанетобезьяной,причем нетникого,
ктобыбылзаинтересованвстранномисходеэтойкомедии»,продолжает
философ.Какспадениемримскойкультурыиподвлияниемеговажнейшейпричины — распространения христианства— наступиловсеобщее
обезображениечеловекавпределахримскойкультуры,такс каким-либо
позднейшимупадков всейземнойкультурыможетнаступить еще большее обезображение и, наконец, озверение человека, вплоть до уровня
обезьяны». Однако, именно поэтому, «что ты можем представить себе
этуперспективу,мы,быть может,всостояниипредупредитьтакойконец
истории».
18
ВомногомФ.Ницшеоказалсяправ.Некритическаяверавразум,рационализмвXXвекевыродиласьвапологетическиепосвоейсути
«прогрессистские» концепциисхарактерным дляних представлениемо
науке(азатемитехнике),какединственномивсесильномсредстверазрешениялюбыхчеловеческихпроблемидостижениясоциальнойгармонии
напутяхрациональноспроектированногомиропорядка.Возникшеепредставлениео«техническойрациональности»(разработаннымМ.Вебером)
активноукреплялосциентистскиеиллюзии.
Бесспорно, благодаря рацио, науке и технике, человек, действительно,«расколдовал»мир,открылмногиетайныприродыивомногом
преобразовалее,подчинилсвоимцелям.Нарядусэтим,стремительно
развивающеесянаучноезнание, какэтони парадоксально,вомногих
18
См.Ф.Ницше.Человеческое,слишкомчеловеческое./Соч.вдвухтомах.
Т.1.С.371.
83
людяхвозбуждаетчувствонеуверенности, поскольку,оно,сих точки
зрения,не«расколдовывает»,а,напротив,«заколдовывает»мир.Действительно,модельВселеннойИ. Ньютонабылапонятной, ееможно
было представить. Космологияже, базирующаяся на теории относительности. А.Эйнштейна,фактически чисто умозрительна,ее невозможнозрительнопредставить.Темболее,ееневозможноиспользовать
для объяснения,в частности, конкретных единичных,особенных условий,которыеимелиместовмоментБольшоговзрыва,вмоментобразованияВселенной.
Тезис,всоответствиискоторымоколо600—1000миллионовлет
назадматерияначала быстро,дажемгновеннорасширяться изодной
начальнойточки,можетбытьподтвержденматематически.Ноэтодоказательствоимеетзначениедляспециалистов.Большинствожелюдей
модельБольшоговзрывадолжныпринятьнаверу.Вовсякомслучае,для
многихлюдейонанеболее,а.можетбыть,именеедоказательна,чем
иудей — христианская концепцияпроисхождениямира, описанная в
первойкнигеБытия.Последняя,бесспорно,болеепредставима.Тоесть
длямногихлюдейкартинамира,проблемапроисхожденияВселенной
по—прежнемуостаетсянеобъяснимой.Не прибавляетуверенности,
оптимизмавотношениинаукиитехникитотфакт,чтоихпрогресспривелксозданиютермоядерногооружия,врезультатеприменениякоторогочеловечествокакрод,какHomosapiens,можетбытьуничтожено.
Точнотакжеблагодарябеспредельномуприменениюнаукиитехники
впроизводственнойдеятельностичеловекабиосферавсеболеестановитсянепригоднойдляобитания.Налицопризнакиэкологическойкатастрофы,охватывающейвсечеловечество.
Вместестем,очевидно,чторешающаяпричинадеградацииокружающегонас мира, мира природыи общества, коренитсяне в науке
и технике,а прежде всегов самом человеке.Но разумеется, наука и
техника,тедуховныетрадицииифилософскиеконцепции,сформировавшиесяподвоздействиемнаучно—техническогоразвития,оказали
огромноевоздействие наформирование стилямышления, нравственныхустановокчеловека,впервуюочередь,конечно,европейца.Внаше
времятипичнымичертамимышленияиповедениячеловека,вовсяком
случаеевропейскогочеловекаявляютсясолипсизм,прагматизм,агностицизм.Онпризнаетреальнымлишьто,чтоосязает,чтоможетдоказать,установить,чемможноовладетьит.п.Длятакогостилямышления
характерноограничениефеноменами(вкантовскомсмысле),тем, что
84
«является». Такой стиль мышлениянеспособен постичь целое, проникнутьвсущностьбытия,увидетьперспективу.
