Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
движимыеинстинктомсамосохранения,ведутмеждусобойожесточеннуюборьбу.Чтобывыжить, людизаключаютобщественный договор,
выбираютвласть,правителя,суверена.Когдавласть,правительствоизбраны,люди,гражданетеряютасеправа,заисключениемтех,которые
сочтетцелесообразнымпредоставитьимправительство.Правовосстанияисключается,потомучто правительдоговоромотнюдьне связан,
связаныдоговоромподданные.Ноправосамосохраненияабсолютно.В
этомсмыслеподданныеимеютправосамозащитыдажепротивмонархов.Вцеляхсамозащитычеловекимеетправодажеотказатьсясражаться,несмотрянато,чтокэтомупризываетправительство.
Важныемыслиопознаниямира,очеловекевысказалДжонЛокк.
Нашепознаниебазируетсянаопыте,утверждаетонвкниге«Опыточеловеческомразумений».Сознаниесамопосебе—чистыйлистбумаги
(tabularasa).Нетничеговразуме,чегобынебыловчувствах.Чувственныйопытзаполняетэтолист.
Все,чтоявляетсяпредметомсознания,Локкназываетидеей.Идеи
происходятизвнешнегоивнутреннегоопыта,изощущенийирефлексии.Иощущения,ирефлексияведуттолькокпростымидеям.Сложныеидеивозникаютврезультатеоперацийдуханадпростыми.Здесь
могутвозникнуть иложныеидеи,например,идея субстанции.Субстанция—результатнашейпривычкиподкладыватьподнашичувства
какую-топодкладку.
Опровергаяэту привычку,Локквоспроизводитшутку:один«индийскийфилософучил,чтоземляподдерживаетсяслоном,слонстоит
начерепахе.Начемстоитчерепаха—янезнаю,признавалсяон.Европейскийфилософвтрудноеположениебынепопал;онбысказал:на
субстанции.
Какочевидно,Локк—сенсуалист.Приэтойонразличаетпервичныеивторичныекачества.Первичные—объективны(протяженность,
вес, непроницаемость), вторичные — производны от органов чувств
(вкус,цвет,запах).
Д.Локк—теоретиксамойумереннойанглийскойреволюции.После1688годавАнглиинебылобольшереволюций.
Как,поЛокку,развиваетсяобщество?Естественноесостояние,естественныйзаконсостоиттолькоизбожественныхвелений.Естественноесостояние—разумное,основанноенаравенствеисправедливости.
В естественном состоянии людисвободны, свободнораспоряжаются
своейсобственностьюиличностью,неспрашиваяразрешенияинеза-
21
висяотчьей-либоволи.Темнеменее,чтобыпресечьвозможныепоползновениянекоторыхлюдейнарушитьестественныйзакон,создаетсягосударство.Договоросозданиигосударстванепрекращаетестественное
состояние,частичнолишь ограничивает его.Поестественному законусамосохранениякаждыйчеловекимеетправо,защищаясебя,даже
убитьнападавшего. Политическоеобщество возникаетименнотам и
тогда,гдеикогдалюдиотказываютсяотэтогоправавпользузакона.
Главнаяцельобщественногодоговора—сохранениесобственностиизащитажизнигражданнаосновезаконов.Однакоправительство,
созданное для этой цели, не должно быть облеченонеограниченной
властью,правосудиедолжно бытьнезависимо отполитическойвласти.Правительство—участникдоговора,иеслиононевыполняетсвои
обязанности,сопротивлениеемуоправданно.
Локк— решительный противникмонархии. Титул короля не делает человека добродетельным. Те, кто верит в абсолютную монархию,напоминают людей,которые, защитившись отхорькови лисиц,
думают,что это обезопаситих и от львов.Воля большинства—вот
законгражданскогообщества.Правда,женщинибедняковЛокклишаетправагражданства.Онпоследовательнозащищалтакжеположение
оверотерпимости(«ниодинверующийвБоганеможетбытьнаказан
засвоирелигиозныевзгляды»).Выступаязаразделениевластей,Локк
подчеркивал:властьзаконодательная—властьверховная.Онаизбираетсяпутемнародногоголосования.Еслиисполнительнаяветвьвласти
пытаетсявластьузурпировать,онадолжнабытьустранена,дажепосредствомгражданскойвойны. Беззаконнойсиле должнопротивопоставитьсилу.Нокторешает,чтозаконноисправедливо?Локксчитает:
каждыйчестныйчеловекзнает,чтосправедливо.Конечно,применения
силы,гражданскойвойнылучшеизбежать;кодляэтогонужноприбегнутьккомпромиссу.Нокомпромиссиздравыйсмысл—свойствоума,
ихневозможнозафиксироватьвКонституции.
