Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
Вдальнейшемэтиидеинашлиширокоераспространение.Многиесоциальныефилософы,социологипринялиположенияДюркгейма, особенно о независимости социальной реальности от человека,
с однойстороны,и о возможности объяснениявсех общественных
процессов, включаяэкономические,наоснованиитолькосоциальных
факторов,—сдругой.
Социологическоенаправление разрабатывалтакже М. Вебер. Он
пришелк выводуо том,чтодостаточнаястепеньобъективности возможнатолькоприусловииразделениямираприродыимиракультуры,
мира«фактов»имира«ценностей».ПоВеберу,сампознающийсубъект
находитсявовзаимоотношениисобоимимирами,однако,полностью
несодержитсяниводномиз них.Исходяизэтого,Веберутверждал,
чтообъективностьнеможетсуществоватьвтомсмысле,что«целая»
истина, открытая человеком, может быть сопоставлена с некоторым
предшествующимреальнымцелым.Ееможносравнить лишьсконструктомчастичной реальности, с«идеальным типом»,которыйобобщалнекоторыехарактерныекомпонентыэмпирическойреальности,но
отнюдьнебылимполностьютождествен
49
.
В работах К. Маннгейма веберовское понятие частичных истин
было развито в виде идеи «перспективизма» или «реляционизма».
Смыслсвоих выводовК. Маннгеймпоясняетс помощьюследующих
примеров.Человек,находящийсявбыстродвижущемсяпоезде,смотрит через небольшое окно на движущийся, по-видимому, ландшафт.
Онникогданевидитоднуи тужекартинудважды.То,чтоонвидит,
зависитотегоперспективы,которая,всвоюочередь,определяетсяего
положениемкмелькающемузаокномландшафту.Другойпример:человеквзбираетсянавершинугоры.Картины,которыеонвидит,также
постоянноизменяютсяпомеретого,каконподнимаетсявверх,итолькотот,кто поднимаетсяпотойжесторонегоры,имеет подобнуюже
перспективуреальности.Причемпомерепродвижениявверхперспективапостояннорасширяется.
Применяя«перспективизм»кобществу,К.Маннгеймдоказывает,
что обществу присуща множественность «соперничающих перспектив».Приэтомвсе«соперничающиеперспективы»онподразделяетна
идеологическиеиутопические,которыевегоглазахявляютсяодинаковопартикулярными,детерминируютсявомногомподсознательными
49
ВеберМ.Избранныепроизведения.М.,1990.
191
факторамигрупповойдеятельностии,следовательно,искажаютсоциальнуюреальность,вовсякомслучаенесоответствуюткритериямобъективности.Так,понятие«идеология»выражает,поМаннгейму,такое
состояниесознания,когда«правящиегруппывсвоеммышлениимогут
бытьнастолькосильнопривязаннымипосредствоминтересовкопределеннойситуации,чтоони простонеспособнавидеть тефакты,которыемоглибыподорватьихгосподство».Всамомслове«идеология»
имплицитносодержитсяпониманиетого,что«внекоторыхситуациях
коллективноеподсознательноеопределенныхгруппзатушевываетреальныеусловия обществакак длянихсамих,так идлядругихитем
самымстабилизируетих».
Понятие«утопия»,продолжаетМаннгейм,означает,что «определенныеугнетенныегруппыстольсильнозаинтересованывразрушении
данныхусловийобщества,чтоони,помимосвоейволи,видяттолькоте
элементывобщественнойситуации,которыеимеюттенденциюотрицатьее».
Ночтоделать,если«перспективы»всехсоциальныхгруппвовсе
исторические времена вравнойстепени ложны? Какспастисьот заблуждений?Маннгейм полагает,что нужно сконструировать единую
надклассовуюполитическуюнауку.Онсчитает,чтотакаяполитическая
социология могла бы интегрировать «многие взаимно дополняющие
точкизрениявединоевсеобъемлющеецелое».
