Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
ладетьприродой,подчинитьее своимцелям.С утверждениемразума
связываласьтакженадежданаулучшениенравовчеловека,напостроениесправедливогообщественногопорядка,которыйобеспечитлюдям
счастливуюидостойнуюжизнь.Конечно,былимыслители,такие,как
Б.Паскаль,Ж.-Ж.Руссо,идругие,которыевыступалипротивапологетическогоотношениякразуму,рациоит.п.,темнеменее,европейская
философия,европейскаякультураразвивались,исходяизпредпосылки
овозможноститоржестваразумаипокоренияприроды.Вневременная,
всегда тождественная себе «разумность» в противоположность «заблуждениям»,«иллюзиям»,«страстям»,«таинствам»рассматривалась
в классической европейскойфилософии как универсальное средство
совершенствованияобществаи человека.Прогресскультуры,образованияосмысливалсякакрезультатраспространенияистинных,рациональныхидей,которыеустраняютзагадкимира,пропитываяегосветом
разумности.
ВтожевремявевропейскойфилософиивсерединеXIXвв.качествереакциинарационалистическипозитивистскуютрадициюукрепляласьтенденцияиррационализма.Первыекритикирационализма—Б.
ПаскальиЖ.-Ж.Руссо.ВсерединеXIXвекакритикаразумаприняла
особеннояркоевыражение;иррационализмвэтовремянашелсвоенаиболеерадикальноевоплощениевфилософииА.Шопенгауэра.
Отвергаярационализм,А.Шопенгауэрострокритическиотноситсяковсейпослекантовскойфилософии.Всюпослекантовскуюфилософию,поШопенгауэру,характеризуетсяакадемизм,отказоттворчества,
эпигонство,комментаторскоеповторениеидей,выдвинутых«самостоятельномыслящими»философамиотПлатонадоАристотеля,отАристотелядоАвгустина,отАвгустинадоФомы,отПлатонадоБруно,от
БрунодоСпинозы.Современный«академический»философдалекот
жизни,онвоображает,будтоговоритдлявсех,анасамомделе,говорит
толькодлясебяодного.Онистощаетсебявбесцельнойвознеспонятиями,втканипаутинывсеновыхкатегориальныхсхем,абстрактных
фантазийиконструкций.
Настоящиежефилософы должныраскрыватьсвойум дляэпохи,
выступатькак педагоги, публицисты,творцы политических доктрин,
какборцыпротивтирании.
В чем же суть философии самого А. Шопенгауэра? В отличие
отКанта,которыйв«Критикечистогоразума»далкартинумиракак
представления,ав«Критикепрактическогоразума»—какволи,Шо-
61
пенгауэрпоставилзадачу—показатьмиркакволюипредставление.
Чтомызнаемнепосредственно?—спрашиваетфилософ,иотвечает:
конечноже,себясвоюволю.Причем,волякаждогочеловека—результатобъективации мировойволи. Мировая воля— субстанция мира,
настоящаяиединственная«вещьвсебе»,онабезосновна,всегдасамотождественнавовсехсвоихпроявлениях(индивидуациях,повыраженииШопенгауэра),вживойинеживойприроде:растениях,животных,
человеке.
Всепредметыреальногомира—результатобъективацииволи.Но
степеньобъективацииволиразлична.Нанизшей ступени(довозникновенияпсихики)волявыражаетсякакглухойпозыв,влечения.Навысшей—онавыражаетсякаксознание;мирнаэтойступенистановится
ипредставлением.
Подлиннаяреальность,подчеркиваетШопенгауэр,присущатолько
устойчивымформамвещей— идеям,роду,виду.Именно видее,или
роде,илежатнастоящиекорниволикжизни.Например,львырождаютсяиумирают,львинностьже,идеяилиформальва,непоколебима.
Платонбылправ,приписываяродамнастоящеебытие,индивидуумам
же—лишьбеспрестанноевозникновениеиуничтожение.
ВсферепознанияШопенгауэрисходитизприматаволинад разумом.Разумдаетвысшеезнаниеомире,обобъектахмиравкачествеотдельныхвещей.Волюкактаковую,каккосмическуюосновумирапознать
может только искусство. Лишь преодолев рационализм, пытающийся
мыслитьмир,природув категорияхпричинности,всубъект—объектнойформе, лишьс помощьюискусства мыможемвыйти кскрытый
сущности мира—воле, которая является чистымстремлением, абсолютносвободнымхотением,неимеющимнипричины,ниоснования,
подчеркивалмыслитель.