Чтокасаетсяобразованияивоспитания,тоЛокксчитает,чтокученикуссамогоначаланужноотноситсятакже,какиквзрослому,ивооружатьеговпервуюочередьнужнонеученымизнаниями,аразвивать
внемвысокиенравственныечувства.
Выдающиеся представителифилософииНовоговремениБ.СпинозаиГ.Лейбниц,развиваярационалистическуютрадицию,подчеркивали,чторазум—высшеедостоинствочеловека.По мнениюСпинозы,человеклишьтогда—свободен,когдаондействуетвдухеразума.
22
Когдажечеловекподдаетсявоздействиюстрастей,он—раб.Человек,
полагает Лейбниц, должен руководствоваться двумя принципами: в
мышленииискатьясности,ввещах—пользы.Лейбницвысокоценит
логику,утверждает,чтоонадаетпорядокисвязьмыслей.Плохаяголова,знающаялогику,можетпревзойтисамуюлучшуюголову,подобно
томукакребенокполинейкеможетпровеетелиниюлучше,четмастер
отруки.Лейбницсчитает,чтовсемлюдямотприродыприсущизадатки
гуманностииэтизадаткиявляютсяфундаментомвсякогопозитивного
гражданского ирелигиозногозаконодательства.Всущности, по мнениюЛейбница,иживотнымприсущиморальныеинстинкты(поскольку они любятсвоихдетенышей), но человека отличаетсознательная
детерминированностькдобру.Причем,чембольшечеловекстремится
кдобру,темболееонсвободен.ВсфереобщественныхотношенийлюдейЛейбницбольшое вниманиеуделяетпроблемесоотношенияцели
ксредств.Онсчитает,чтосредство,тоестьто,как,какимипутямичеловекидеткцепи,дажеважнее.Надовсегдапоступатьдобродетельно,
желатькаждомучеловекусчастьякаксамомусебе,итогдавысшаяцель
будетдостигнута—всебудутсчастливы.
Рационалистическая традиция, апелляция к разуму, характерные
дляНовоговремени, былиподхваченыиещеболее усиленыПросвещением.ИдеологиПросвещениявысмеивалипредрассудки,отвергали
всепрошлыеавторитеты.Клеймилицерковьиклерикализм,выступали
противпроизволафеодалов. Утверждали торжестворазума и закона.
«Когдагосподствуетзакон,анепроизвол,крестьянинанебудетугнетатьлюбоймелкийчиновник,гражданинанепосадятвтюрьму,неначавтот часже’егопроцесса передзаконнымисудьями,ни укогоне
будутотниматьегоимяподпредлогомобщейпользы,невознаграждая
егозаэтоклерикалынебудутвластвоватьнаднародомиобогащаться
наегосчет...»,—писал,вчастности,ВольтеродинтсамыхяркихидеологовПросвещения.Мыслительдоказывал,чтопоступательнаяэволюция человечестваимеет свои внутренние законы, независимые ни от
волибожество,ниотволикоролей,Историячеловечестваразвивается
повосходящейлинии,нодвигает егонебог,не король,а самилюди,
ихопыт инравы.Смыслисторическогопрогрессасостоитвзавоеваниичеловекомвластинадприродой,развитиинауки,промышленности,
создающихпредпосылкидлядостиженияразумнойисвободнойорганизацииобщественнойжизни.Вольтерисходилизпонятия«естественногоразума» ипредставления о «вечной»«разумной» природечело-
23
века.Разумеется, признавал он,человек не всегдаумел пользоваться
разумом.Лишь постепенно,в ходевесьмадлительной истории,люди
развиваютсвоиспособности,узнаютсвоиистинныепотребности,формируютсвои моральные принципы. Простодушныйгурон по своему
здравомусмыслуиморалиможетпревосходитьсамогоизысканногоевропейца.Ноотсюдавсе-такинеследует,писаяВольтер,чтоцивилизованныелюдидолжны,какполагалРуссо,вернутьсякпатриархальной
простотенравов,ибовпервобытныевременачеловекубылиприсущи
ещеболеенелепыеистрашныезаблуждения,предрассудкиисуеверия,
нежеливвекцивилизации.Веря вбудущее,Вольтервместе стемотвергал слепой, безграничный оптимизм (в духе лейбницевского предустановленноголучшегоизмиров);чтобыдостичьлучшегобудущего
нужнызнания,усилия,труд.