Ноктожедолжениможетосуществитьэтот«синтез»?Маннгейм
предоставляетвыполнениеэтойзадачитакназываемой«свободнопарящей», «независимой», «социально не связанной» интеллигенции,
слою,который,поегословам,свободеноткультурныхшори«всилу
социальнойнеобходимостистремитсяк«среднемупути»,ищет«компромиссов».Вместестем,считаетМаннгейм,лишьнемногие«разведчики»могутвыбратьсамыйверный,самыйнадежныйподъемнагору,
достичьвершиныи«увидетьзвезды»—постичьабсолютныедоброи
истину
50
.
Скептицизмвотношенииистинностисоциальныхученийразделяюттакжеитакиепредставителисовременногопозитивизма,как,например,какЭ.ТопичиТ.Гайгер.Свойскептицизмониобосновываюттем,
чтовсоциальномпознаниивсегдасохраняетсяопределенныймомент
ценностногоподхода,аценностныесуждения,поихмнению,неимеют
50
МанхеймК.Диагнознашеговремени.М.,1994.
192
познавательного значения.Наука, пишетЭ. Топич вкниге «Социальнаяфилософиямеждуидеологиейинаукой»,должнабытьсвободнаот
ценностныхориентации.Задачаученого—видеть,описывать,анеистолковывать.Ондолженпризнаватьтолькоколичественноизмеряемые
методыпознания:эксперимент,наблюденияит.п.
По Гайгеру, действительность — этопрежде всего совокупность
чувственновоспринимаемыхявлений, т.е.то, чтосоответствует принципуверификации,подтвержденияпрактикой,являетсяничеминым,
как«переработкой»наблюденийпоправиламлогики.
Всежесужденияценностногохарактера,считаетон,целикомсводятся к субъективнойпрагматической интерпретации бытия; именно
поэтомуонинеистинны,аидеологичны.Например,суждение«гиацинтыблагоухают»,помнениюГайгера,отражаетощущениеданнойличности,котороеприятнодлянее(и,возможно,неприятнодлядругих).
К ценностным суждениям Гайгер относит все эстетические, морально-этическиеисоциально-политическиепонятия.Так,эстетическиесужденияоСикстинскоймадоннеиликартинахЭльГрекоявляютсяценностнымиипотомусубъективными.Оценкаповедениячеловека
какхорошегоилиплохого,в категорияхдобраилизла такжене присущаповедению кактаковому, алишь выражает наше субъективное,
отношениекнему. Точнотакже такиепонятия, каксвобода,справедливость,прогресс,демократия,социализм,капитализмит.д.являются,
утверждаетГайгер,исключительноценностными,идеологическими;за
ниминетникакойдействительности,занимискрываютсяобманчивые
эмоции.
Вопрекипозитивистскойточкезрения,отнюдьне любое ценностное суждениеявляется идеологическим.Ничего идеологическогоне
содержитсяв высказывании«гиацинты благоухают» илив подобных
суждениях.
Ценностныесужденияявляютсяидеологическимилишьвихсоциальномзначении,когдаониимеютотношениекобщественнымслоями
классамилисоциальнымсистемамвцелом,непосредственноиликосвеннозатрагиваютклассовыеинтересы.
Ктомужемногие ценностныесуждениявполнемогут бытьподтвержденыфактами, т.е.бытьистинными.Например,суждение«развитыестраны Западаэксплуатируютразвивающиеся страныпосредствомнеэквивалентногообмена»вполнеподтверждаетсяконкретными
фактами.
193
Далее.Неверновообщеотрицатьзаценностями объективное,реальное содержание.«Благоуханиегиацинтов» —этоне просто наше
субъективноеощущение,авоздействиереальныхсвойствэтогоцветка
нанашиорганыобоняния.
Конечно,ценностизаключаютвсебеопределенныймоментсубъективности. Без субъективности, без эмоций, страстей невозможнои
научноемышление.Новлюбомслучаеценностныесужденияотражаютобъективныесвойстваиотношениявещейиявлений.Ионимогут
бытьпровереныиврезультатепроверкилибоподтверждены,либоопровергнуты.
Однаковажноиметьввиду,чтовотличиеотистинфактаценностныесужденияпроверяются,какправило,неэмпирически,авсейсовокупностьюобщественно-историческойпрактики.