Вместестем,помнениюШопенгауэра,судьбаволивчеловеческом
бытиизаключаетсявформуле:«всякаяжизньестьстрадание».
Человек, следовательно, самое нуждающиеся из всех живых существ;онобладаетнаибольшимчисломпотребностейпосравнениюс
другимисуществами.Он—сплошноеконкретноеволение.Снимживетонна земле, предоставленныйсамомусебе, в неизвестности обо
всем,кромесвоихнуждипотребностей.
Междухотениемидостиженияминеизбежнопротекаеткаждаячеловеческаяжизнь.Желаниепоприродесвоей— страдание,достижениескоропорождаетпресыщение,подновымвидомсновапоявляется
62
желание;еслижеэтогонет,тоявляетсябессодержательность,пустота,
скука,борьбаскоторойстольжемучительна,какиборьбаснуждой.
Итолькотоможноназватьпрекраснейшейсторонойжизни,чтовозноситнаснадреальнымбытиемипревращаетвбезучастныхзрителей.
Однакочистоепознание,которому,чуждовсякоевеление,всякоехотение,
тоестьнаслаждение прекрасным,истиннаярадость, даруемаяискусством,—всеэтотребуетредкихспособностейипотомуданонемногим,и
дажеимкакпреходящеесновидение.Вцеломже,убежденА.Шопенгауэр,чтобынидаланамприродаисчастье,кембыктонибыл,чембыни
владел,преодолетьприсущеесамойжизнистраданиеневозможно.
Чтокасаетсяобщественно—политическихвзглядовА.Шопенгауэра,тоемуболеевсегоимпонируетидея«безответственнойвласти»,
сконцентрированныйводномчеловеке—короле,власти,стоящейнад
законом и правом.Какова логикаего рассужденийвданном случае?
Лишьодинизлюдейдолженбытьпоставлентаквысоко,емудолжно
бытьобеспеченостольковласти,богатства,безопасностииабсолютной
неприкосновенности,чтобыемуличнодлясебянеосталосьуженичего
большежелать;вследствиеэтогоприсущийему,какивсякомудругому
человеку,эгоизмнейтрализуетсяион,король,оказываетсяспособным
творитьсправедливостьииметьв видуужене своеличное, атолько
общееблаго.
Вконкретномсоциально—политическомпланеШопенгауэрвысказал,рядважныхигуманныхидей.Правособственности?Конечно,
да.Ноэтоправо,помнениюШопенгауэр,возникаетлишьчерезобработкувещей.Собственность—этоприбыльоттрудаинечтоиноекак
воплощенныйтруд.
Правособственностиможнообосноватьтолькотрудом,потраченнымнавещи.Тольковэтомкачествеононаходитсебесвободноепризнание,иприобретаетморальнуюценность.(Былобынеплохо,еслибы
нашизаконодателиивластьимущиебылизнакомысэтимисуждениямиА.Шопенгауэра).
ИещеоднооченьважноеиактуальноесуждениеШопенгауэрана
счетнационализма.«Самыйдешевыйвидгордости—гордостьнациональная.Ибоктоеюодержаим,обнаруживаетэтимотсутствие,всебе
каких—либоиндивидуальныхкачеств,которымионмогбыгордиться,
таккакиначеемунезачембылобыхвататьсязато,чтоунегообщегос
миллионами.Укогоестьвыражающиесяличныедостоинства,тот,напротив,всегояснеевидитнедостаткисвоейсобственнойнации…Ин-
63
дивидуальностьстоитдалековышенациональности,ипоотношению
ккаждому данномучеловеку перваязаслуживает втысячу раз более
внимания,чемвторая».
ИспанскийфилософXXвекаХ.Ортега—и—Гассет,оцениваясегодняфилософскиевоззренияА.Шопенгауэра,считает,чтооннеправ.
Мир—не моёпредставление,апредставляемое;существуетмышление,существуюЯ, мыслящий,и мир, окоторомя мыслю.Ихневозможноразделить.Ясуществуюдлямира,амир—дляменя.Еслинет
вещей,которыеможновидеть,акоторыхможнодуматьивоображать,я
быневидел,недумалиневоображал,тоестьнесуществовалбы.