Ктакомустилюмышления,помнениюмногихмыслителей,вчастности,такихвыдающихся,какТ.Адорно,М.Хоркхаймер,К,Ясперс,
Й.Рацингер,X.Ортега-и-Гассет;М.ХайдеггерВ.С.Соловьев,Н.Бердяевидр.привелдуховныйперелом,осуществленныйименнофилософиейНовоговремени.Декартединственнойиподлиннойдостоверностью
считалчистоформальнуюдостоверностьразума,очищеннуюотвсего
фактического,котороефилософрассматривалкакнечтосомнительное.
Болеетого,достоверностьразумаДекартвыводил измоделиматематическойдостоверности. Математикабылавозведена имвосновную
формувсякогоразумногомышления.
СтолетспустяД.Вико,апеллируякАристотелю,внешневыдвинул
прямопротивоположныйтезис:истинноезнаниеестьзнаниепричины.
Человекзнаетвещь,посколькузнаетеепричину.ОднакоеслиАристотельделализэтогоположениявыводоравенствеистиныибытия,то
Д.Викоделалдругойвывод:оравенствеистиныифактичности.Познаваемлишь«факт»,то,чтомысамисконструировали.Тоестьсовершенноезнание, начинаяс эпохиНовоговремени,былоотнесено ксфере
математических построений (Декарт)и историческихсобытий, «фактов»ит.п.(Д.Вико),вконечномсчете,ктому,чтобылообусловлено
деятельностьючеловека.(Правда,Декарт,апеллируякматематическим
построениям,историюкакнаукунепризнавал.Онполагал,чтосовременныйисторик,притязающий,вчастности,назнаниеДревнегоРима,
знаетонем,всущности,меньше,чемкакой-нибудьримскийповар,а
егознаниелатыниедвалипревосходятзнания,которымиобладаласлужанкаЦицерона).
Бытие, жизнь, философия — все стало предметом истории, все
стало пониматьсякак исторический процесс. Гегель. Дарвин, Маркс,
всеподверглипереосмыслениюсточкизренияистории.Мирперестал
бытьпрочнымдомомбытия.Человекфактическипересталбытьцентроммира,посколькуисамонбылпродуктстановления.Вэтихусловияхразмышленияосущностибытия,обытиикактаковомвсеболееутрачивалисвойсмысл.Наступилогосподствофакта;человекстремился
познатьлишьсобственноедело.
Вместестем,всерединеXIXвекагосподствоистории,господство
фактабылопотесненотем,чтоможетбыть,чтоподлежитконструированию.Этотфундаментальный поворотосуществилК. Маркс.Фило-
85
софылишьразличнымобразомобъяснялимир,ноделозаключаетсяв
том,чтобыизменитьего.Такова,поМарксу,задачафилософии.
XXвекещеболеепоставилподвопроспознавательныепритязания
историзма.Ибовсесбольшейясностьюобнаруживалось,чточистого,
абсолютноустановленногофактанесуществует,чтолюбойфактвсегда
содержитвсебетолкование.ВрезультатевXXвекеутвердиласьдуховнаяустановка,длякоторойобращениекреальностиозначалообращениектому,чтоможетбытьсделано,сконструировано.
Итак,есливантичностиивсредневековьечеловекбылобращенк
вечному,вэпохуНовоговремени,впериодгосподстваисторизма—кнастоящемуипрошлому,тонынеоноориентируетсяпреимущественнона
будущее,нато,чтоонсамможетсоздать.«Техне»(греч.—умение,искусство,ремесло)пересталобытьподспорьемнауки,подлиннойнауки,
ищущей смысл в самом бытии; оно стало для современного человека
главным,тем,чтопоистинеопределяетдлянеговозможноеидолжное.