Очевидно,основнойсмыслсовременныхпозитивистскиориентированныхсоциологическихконцепций— отрицаниеобъективныхзаконовобщественногоразвития.К.Поппер,Г.Альбертутверждают,что
то,что обычно понимаютподсоциальными законами,вовсе не имеетхарактеракаузальныхотношенийвсамойдействительности,асуть
лишьпримеры функциональныхсвязей,которыесоздаютсяневходе
объективного развития, а возникаютна основе «институционального
регулирования».К.ПоппериГ.Альбертвцеломрассматриваютсоциальныетеориивкачествегипотез,которыеконструируютсяисследователемдлятого,чтобыформально-логическиобъяснитьданнуюобщественнуюситуацию.
Модельсоциальнойнауки,утверждает,вчастности,Поппер, —
этообразточногознания,использующегопреимущественноматематическиеметодыанализаилишенногокакихбытонибылоценностных«включений».Проблемаценностейздесьможетобсуждаться,но
лишь какпроблема качестваметодологических принципов анализа,
неболеетого.
Впротивовесценностному,идеологическомуподходуК. Поппер,
Г.Альбертвыдвигаютконцепцию«критическогорационализма»,восновекоторой—метод«пробиошибок».«Критическийрационализм»,
подчеркиваютони,— этопуть «постепеннойчастичнойработы»,это
путь«социальнойтехнологии».
Бесспорно,путь«постепеннойчастичнойработы»,путь«социальной
технологии»вобществоведенииприемлем.Но влюбомслучаесоциальноепознаниенеможетосуществлятьсявизоляцииотценностейобщества,
194
т.е.отсодержательнойстороны знания.Темболее,врядлиплодотворно
глобальноеприменениекобъяснениюжизниобществатеоретико-методологическихпринципов,выработанныхестественныминауками.
Историяобщества—непростоестественный,ноестественно-исторический процесс, реализующийся в результате совместной сознательнойдеятельностилюдей,ставящихипреследующихсвоицели.
Социальныйзаконв«чистомвиде»,отдельноотдеятельностилюдей
существуетлишьвабстракции.Реальноонсуществуеттольковдеятельностилюдей.Приэтомважнообратитьвниманиенадвамомента.
Во-первых,диалектикаисториитакова,чтолюдиизменяютобстоятельствасвоейжизниподдавлениемсамихобстоятельств;этозначит,
что,проявляясьлишьвпрактическойдеятельностилюдей,законыобщественногоразвитияопределяютсодержаниеинаправлениеэтойдеятельности. Во-вторых,законыопределяютлишьобщее направление
исторического процесса; а конкретный ходистории, детальный «рисунок»,атакжеформыитемпыисторическогоразвитияобусловлены
болееконкретнымипричинами,втомчислеитворческойинициативой
людей,соотношением социальных сил и т.д. Так,без анализа такого
родаконкретныхпричинневозможнообъяснить,в частности,приход
квластифашизмавГермании.Ходсобытиймогбытьииным.Ведьво
ФранциииАнглиифашизмунеудалосьодержатьверх,хотяпопытки
установитьфашистскиепорядкибылиитам.Значит,вкаждомконкретномслучаеходсобытийзависитотлюдей,ихвзглядов,стремлений,активности,силы:непризнаватьэтогозначитсводитьрольдеятельности
людей,ихинициативыкнулюиликкакой-либонезначительнойвеличине.Нотогдаисторияпринимает«мистический»характер.
Ещеодинпримеризболее«ранней»истории.Процессформированиякапиталистическихотношенийвсельскомхозяйствевразличных
странахпроявлялсяпо-разному.ЕсливАнглиионосуществлялсяпосредствомогораживания,чтопривелоксозданиюклассанаемныхрабочихи фермеров,тов ВосточнойГерманииобезземеливание крестьян
привелокукреплениютоварногохозяйствапомещиков,основанногона
барщинномтрудекрепостных.ВзападныхрайонахГерманииаграрные
отношенияскладывалисьиначе:крестьянеоставалисьздесьдержателяминебольшихнаделов;выплачивавшимипомещикуденежныйоброк.
Большоезначениев50-60-егг.XXстолетиявсоциальнойфилософииисоциологииигралиформально-структурныеметодыисследованиявихразличныхмодификациях.