Основнойистинойявляется моё сосуществованиесмиром. Существовать—это,преждевсего,сосуществовать,тоестьвидетьнечто,неявляющеесямной,любитьдругоесущество.Еслидлядревних
грековреальность, бытие обозначали вещь, для философов Нового
времени—субъективность,тодлянасбытие—это«жизнь»,этоинтимностьпоотношениюксамомусебеиквещам.
Жить—это«ненирвана»,жить—этонаходитьсявмире.Жить—
постояннорешать,чеммыбудем.Жизнь—этоводноитожевремяфатальностьисвобода.Человекведомсвоимииллюзиями.Жизньсостоит
втом,чтобыпринятьрешенияотом,чтомыбудем.
Иррационалистическая трактовка жизни наиболее отчётливо выступаетуФ. Ницше.Вреальноммиренет никакойпричинной связи,
никакой необходимости. В нём нет никакогозакона. Это только мы,
люди,придумалипричины,последовательность,относительность,число,закон,свободу,основание,цель.Насамомделеэтотолькоусловные
знаки,нонивкоемслучаенесутьвещей.
Вдействительнойжизнибываеттольковоля,толькосильнаяислабаяволя.
Рационализм,подчёркивает Ницше,парализуетжизнь, ослабляет
волю.«Перекорленный»рациональнымзнаниемчеловекуженеотваживаетсядействовать естественно, довериться своемуинстинкту. Рационализмучитсправедливости,ножизни ненужнасправедливость,
наоборот,ейнужнанесправедливость,жизньнесправедливапосамому
своемусуществу;онаестьволяквласти.Разумеется,Ницше,критикуя
идеологиюПросвещения,отантичностидоФранцузскойреволюции,с
еёчрезмернойапологетикойрационализма,сеётребованиемпреобразоватьреальность,исходяисключительноизпринциповразума,которомуякобывсёдоступно,визвестноймеребылправ.
64
НоНицшепошёл в своей критикеслишкомдалеко.Онвообще
отвергразум,противопоставив емуиррациональнуюволюкжизни.
Ницшеабсолютизировалрелятивизм.Визвестнойстепенииррационализм,конечноже,необходим,ибопозволяетглубжеосознатьподвижность,текучесть,изменчивостьмира.Однакоегоопасностьвтом,
чтоонслужилиможетслужитьоснованиемдляпересмотраиотрицаниябесспорныхморальныхидуховныхценностей.Ницшеобъявлял
добро,истину,справедливостьвсеголишьутешительнымииллюзиямичеловечества.
ВдухефилософиижизниужевХХвекеразвивалсвоивзглядыи
В. Дильтей. Отвергнув априоризмразума, Дильтей делает акцент на
исследованиесвоеобразия,особенностей,неповторимостиисторическихфактовипроцессов.Опыт,поДильтею,первичныйфакт.Причём,в
опытеонглавноевниманиеуделяетволевомуиэмоциональномуотношениючеловекакмиру.
ГлавнаякатегорияфилософииДильтея—жизнь.Жизнь,поДильтею, в отличиеотприроды,невозможно вообразить в системе логическихкатегорий,человекнеможетпознатьсебятакжеипосредством
толькоинтроспекции.
Чтотакоежизнь,чтотакоечеловексказатьможеттолькоистория
жизничеловека.ВэтойсвязиДильтейпринимаеткантовскоеразделениеипротивопоставлениенаукоприродеинаукодухе(жизни). Наукиоприродепознаютсяспомощьювнешнегоопыта.Внешнийопыт,
преждевсего,чувственныйопыт,чувственноевосприятие.Мышление
вноситизвневразнообразиечувственныхвосприятийпричиныидругиесоответствияисвязи.Причём,причины,соответствия—этоинтеллектуализацияотношениймеждуволевымимпульсомипрепятствием,
накоторыйоннаталкивается.
Наука одухе исходитиз внутреннегоопыта,из непосредственно
переживаемогочеловеком.Внутреннийопытявляетсяосновой,накоторойвырастаетпониманиедругихлюдей.
ПомнениюДильтея,естественныенаукиинаукиодухеследует
различатьтакжеи посоотношениюобъект—субъект.Вестественныхнаукахсубъектиобъект—нечтовзаимночуждое.Природанам
чужая.