Видный политический мыслитель эпохи просвещения Шарль
Монтескьевсвоихкнигах«Персидскиеписьма»,«Одухезаконов»,
доказывал,что общественной жизньюуправляют отнюдь неслучай
и провидение,а собственные закономерности.Нравственный облик
народа,характерегозаконовобусловленыгеографическимиусловиями,экономикой,религиейиполитическимиучреждениями.Справедливость—абсолютнаяценность.Правосудиедолжнопроистекатьиз
добродетели,анеизпринудительныхзаконовгосударства.Монтескье
возражает Гоббсу, согласнокоторому порядок в государствеможно
установитьтолькоспомощьюсилынапротив,главное—добродетель
исправедливость.
Монтескьекритикуетрелигиознуюнетерпимостьевропейскихгосударей, инквизицию, безнравственностьпап,прозелитизм и т.п. Отвергаетнеограниченную власть.Людинемогут отнятьусебяжизнь,
следовательно,никтоизгосударейне можетиметьтакойвласти.Злоупотребление государя властью освобождает подданных от повиновения.Высшийзакон—эточеловеческийразум.Онуправляетвсеми
народамиземли.Политическиеи гражданскиезаконы— егочастные
случаи.Причем,онидолжныбытьприспособленыктомународу,для
которого создаются; должны, принимать во внимание физическую
географиюстраны,качество ееземли;образ жизни народа— земледельческий,охотничийилискотоводческий;егорелигию,нравы,обычаи,численность. Всеэто всовокупностисоставляетто, чтоя называюдухомзаконов,подчеркиваетМонтескье. ПомнениюМонтескье,
существует три типа правления: республиканский, монархический и
24
деспотический.Вэтическомсмыслеименнореспубликаолицетворяет
добродетель(честность).
Однимиз самых выдающихсяпредставителейПросвещения был
Жан-ЖакРуссо.Онподвергрезкойкритикецивилизацию,культуру,науку,искусство,литературуXVIIIвека;он доказывал,чтоименноони
привеликупадкунравовобщества,нравственностиладей.Восхищался
простотойприроды,величиемдобродетелейантичныхгреков.Егопризыв:«вернутьсяк природе»всущности,былневернопонятмногими
современниками.Вольтер,в частности,прочитав «Рассужденияонаукахиискусстве»,ироническизаметал,чтоРуссопризывает«встатьна
четвереньки».Междутемеслимыокинемвзглядомсегодняшнююприроду,топризывРуссовполнеактуален.Вернутьсякприроде,поРуссо,
значит— отказатьсяот искусственности, которая слишком пронизываетвассовременнуюцивилизацию.Руссововсенезвал «влеса»,он
желал,чтобычеловек(«Эмиль»)былвсостояниивидетьсобственными
глазами,чувствоватьсвоимсобственнымсердцем.Онжелал,чтобычеловекпостоянностремилсякличномунравственномусовершенствованию,чтобыникакаявластьнасветенемоглауправлятьегорешениями,
кромеегоразумаисовести.
Руссо,отвергалчастнуюсобственность,защищалидеиреспубликанскойсвободы,социальногоиполитическогоравенства.Государство
поотношениюксвоимгражданамявляетсяхозяиномвсегоихимущества.Демократия поРуссо наилучший образправления, правда,в маленькихгосударствах;длясреднихибольшихгосударствболееподходят,соответственно,—аристократияимонархия.КогдаРуссоговорит
одемократии,он имеетв виду прямое участиекаждого гражданина;
представительное правительство,с еготочки зрения,всего лишьвыборнаяаристократия.Свободаиравенство—вотцельРуссо.8целях
самосохраненияиндивидуумызаключаютобщественныйдоговор.Договор заключается в отчуждении каждым индивидуумом всех своих
правбезостаткавпользуобщины.Еслибыкакие-топравауиндивидуумаоставались,тоестественноесостояниепродолжалобысуществовать.Иассоциацияпонеобходимостисталабылиботиранической,
либотщетной.Суверен,верховнаявластьпоРуссо,этонемонарх,не
какое-топравительство(какуГоббса);этовсеобществовегоколлективной законодательной правоспособности. Каждый отдает себя под
верховноеруководствообщейволы,ичленыобщинывсевместепринимаюткаждогокакнераздельнуючастьцелого.