195
Основоположники теории функционального анализа Т. Парсонс
иР. Мертонполагали, чтоименно функциональноеразделение труда
обеспечиваетстабильностьсоциальнойсистемы,еединамическоеравновесие,достигаемоечерезпреодолениевсякогорода«дисфункций»,
излишнихнапряжений,всехдругихнарушений«порядка».Разумеется,
формально-структурныеметодыисследованиявизвестныхсферах«работают». Они широко применяются в естествознании, используются
ив ряде отраслейсоциально-гуманитарного познания(в психологии,
лингвистикеит.п.).
Специфическийметодструктуралистскогоанализа разрабатывает
К.Леви-Стросс.Онполагает,чточеловеческаякультурарегулируется
структурнымиуниверсалиями,для которыххарактерныбинарные отношения.Этообусловленотем,чтообщественныеинститутыпосвоей
сути являются результатомразвития языка, структуры которого подчиняютсябинарнымотношениямпостольку,посколькупоследниеявляютсяфундаментальнойструктуройчеловеческой психики.Тоесть,
общаяпредпосылкаструктуралистскойконцепцииК.Леви-Строссазаключаетсявпризнаниисуществованияинвариантныхструктурязыка,
которые рассматриваютсяв качестве надысторических инадкультурныхобразований.
ПомнениюК.Леви-Стросса,целостностьчеловеческойкультуры
естьрезультатразвитияязыка.Вовсякомслучае,считаетон,структурализм,вчастностиструктурнаялингвистика,всостоянииоткрытьсистемуструктурныхуниверсалийдлявсехязыков.К.Леви-Стросссчитает,
чтоиантропология,идругиенауки,изучающиечеловека,особенноего
социальноебытие, должныопиратьсяпреждевсегона методыструктурнойлингвистики
51
.
Принципиальнаяограниченностьформально-структурныхметодов
анализасоциально-гуманитарнойсферызаключаетсявтом,чтоструктурализмисходитизтезисаосуществованиинекоегонеизменногосостоянияобщественныхотношенийиупускаетизвиду,чтообщественныеструктурыразвиваются, возникаютиразрушаются. Структурные
факторы не могут в полной мере объяснить социального поведения
личности и социальных групп; это поведение в решающей степени
обусловленосоответствующимиценностями,которые,всвоюочередь,
определяются объективными факторами (например, экономическими
51
Леви-СтроссК.Первобытноемышление.М.,1994.
196
интересами). Человек с точки зрения функционально-структурного
анализа—болееилименеепассивныйобъект,приспосабливающийся
квоздействиюсоциальных,языковых,психическихитомуподобных,
структур.
К. Маркс был прав, когдаподчеркивал ограниченность попыток
рассматриватьобществолишьвкачествеформальнойструктуры,котораяигнорируетличность,историческиеразличияобщественныхтипов.
«Минералог,всянаукакоторогоограничиваласьбыустановлениемтой
истины,что всеминералы вдействительностисуть«минералывообще»,былбыминералогомлишьвсобственномвоображении»
52
.
Рядзападных мыслителей (Ш. Гурвич,Х. Шельский и др.),убедившись, что в рамках структурного функционализма невозможно
широкоеиглубокоеобъяснениесоциальныхпроблем,противоречийи
т.п.,сделалиакцентнапроблемесоциальныхизмененийиконфликтов.
Врезультатеродилась общаятеория систем,котораясталапопыткой
своегородасинтезафункциональноймоделиравновесияимоделиконфликта.
Вконечномсчете,этонаправлениетакжеразвивалосьвруслетрадиционногопозитивизма;такжерассматривалосоциальныеотношения
иструктурыкакфактическинезависимыеотлюдей,отихнамеренийи
воли.НеслучайноодинизведущихамериканскихсоциологовЭ.Шилз
заявлял: «Современной социологии больше всего недостает теории,
объясняющей,почемуикакимобразомобществотогоилииноготипа
проходитчерезкакую-тооднуопределеннуюцепьсобытий,анечерез
другую...Вееконцепциималовременныхграниц».