Всфере жесоциально— историческогопознания мысами являемсясоставнойчастьюнаследуемойдействительности,исубъектом,и
объектомодновременно.
65
Вотличиеотвнешнегоопыта,отестествознания,гдеключевойявляетсякатегория«объяснение»,внаукаходухе,впознанииобществаи
историиопределяющеезначениеприобретает«понимание».
Объяснение стремится раскрыть каузальные (причинные) связи.
Нокаузальное—этовсегданечтовнешнеепоотношениюквнутреннемумиручеловека.Человеканужнопонять.Понятьзначитпроникнуть
всмыслегожизни,оценитьчеловекасточкизренияегосамоопределения,самодетерминации,егосвободы.Свободапроявляетсявовнутреннемпереживаниичеловекаивсопереживаниидругим.
Выводвполнесозвучныйнашемувремени.
А.Бергсон—выдающийсяпредставительфилософиитворческой
эволюции.Вегоконцепциипереплелись ирациональные,ииррациональныемоменты.Бергсоннеигнорируетпозитивнуюнауку,новыступаетпротивеёмеханистическойтрактовки,трактовкипосредствомколичественныхизмерений.ОсновныеположенияА.Бергсона:сознание
нестатично,оно динамично.Оновсегдадвижение.То,что мыслится
намикакопределённоесостояниесознания,—эторезультатнашейинтерпретациипространстваи,особенно,времени.Нашразумвоспринимаетих какстатичные состоянияпосредствомколичественныхизмерений.А.Бергсонпротивопоставляетразуму,интеллектуинтуицию.В
понятиидаётсялишь«тень»действительности, оно—пустаяформа,
ономертво.Внутрьпредметанасвводитлишьинтуитивноепознание.
Интуицияпозволяетслитьсяспредметом,«схватить»егонеповторимые
черты.Интуицияобладаетобъективнымзначением,посколькуобосновываетабсолютное(безусловное)значение.Онаотвергаетабстрактные
понятияисоздаётпонятиягибкие,подвижные,всегдаготовыепринять
ускользающиеформы.Знание,базирующеесянатаких«непрерывных»
понятиях,иестьподлиннофилософскоезнание.
Самаясущественнаяхарактеристикажизни—время.Нивремякак
непрерывнуюдеятельность,ни жизнькак непрерывноеразвитие, как
целостныйкосмическийпроцессневозможноизмеритьвтерминахколичества,но толькокачества,толькокаквнутреннее переживание,то
есть толькопосредствоминтуиции.Именно интуиция, представляющаясобойкакбысозерцаниежизни,можетвоспринятьэтувечностановящуюся,текучую,неделимуюжизнь.Толькоинтуицияприближает
насктайнесамойжизни.
А.Бергсонхарактеризуетжизнькактворческуюэволюцию.Творчествоприсущевсейматерии,нотольковчеловекеонодостигаетвы-
66
сшейстепени.Человексам«ведёт»своюжизни,действуясвободнои
спонтанно.
Человекврезультатесамосозерцания, спомощьюинтуиции,постигает процесс творчества.Однако,вконечномсчёте, утверждает А.
Бергсон,творчество,жизненныйпорыввчеловекеосуществляетсябессознательно.
Творческаяэволюция,жизненныйпорывведуткобщностилюдей.
Правда,конкретныеобщности,образующиесядлязащиты,поддержанияжизни,—какправило,общностизакрытые.Закрытомуобществу
присущазакрытаямораль,котораяограниченаэтойобщностьюиобязательнадлявсехеёчленств.
Открытоеобществовыступает,посути,какобъединениевсегочеловечества.Емуприсущаоткрытаямораль—моральлюбви.Именнов
любвииблагодарялюбвиразвиваетсяирасцветаетличность.
ФилософияА.Бергсонаоказалабольшоевлияниенаразвитиеидей
П. Тейяраде Шардена. Эволюцияохватываетвсю действительность,
считаетТ.деШарден.Всфережизникраснойнитьюпроходитэволюция мозга. Существует параллель между развитием мозго-нервного
аппаратаи развитиемсознания. Болеетого, Т.де Шардендаже говорито законесоответствия междуцелостностью телесных структури
сознания.Вчеловечествеэволюцияидётвнаправлениисамосознания
исвободы. Поэтомупрогресс человечестваможно рассматривать как
развитие,ростсвободы.