25
Воляверховнойвластиестьвсеобщаяволя.Каждыйгражданинкак
гражданин участвуетво всеобщей воле.В качестве индивидуумаон,
конечно,обладаетиндивидуальнойзолей,котораяможетприйтивстолкновениесо всеобщей.Втакомслучае верховнаявпасть имеетправо
принудитьлюбогоподчинитьсявсеобщейволи,тоестьсилойзаставить
индивидуумабытьсвободным.(Номожетличеловекбытьсвободным,
еслиегоксвободепринуждают?).
Какформируется всеобщая воля? Политическоемнениекаждого
человека определяется собственным интересом, но собственный интерес состоитиздвухчастей:однаспецифичнадля данногоиндивидуума, втораясовпадает с интересами всех других. Совпадение специфических интересов случайно; как правило, они разнонаправлены
ивзаимноуничтожаются,Остаетсярезультирующийинтерес,который
представляетобщиеинтерес.Этотрезультирующийинтересиявляется
всеобщейволей.Иначе,всеобщаяволяравнаволевсех,минускрайностиэтихвольвтуилидругуюсторону.
СточкизренияРуссо,весьмаважно,чтобывгосударственебыло
всякого рода ассоциаций, ибо они, преследуя свои интересы, могут
вступатьвпротиворечиесволейобщества,какцелого.(Новтакомслучае,государстводолжнозапретитьпрофсоюзы,политическиепартии.
Результат—тоталитарноегосударство).Еслиужеассоциациисуществуют,тоихдолжнобытькакможнобольше,чтобыонимоглинейтрализоватьдругдруга.
Вчистомвидедемократиянесуществует,вчистомвидеона—для
богов.Людинемогутсоздатьсовершенноеправительство.Правительство—тажеассоциация.Членправительстваимееттриволи:личную,
правительственнуюивсеобщую.Вцелом,повелевающий,какправило,
утрачиваетиразум,исправедливость.ПоРуссо,то,чтомыназываем
демократией,насамомделе—выборнаяаристократия.Ноитакойрежимвозможенневезде:толькотам, гдене оченьхолоднои неочень
тепло. Производствотоже недолжнослишкомпревышатьнеобходимое;впротивномслучаевозможнозлороскоши!
В целомв концепцииРуссоможно отметить дваважныхпозитивныхмомента:отрицаниесвященногоправакоролейизащитадемократии.Новнейсодержитсяиопасныймомент:возможнаяидентификацияволивождясовсеобщейволейнарода;отсюда—отказот
выборов,голосования,что,вконечномсчете,можетпривестииктоталитаризму.
26
ВажныемысливысказалРуссоипоповодуобразованиячеловека.
Применительно кобразованию,Руссо прежде всего исходил изположения,чтоестественный человек— человекцелостный,добрый,
справедливый.Егопортит обществои впервуюочередь— частная
собственность.Частнаясобственностьпородилавчеловекестрастьк
обладанию,—стремление,котороевсвоюочередь,привелокборьбе
завласть.Всеэтопородилонеравенство,враждумеждулюдьми.Знание,вкоторомчеловекещесовременПлатонаискалспасения,превратилосьвобман,искусство—вчестолюбивоежеланиевыделиться,
философия—встремлениегосподствовать.
Анализируясостояниесовременногоемуобщества,Руссопришел
к выводу: мы приближаемсяк кризисному состоянию и, революции.
Революция—этоиестьспасение,подчеркивалон.Непросвещение,не
личноенравственноесовершенствование,нопреждевсегореволюционноеизменениевсехсоциальныхинститутов.
Вместестем,образование,поРуссо,решающийфакторадаптации
человекакобществу, внекоторогочеловек неможетжить,«Человек,
который желалбы смотреть насебякак насуществоизолированное,
ниотчегонезависящееиудовлетворяющеесамосебя,неизменнобыл
бысуществомнесчастным»(«Эмиль»).Отсюда,поРуссо,главныйпринципвоспитаниязаключаетсявследующем:«Жить—вотремесло,которомуяхочунаучитьребенка.Выходяизмоихрук,оннебудет—соглашаюсьвэтом—нисудьей,нисолдатом,нисвященником;онбудет
преждевсегочеловеком».Возражаяоппонентам,делавшимакцентна
профессиональнойподготовке,Руссоподчеркивал:«Развевыневидите,чтоработаянадегоформированиемлишьдляоднойструктуры,вы
делаетеегобесполезнымдлялюбойдругой?».