Иесливэпохуантичностичеловекбыл«слит»сокружающимего
миром,сприродой,сгосударством—полисом,есливсредневековье
он,возвышаясьнадприродой,полностью зависелотБога,товэпоху
Новоговременионосознаетсебягосподиномнадприродой,стремитсякгосподствунадней.Впериодгосподстваисторизмасознание,что
онвсеголишьслучайныйрезультатэволюциинесколькоослабилоиллюзиичеловекаотносительно еговозможностей. Однако,в XX веке,
избавившисьотстарыхиллюзий,онприобрелновые,связанныеснадеждой,чтоон можетсделать все, чтозахочет.Ясно,что для такого
человекаглавное—неистина,несмыслжизниибытия,аистинасубъективистскогоизменения,преобразованиямира.Кчемувсеэтовелои
привело вреальной жизни?Материальнаясила, мощь человека постоянноросли,а разуми нравственностьзачастуюнесоответствовали
времени,неотвечалидолжнымобразомнавызовистории.Ведьименно
внашу эпоху, вXXзеке,разразились самые разрушительныевойны,
совершенысамыебесчеловечныепреступления противчеловечества.
Ипродолжаютсовершаться.Дажепослезавершенияхолоднойвойны
мирнесталболеебезопасным.Втораямироваявойнаунесла50миллионовжизней,но,начинаяс1945годабылооколо150войн,унесших
20миллионовжизнейдоипослепаденияБерлинскойстены.Сегодня
нетолькомногиесоседниенародынемогутжитьвмире,нозачастую
нетмиравграницаходнойстраны;еераздираютгражданскиевойны,
национальныеирелигиозныеконфликты.
86
Материальныепотребности,желаниясовременногочеловекатакжепостояннорастутивсущности,постоянноудовлетворяются,адуховноонвсееще,чтоназывается,нена«высоте»,духовноонзачастую
становитсядажебеднее,черствее,бессердечнее,отчужденнее,тоесть
«бесчеловечнее»,антигуманнее.
В70-егодыXXвекапредставителиРимскогоклубасформулировалидлячеловечествадвеальтернативы:
1.Еслинынешниетенденцииростамировогонаселения,индустриализации,загрязнения, производствапродуктовпитанияиистощения
естественныхресурсовсохранятся,топределыростанапланетебудут
достигнутывтечение100лет.Наиболеевероятнымрезультатомбудет
внезапныйинеконтролируемыйспадкакнаселения,такипроизводственныхмощностей.
2.Имеется возможностьизменитьэтатенденции ростаисоздать
условияэкологическойиэкономическойстабильности,которыесохранилисьбыивбудущем.Состояниеглобальногоравновесия,устойчивогои«предохраняющего»развитияможетбытьрассчитанотак,чтобы
потребностикаждогочеловекаудовлетворялисьичтобыдлявсехбыли
равныевозможностиреализациисвоего человеческогопотенциала. И
чтобыприэтомкосмос,природанеразрушались,недеградировали.
Ясно, что мы, люди, должны добиваться осуществления второй
возможности.Иясно также:чемраньше мыначнемработатьдлядостиженияэтойцели,тембольшенадеждынауспех.Инадежда,прежде
всего,коренитсявнашейдуховнойкультуревдуховнойкультуречеловечества.Втехпредостережениях,которыевысказываливыдающиеся
мыслители,стревогойибольюищаспособыпротиводействияопасным
тенденциямобщественногоразвитиявXXвеке.
Например, лидеры «франкфуртской философско-социологическойшколы»Т.АдорноиМ. Хоркхаймернастойчивопредостерегали:
в современномобществе техникаи наука,громадныебюрократическиеучреждениятакпоработиличеловека,чтоонпревратилсявихпростуюфункцию.ХоркхаймериАдорнополагают,чторожденноеаэпоху
Новоговременистремлениеподчинитьприродусвоимцелямобернулосьдля человекаинструментализациейегоразума,подчинениемего
прагматическимцелямпользыи выгоды.Подобноетехнократическое
отношениечеловекакокружающемумируисамомусебеипривелов
концеконцовк атомным бомбардировкам иманипулированиюсознаниемлюдей.