ФилософыЖ.Дарридаи Р.Барт,подвергнувкритикеформальноструктурныеметодыисследованияобщества,такжеуказывалинаигнорированиеструктурализмомисторическойперспективы,забвениеим
временного характера исторического бытия. Корректируя структурализм,ониобосновываюттакназываемыйпостструктурализм,который
вотличиеотструктурализмаотрицаетобъективныеструктуры.Вместе
с темпостструктуралистские построения, являясь выражениеманти-
53
сциентизма,страдаютсубъективизмомирелятивизмом
.
Второепринципиально важноенаправлениесоциальногопознанияосновываетсянаидеяхфилософиижизни,феноменологии,экзис-
52
МарксК.иЭнгельсФ.Соч..Т.2.С.63.
53
БартР.Избранныеработы.М.,1994.
197
тенциализма,неофрейдизмаит.п.Егопредставителейне удовлетворяетнатурализмпозитивистскихподходовкпознаниюобщественных
явлений.
Вообщеговоря,корниантинатуралистическойориентацииуходят
далековглубьисториисоциальноймысли.УжеДж.Викопровозгласил
принципиальноеразличиеметодовпознанияприродыисоциально-историческойдействительностиивэтойсвязивыступилпротивидеиДекартаобуниверсальнойнауке
ТезисВикобылвоспринятВДильтеем
54
.
55
,модифицированимидетальноразработанвего«философиижизни».Говоряонесовместимости способов познания в естественных и общественно-исторических
науках, Дильтейисходилизкоренногоразличия предметовпознания.
«Природачужданам.Обществоже—этонашмир.Игрувзаимодействийвнеммысопереживаемсиламивсейнашейсущности,таккакмы
сами, изнутри, вживомбеспокойстве,познаем состояния и силы,из
которыхстроитсяегосистема».
Дильтей,конечно,былправ,отвергаяпозитивистскиепопыткиО.
Контаиегопоследователейанализироватьсоциальныймирвтерминах
биологических,физических,энергетическихит.п.
Нопримечательно,чтоДильтейабсолютизировалразличие социальныхиприродныхявленийиметодовихпознания,выделивв
качествеобъектанаукобобществе(наукодухе)объективированный
иррациональный поток «жизни», а в качестве адекватногометода
этих наук — непосредственное постижение, переживание, «понимание»,«вживание»,психологическоепроникновение вдухэпохи,
которое,поегомнению,можетсказатьодушевнойжизнибольше,
чемлюбаяинтроспекция,ибоподнимаетсяизглубин,недоступных
сознанию.
А. Шопенгауэр,Ф. Ницше, О. Шпенглертакже восприняли кантовскоеразличение«естественного»порядкаприродыи«морального»
порядкачеловеческойжизни.О.Шпенглер,например,писал:«Природу
следуеттолковать научнымобразом, напротив,история должна быть
предметом поэтического творчества»56. Х. Ортега-и-Гасеет в том же
54
ВикоДж.Основанияновойнаукиобобщейприроденаций.Л.,1940.С.
108идр.
55
ДильтейВ.Описательнаяпсихология.М.,1924.
56
ШпенглерО.ЗакатЕропы.М.,1993.
198
духезаявлял:«Физико-математическийразум,толивгрубойформенатурализма,толиввозвышеннойформеспиритуализма,небылвсостояниисправиться счеловеческими проблемами...Человек —не вещь,
нодрама....егожизнь—чистыйиуниверсальныйслучай,которыйслу-
чаетсяскаждымизнасивкоторомкаждыйявляетсяничеминым,как
случаем»
57
.
ПротестпротивнатуралистическихтенденцийвсоциологиивесьмаострозвучитвтрудахосновоположникафеноменологическойфилософииЭ.Гуссерля.«Чистаянаукаофактах,—писалон,—превращает
человекавголыйнаучныйфакт.Чтоможетсказатьнаукаосмысле и
бессмысленностижизни,очеловекекаксубъектесобственнойсвободы? ... Разумеется,ничего». В искажении путейразвитиянауки ГуссерльобвиняетДекарта,покоторому«протяженнаявещь» и«мыслящаявещь»равнымобразомсутьвещи,апотомудолжныисследоваться
кактаковые.