ВажнойзаслугойРуссоявляетсято,чтоонуровнялвправахчувства и рассудок, сердце и разум. Выдающийся мыслитель XIX века
И. Кант, оценивая Руссо, писал о нем: «Ньютон нравственности».
Г.Гейне говорило Руссо: «революционная голова,исполнительной
рукойкоторойсталРобеспьер».Этаоценканесколькопреувеличивает
рольРуссов качествеидейноговдохновителяФранцузскойреволюции,хотя,бесспорно, онимбыл.Б.Расселбылужесовсемнеправ,
когда,ищакорнитоталитаризмаXXвека,провелпрямуюаналогию:
Руссо—Гитлер.
Родоначальник немецкого Просвещения Г. Лессинг, апеллируя к
разуму,акцентделает,преждевсего,наегоразвитие,напоиск,именно
27
напоиск,истины.Ибовладениеделаетчеловекауспокоенным,самодовольным,считаетон.«Еслибытворец,—пишетЛессинг,—держалв
правойрукевсюистину,авлевойтольковечноживойинстинкт,стремящийсякоткрытию,иеслибывтожевремяонугрожалмнепроклятиемзапостоянноезаблуждениеисказалмне:«выбирай!»,якинулся
бысмиреннокеголевойрукеисказал:Отец!Отдаймнето,чтоутебя
здесь;чистаяистинапринадлежиттолькотебеодному».Утверждение
разума,истины,помнениюЛессинга,связаносвоспитаниемличности.
Причем,здесьненужнаторопливость;медленноепродвижение—залогпрочности.Кратчайшаялиния—отнюдьневсегдалинияпрямая.
Лессингподчеркивает:прогрессличности,какипрогрессродачеловеческого,беспределен.
ВкачествеважнейшегофакторавоспитанияличностиЛессинграссматриваетискусство.Разумеется,ивискусстваверховноеначалоон
ищетвразуме.Вместестем,онотнюдьнесводиткрасоту,прекрасное
лишькрациональномуидеалу.Высшимидеаломкрасоты,поЛессингу,
являетсякрасотачеловекав егосвободном,совершенномдуховноми
физическомразвитии.
ВыдающимсяпредставителемнемецкогоПросвещениябылИ.Г.Гердер,Человек-предметприроды,апотомузаконыисторическогоразвитая
тождественныс законами природы,считает Гердер.Между человеком
и всеми другими земными созданиями существует внутренняя связь.
Причем,деятельностьорганическихсилувеличиваетсяприпереходеот
растительнойжизни кживотнойи отнизшихформ животнойжизник
высшим.Отличительнаяособенностьчеловека—то,чтоонходит,поднявшиголову.Это —неотъемлемое достояние человека,результатего
жизни.Вотличиеотживотныхонвыходитзаграницыприроднойсферы.
Именноблагодарятому,что онстал ходить,поднявшиголову, человек
получилвозможностьпользоватьсясвоимируками,создалсебеязык,научилсямыслить.Разумнеестьтакоежеврожденноесвойствочеловека,
какинстинкт;онразвиваетсясообразносфизическимисиламичеловека—асообразносегочувственнымивлечениями.
Гуманность, подчеркиваяГердер, — сущность и конечное предназначениечеловечества.Историяестьразвитиечеловека,носуществуетонатольковсилувзаимнойсвязимеждуиндивидуумами.Только
присодействиидругихлюдейчеловекдостигаетгуманности,ипотому
главныйинтерес истории заключаетсяв «непрерывном рядежитейскихсвязейитрадиций».Отсюдавытекаетидеявоспитаниячеловечес-
28
кого рода.Природасоздает,акультуравоспитываетчеловека,нообе
онистремятсякоднойцели—кгуманности.СточкизренияГердера,
язык—главныйфакторформированияживогознанияисотрудничествамеждулюдьми.Благодаряязыкуразвиваетсяразумивозможность
распространятьразумныепонятия.
Гердер энергично восстает против какого-либо вмешательства
сверхъестественнойсилывестественныйходсобытийипротиввсяких
попытокобъяснятьходисторическихсобытийвымышленнымиконечнымицелями.Мынедолжны,пишетон,«отыскиватьвисторических
явленияхкакие-тотайные, неизвестные нам предначертания».Философия«конечныхцелей»такжененесетисторииникакойпользы:она
удовлетворяласвоихпоследователейне научнымиисследованиями, а
иллюзиями; какуюже пользумогла быонапринести для человеческойистории,целикоторойрасходятсявтысячиразныхсторон?Вместо
вопроса«длячего»следуетставитьтолькоодинвопрос:«почему»;«конечныецели»могутбытьтолькопродуктамивымысла;можноисследоватьтолькодействующиепричины.