87
АдорноиХоркхаймерприходяткжесткому выводу: всовременных условиях человечество погружается в варварство. Просвещение
саморазрушается.Наукаитехникаслужатнесоциальномупрогрессу,
аутверждению,укреплениюсуществующегостатус-кво,тоестьвласти
господствующей«элиты».Культура,втомчислеифилософия,содной
стороны,превращаютсявиндустриюпошлости,сдругой,—впадают
вмифологию, вопасную мифологиюфашистско-националистическоготолка.Врезультателичность,еесвободагибнут.ПослеОсвенцима,
писалиАдорноиХоркхаймерв1947году,уженевозможноговоритьо
культуре,прогрессеисвободечеловека.
Однако,выходизэтойситуации,поихмнению,есть.Человек,полагаютАдорно иХоркхаймер,можетидолженпротивостоятьдавлениюэтихвнешнеобъективныхтенденций.Всущности,этитенденции
мнимо-объективны;тольколожное,извращенное сознаниевоспринимаетихкакобъективно-неодолимые.
Нокакэтимтенденциямпротивостоять?Надо возродитьподлинный разум.Подлинный разум — противниктотального,тождественного.Посвоейсутион—всегдапротиворечие,отрицание,оппозиция
всему,чтопокушаетсянасвободу,наконкретное,единичное,личное.
Надо отказаться от построения науки как дедуктивной системы, от
ориентациина техническуюприменимость еедостижений вкачестве
критерияистиныит.д.ит.п.Необходимоучитыватьсоциально-историческийконтекстразвитиянауки,возможныесоциальныепоследствия
ееоткрытий,оцениватьэтиоткрытияснравственно-гуманистических
позиций.Безэтого,внеэтогонеизбежновпаданиевдогматизм,вобъективизмлибовсубъективизм;превращениеРазумавинструментальный
разум.Разум,просвещениевточномсмыслесловадолжныбытьориентированыначеловека;их цель—утвердитьдостоинствочеловека,
помочьемуобрестисмыслжизни.
ВэтойсвязиАдорноиХоркхаймерразделяютипротивопоставляюттрадиционнуютеорию икритическуютеории общества.Традиционнаятеория—это,всущностиестествознание,исследующееналичноебытие.Дляестествознаниянесуществуетразличиямеждусущими
должным,оноисходитизтого,чтовокружающеммиреничтонеможет
бытьиным,чемоноесть.
Самосознаниежечеловеканевозможнопосредствоместествознания,математики,выступающихкаквечныйлогос.Здесьнужнадругая
теория,теория,подчиненнаязаинтересованностичеловекавсоздании
88
разумных, моральных условий социальной жизни. Таковой является
критическая теорияобщества.Критическаятеорияобществанепризнаетгосподствеобъективности;объективностьдолжнабытьподчинена разумнымцелеустановкам человека,его планомернымсвободным
решениям.
ВидныйфилософизФРГЮ.Хабермас,всвоевремяпринадлежавшийкмолодомупоколению«франкфуртскойшколы»,такжеполагает,
чтотехническомуразуму,техническойрациональностиможнопротивостоять.Нодляэтогочеловеквсвоихрешенияхдолженисходить,преждевсего,изценностей«смыслажизни»,развитияличности,расширенияеесвободыит.п.Вместогосподстваондолженстремитьсяприроду
сделатьсвоимпартнером;всферечеловеческихотношенийондолжен
укреплятькоммуникацию,символическиопосредованноевзаимодействиелюдей.Необъективныезаконы,анормой)поведения,выработанныенабазеинтерсубъективноговзаимосоглашения,вот,поХабермасу,
спасительнаяальтернативагосподствутехническогоразума.