Единствочеловечества,утверждаетучёный,—этоотнюдьнеабстрактныйидеал, носвязанность всехлюдейнаосновелюбви.Верав
Христаукрепляет этулюбовь.К сожалению,верев Христа,любвии
единствучеловечествамешает сегоднябуржуазныйидеалматериальногообогащенияипотребления.
Ксчастью,сердцамногихизнас,продолжаетмыслитель,остаютсяхолоднымипередлицомэтогоидеала.Всему,чтосводитсяпросток
благополучномусуществованию,Т.деШарденпротивопоставляетто,
чтоонназывает«жаждойрасширенногосуществования»,котороеодно
толькоспособноспасти мыслящуюземлю от«отвращениякжизни».
Прогресс может быть обеспечен только пробуждением среди людей
подспуднойсилывзаимнойсвязи,единодушия,любви,порождающее
началокоторых—толькоБог.
Вместес тем,вХХвекенаряду сиррационалистическимифилософскими «школами» продолжали развиваться рационалистические
67
традиции, связанные с апелляцией к науке, с выяснением её роли в
познавательнойдеятельностилюдей.В руслеэтойтрадициизаявляли
о себе неокантианство,неогегельянствои феноменология, во всяком
случае,втрактовкеЭ.Гуссерля.
Неокантианство— философскоетечение, выступающее подзнакомвозвращенияккритическомумышлениюКанта;вЕвропевпервый
четвертиХХвекаоноимелобольшоезначение.
Внеокантианствевыделялисьдвешколы:марбургскаяибаденская.
ЦентромпервойбылМарбургскийуниверситет,центромвторой—ФрейбургскийиГейдельбергскийуниверситеты.
Ведущиепредставителимарбургскойшколы—Г.КогениП.Наторп.Ведущиепредставители баденскойшколы—В.Виндельбанди
Г.Риккерт.
Представителимарбургскойшколырешительноотвергалифилософиюкакмировоззрение.Поихмнению,исследованиеммирадолжны
заниматьсяисключительно«позитивные»,тоестьестественные,науки,
которыесамипосебеякобыимеютфилософскийхарактер,афилософия должна анализироватьлишь логические предпосылки познания.
Приэтомприверженцыданнойшколыотказываютсяотразличия(которыеделалКант)междучувственнымиирациональнымиступенями
познания. Для них познание — это только логико-рациональная деятельность, илишь онаякобыявляется причинойи содержаниемсознания.Вчастности,П.Наторпписалозадачахфилософиитак:философияпредставляет собойнечтоиное,как методологическиеусилия
науки,направленныенато,чтобысделатьсамусебя<прозрачной>.В
философиинаукаосознаетсвоисобственныепричины,методыиценностныеориентации.
Посутидела«марбуржцы»отрывалипонятийноемышлениеотего
эмпирическойбазы,онирассматривалипознаниеневразвитии,некак
процесс,акакмышление, изсамогосебяпосредствомпонятий конструирующегомир.
ЭтотпанлогизмсближалпредставителеймарбургскойшколысГегелем(несмотрянаихкритикуГегеляиотрицаниеметафизики).Представителиэтойшколыприменялиформально-логическиеподходытакжеик
социальнымнаукам,например,философииправа,этикеит.д.Воляими,
такжекакиКантом,определяласьформально,посредствомдолга.
ДлянекоторыхприверженцевмарбургскойшколыбылотакжехарактерностремлениесоединитьученияКантаимарксизм;вчастности,
68
К.Форлендерутверждал,чтоэтикаКантаимарксизмвполнесовместимы.
Баденскаяшколаисходила изприоритета ценностей. Еёведущие
теоретики В. Виндельбанд и Г.Риккерт,в отличиеотприверженцев
марбургскойшколы,концетрировалисвоёвниманиенаистории,наобществе.Рассматриваяисторическиеявлениякакуникальные,единичныеинеповторимые,ониотрицалиобъективныеисторическиезаконы;
историческиеявления,фактыобобщать,классифицироватьнельзя,их
можнотолькоописатьилишьвэтойсвязипонять.
Поих мнению, историкможетвизвестной степени упорядочить
историческийматериал, нолишь посредствомопределённыхценностей,имеющихэтическую,эстетическую,религиознуюилилогическую
природу.Методистории—индивидуализация.