Гердеротвергаетмысль,чтоцельистории—духовноесовершенствованиечеловечества.Втакомслучаевсепоколениялюдейживутдля
последнегопоколения.Человечество,родипорода—общиепонятая,
еслиониневоплощаютсявкаждомотдельномчеловеке.Всякоесобытиевистории,культуресовершаетсянерадичего-либодругого,аради
самогосебя.Висториинельзяуказатьниопределеннойцели,нипрогресса.Человексуществуетдлясебя,дляблизких,анедляобщества,не
длягосударства.Семейныеидругиепривязанностилюдейвнушаются
природой;государствоженамчуждо;ономожетотнятьунасдажесамоеценное—правораспоряжатьсянашейсобственнойличностью.
ВвоспитаниичеловекаГердербольшоезначениепридаетфилософии.Философиядолжнабытьфилософиейздравогорассудка.Вместо
тогочтобыобъяснятьлогикуимораль,онадолжнавчеловекеразвивать
умственныеспособностиивлечениекдобродетели;вместотогочтобы
заниматьсяполитикой,онадолжнавоспитыватьпатриотовиграждан;
вместо тогочтобы сообщать бесполезные метафизические познания,
онадолжнадоставлятьчеловекудействительнуюотраду,находитьсяв
непосредственнойсвязисегожизнью.
КореннойчертойXVIIIвека,нарядусПросвещением,былматериализм,особеннофранцузский.ФранцузскиематериалистыКондильяк,
Гельвеций,Гольбахразвитие человекасвязывалипрежде всегос воз-
29
действиемвоспитанияивнешнихобстоятельств.Отприродылюдинеи
недобры,ноподчиненысвоиминтересам.Имнужнопомочьправильноосознатьличныйинтерес.Сетоватьнадоненазлонравиелюдей,ана
невежествозаконодателей,которыенеумеютсочетатьличныеинтересы
синтересамиобщественными,—отмечает,вчастности,Гельвеции.По
егомнению,решающейпредпосылкойразрешенияпротиворечиямеждуинтересомотдельногочеловека иобщим интересом являетсяпреобразованиесовокупностивсехобщественныхусловийжизнилюдей.
Определяющеезначениеличныминтересамкакусловию воспитания
человекапридаетиГольбах.«Впредметах,любимыхчеловеком,человеклюбиттолькосамогосебя;привязанностьчеловекакдругимсуществамчеловеческогородаоснованалишьналюбвиксамомусебе...Ни
одинмоментсвоейжизничеловекнеможетотделитьсяотсамогосебя:
оннеможетупуститьсебяизвиду...Всегдаивездетольконашапольза,
нашинтерес...побуждающийнаслюбитьилиненавидетьтеилииные
предметы»
4
.
Вместестем,«человек,подчеркиваетГольбах,долженлюбитьдругихлюдей,именнопотому,чтоонинеобходимыдляегособственного
благополучия...Моральдоказываетему,чтоизвсехсуществнаиболее
необходимымдлячеловекаявляетсячеловек...Истиннаямораль,каки
истиннаяполитика, естьта,котораястремится так подойтиклюдям,
чтобыонисовместнымиусилиямиработалидлявзаимногоблагополучия.Всякаямораль,отделяющаянаши интересыотинтересовнаших
сотоварищей,естьложная,бессмысленнаямораль,противнаяприроде...
Любить других...значит сливатьсвои интересы синтересами наших
сотоварищей,чтобыработатьдляобщейпользы...Добродетельестьне
чтоиное,какпользалюдей,соединенныхвобщество».Бесспорно,человекбезстрастейилибезжеланийпересталбыбытьчеловеком.Полнаяоторванностьотсамогосебяуничтожалабывсякиепобудительные
мотивыдля привязанности кдругим. Однако,человек,равнодушный
ковсемуокружающему,довольствующийсясамимсобой,пересталбы
бытьобщественнымсуществом,тоестьтакжепересталбыбытьчеловеком.«Добродетельестьнеболее,какпередачаблага».
Гольбахрешительно критикуетрелигию. Именнопотому,что религиознаямораль,поегомнению,никогданеслужилатому,чтобысделатьсмертных,болееобщественными.
4
Гельвеций.Социальнаясистема,т.1.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]