Гуссерль, разумеется, прав, когдавыступает против позитивистской,натуралистической ориентации социальной науки, против полногоотождествленияподходовкисследованию природыиобщества.
Новседеловтом,чтодляГуссерлянатуралистическийподходравен
объективному
58
.
Аэтоневерно.Подлиннаяобъективностьвсоциальныхнаукахотнюдьнетождественна«натурализации»,«овеществлению».«Овеществление»субъективногоотнюдьнеявляетсяследствиемнаучноготребованияобъективности,норезультатфетишизациинауки;онопроисходит
отнеполнотыинепоследовательностиобъективизма.
Механизмыфетишистскогосознания вего историческомразвитии—отфетишизмакакраннейстадиирелигиознойжизнидосоциальногофетишизмаэпохикапитализма—былихорошопоказаныК.
Марксом.Ужефеодальноеземлевладение,считалК.Маркс,предполагаетвкачествесвоегонепременногоусловия«господствоземлинад
людьми».
Вусловияхкапитализманаиболееяркимпроявлениемфетишизма
являетсятоварныйфетишизм.«Таинственностьтоварнойформы,—
пишетК.Маркс,—состоитпростовтом,чтоонаявляетсязеркалом,
которое отражает людям общественный характер их собственного
57
Ортега-и-ГассетX.Избранныетруды.М.,1997.
58
ГуссерльЭ.Философиякакстрогаянаука.Новочеркасск,1994.
199
трудакаквещныйхарактерсамихпродуктовтруда,какобщественные
свойстваданныхвещей,присущиеимотприроды»
59
.
Однако,бесспорно,жизньчеловеканевозможновыразитьвкатегорияхестественнонаучногодетерминизма.Наэтотсчетможнопривести,вчастности,интересныесужденияЛ.Толстого:«Доктораездилик
Наташеиотдельно,и консилиумами,говорилимногопо-французски,
по-немецкиипо-латыни,осуждалиодиндругого,прописывалисамые
разнообразныелекарстваотвсехимизвестныхболезней,нониодному
изнихнеприходилавголовутапростаямысль,чтоимнеможетбыть
известнатаболезнь,которойстрадалаНаташа,какнеможетбытьизвестнаниоднаболезнь,которойодержимживойчеловек,ибокаждый
живойчеловекимеет свои особенности и всегдаимеет особенную и
своюновую,сложную,неизвестнуюмедицинеболезнь,неболезньлегких, печени,кожи,сердца, нервовит.д.,записанных в медицине,но
болезнь,состоящуюизодногоизбесчисленныхсоединенийвстраданияхэтихорганов»60.Ивсеже,влюбомслучаетеилииныесимптомы
болезниможноклассифицировать,отнестиктемилиинымтипичным
проявлениям.Тожеи в обществе, в истории. Изучая общественную
жизнь,историческийпроцессвцелом,вполне можнообнаружитьсущественное,необходимое,азначитзакономерное.
Антинатурализм, антисциентизм как выражение принципиальной
уникальности«науко духе»всущности,полагает,что эталоныобщенаучногознаниявобществоведениинеприменимы,чтоздесьглавное—это
включениеценностногоподхода.
Обеустановки—сциентизм(какпринциппостроениясоциологии
помоделиестествознания)иантисциентизм—страдаютодносторонностьюи всущности занимаютсходнуюпозициюотносительноценностногоаспектапознания.Длятойидругойвключениеценностного
подхода являетсяпривнесением, искажающимобъективное знание, с
тойлишьразницей,чтоводномслучаеэтоискажениеотвергается,ав
другом—признаетсянеизбежныминеобходимым.
ВернемсякЭ.Гуссерлю.Каконрешаетпроблемувыходаизкризиса, в который завелонауки о духепозитивистское отождествление
человеческого мира с миром природы? Гуссерль провозглашает, что
разрабатываемаяимфеноменология—этоспецифическаянаукаоче-
59
МарксК.иЭнгельсФ.Соч..Т.23.С.82.
60
ТолстойЛ.Н.Войнаимир.Т.III,ч.I,гл.XVI.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]