Культура,помнениюпредставителейбаденскойшколы,—этосумматехфеноменов,вкоторыхвоплощенывечныеценности,такие,как
государство,право,искусство,религия,экономикаит.п.Чтожекасаетсяфилософии,то,помнениюпредставителейбаденскойшколы,онане
чтоиное,как,главнымобразом,теорияценностей.
Применительнок природеВиндельбанд иРиккертдопускали образованиеобщихпонятий,формулированиезаконов;методестествознания—генерализация. Ноиздесь этобылонеотражениемсуществованияобъективныхзаконов,а выражениемспособности человеческого
сознанияупорядочиватьокружающиймирприроды.Представителибаденскойшколывесьмаостроотзывалисьо«философиижизни».Г.Риккерт,вчастности,заявлял:какисследователимыдолжнывластвоватьнад
жизньюприпомощипонятий,анепросторазмахиваясловом«жизнь».
Итак, суть неокантианствав целом заключается в разрыве связи
ипротивопоставленииприродыиобщества, естествознания инауко
духе,вотрицанииобъективныхзакономерностейилипокрайнеймере
взанятииагностическойпозициипоотношениюкобъективнойреальности,впреувеличенииролисубъектавконструированиимира.
Неогегельянствобылопопыткойвновь утвердитьприоритет объективного,абсолютного передочевидным и обусловленным.Для неогегельянствавосновевсеголежитмышление.Потенциалмышления
всеохватывающ.Мышлениевсегдадвижетсяотмногообразиякединству.Всякоеконечноемышлениеестьчастьабсолютного.Отконечного
(начального)мышлениядвижение—кзавершённому,осуществлённомумышлению.
69
ВотличиеотКанта,азатеминеокантианства,неогегельянцыстремилисьпреодолетьпропастьмеждупознанныминепознанным,между
субъектомиобъектом.КакиГегель,они«снимали»этопротиворечиес
помощьюнадличностнойабсолютнойидеи.
ОдинизяркихпредставителейнеогегельянстваФ.Бредли(Англия)
рассматривалдействительностьлишькаксовокупностьконкретныхпроявленийцелогобытия.Сеготочкизрения,существуетлишьоднацелостнаядействительность,котораяпроявляетсявразличныхструктурахотношений.Этадействительностьестьабсолютнаяидея,котораяодновременнопроявляетсявсубъектекаквнутреннееивобъекте—каквнешнее,
причёмвнешняядействительность—толькокажущаяся.Фактически,по
Бредли,междусубъектомиобъектомнетникакихсущественныхразличий.Всепротиворечия—внутренниеивнешние—субъектснимаетв
единствеидеи.
Видныепредставителинеогегельянства—Б.КрочеиД.Джентиле.
Обаитальянцы. Б.Кроче рассматривалдействительность какрезультатразвитиядуха,которыйосуществляетсебявовремени.Этосаморазвитие происходиттакимобразом:сначаладух выступает в форме
эстетическойактивностиинтуицииконкретного,затемосознаёт себя
влогическойактивности универсального.Эти двефазыобразуюттеоретическуюсферудуха,которыйсамсебяпознаёт.Двепоследующие
фазы образуют практическую сферу духа, которыйв данном случае
проявляетсвои желания. Сначаладуххочетособенного,так как оно
находит своё выражение в жизненной борьбе. Затем он стремится к
универсальному,таккак оно проявляетсяв нравственных действиях.
Обеэти сферы— итеоретическая,и практическая— вравной мере
необходимыдлячеловеческоготворчества:искусства,науки,философии,религии.Новконечномсчётевсёэто—преходящиемоментыв
вечномдвижениидуха.Толькодухабсолютен,толькодухвечен;иэта
вечностьдухаотнюдьнестатична,онапостояннопроявляетсебякак
обновляющийсяпроцесс.
Корочевесьмаостро выступалпротиввсякогородамистических,
декадентски, других упаднических культурных и мировоззренческих
течений,хотяи не всегдабыл последовательнымкритикомиррационализма.Отвергаячистое опытноепознание позитивистов,онпротивопоставлял емуинтуитивное познание;доказывал, чточеловек проникаетв тайны жизнии историине с помощьюнауки,а спомощью
интуиции,гениальнойдогадки.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]