ДляЭ.Блохастрах—этолишьвыражениебезысходностисовременногобытия.Житьвстрахе—этосвойствотолькосегодняшнихлюдей,
которыеживутпока впредыстории.Основная категорияБлоха— «надежда»,опыт «еще—не».«Неестьнедостатокчего-тоиточнотакже
бегствоизэтогонедостатка»;такпроисходитдвижениектому,чтоеще
отсутствует. С«не»движениепревращаетсяв жизненнуюсуть:в инстинкт, потребность, стремление. Этомуонтогенетическомусвойству
отдельногочеловекасоответствуетего филогенезис,его родовоеразвитие.Нужда,«ещене»побуждаютчеловекаизобрестиплуг,строить
дома,изготовлятьдругиеорудиятрудаит.п.Данномуантропологическомумоментуисториисоответствуетаналогичнаятенденциявприроде,
вобъекте:вещь—всегда«ещенеставшее».Вещьвсегдаможетстать
чем-тодругим.Как,очевидно,Э.Блохотвергаетстатичностьистины,
неизменность современной ситуации. Все — в стадии становления.
Мыслить,значит«перешагивать».Перешагиватьзначит«трансцендировать»,думатьобудущем,оперспективе.Позитивнаяутопия«ещене»
заключаетвсебедлясовременногочеловеканадежду,выход,преодоленияупадкаистраха.
М.Шелер,основоположникфилософскойантропологии,полагает,
чтокризиссовременнойцивилизациивомногомобусловленотступевропейского человекаотБога,от христианской этики,в частности, от
идеихристианскойобщины.
89
Вчемэтоотступлениенашлосвоевыражение?В«гуманитаризме»,
илигуманизме,водностороннеминдивидуализмекапитализмаисоциализма с их общей противоположностью христианским идеям и моральной солидарностисамостоятельныхличностей, всуществовании
«абсолютных»и«суверенных»государств,вполитическомикультурномнационализме,ввытеснениисовременнымиклассамисословного
строя,христианскогоэкономическогоуклада,совместноорганизованногодляудовлетворенияпотребностей,буржуазно—капиталистическимэкономическимукладомничемнеограниченногопроизводства,в
отделенииискусства,философииинаукиотцерквиблагодарятакназываемойидее«автономной»культуры.
Завсю историючеловечествасовременная эпоха—первая,подчеркивалМ.Шелер, когда человексталпроблематичным длясамого
себя,когдаонбольшенезнает,чтоонтакое,ивтожевремязнает,что
онэтогонезнает.
ВозрождениечеловекаМ.Шелер связываетсапелляциейкабсолютнымценностнымхристианскойэтики.Человек—нетворец,несоздательценностей, ценности независимы отнего. Задачачеловека (в
процессеобразованияисамообразования)—познатьиреализоватьэти
ценностивконкретнойдействительности.ШелеркритикуетИ.Канта,
поскольку, считает он,этика Канта имеет формальныйхарактер, ибо
всенравственныедействиясводиттолькокобязанностям.
Речьжедолжнаидтинетолькоотом,чтобызнать,чтомыдолжны
следоватьнашемудолгу,ноизнать,чтотакоенашдолг.Сознаниеобязанностинедостаточно.Подлиннаяэтика—этоэтикалюбви;любовь
выше долга.Однаколюбовь — не только отношениямежду личностями.Подлиннаялюбовь тяготеетк бесконечному, она выражается в
любвиконечногочеловекакбесконечнойличности,тоестькБогу.
М.Шелер провозглашаетприматлюбви,«порядкасердца»и над
интеллектуальнымсознанием,котороеследуетзаэмоциональнымиактами,инаходитсявзависимостиотних.Вовсякомслучае,сущность
человеческого бытиязакрытадляинтеллекта, который слеп поотношениюк ней,подобно тому, какухослепо поотношению кцвету. В
конечномсчете,длячеловекаглавноенето,чтоонобладаетзнанием,
ното,чтоонобладаетсущностьюapriori.Знаниеосущностиоткрывает
человеку«окновабсолютное».
Остро ставят вопрос о бытии человека, его существовании (экзистенции),осмыслеегожизниприверженцыэкзистенциализма.Они
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]