Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
Считая характерной чертой повседневной жизни современного
обществавыдвижениенаавансценуисториимассы,К.Ясперс,X.Ортега-и-Гассетвместес темподчеркивают,чтомассуследуетотличать
отнарода.Народструктурирован,объединяетличностей,осознающих
себявсвоихжизненныхустоях.Народ—этонечтосубстанциональное.
Масса,напротив,неструктурирована,необладаетсамосознанием,она
лишенакаких-либоотличительныхчерт,свойств,традиции,почвы,она
пуста.Массаявляетсяобъектомпропагандыивнушения,неведаетответственности,склоннаксенсациям.Этопроизошло,считает,Ясперс,
именноврезультате техническогоразвития идостигает всебольшей
интенсивности в следующих своих признаках: сузившийся горизонт,
жизньсоднянадень,бессмысленныйтруд,развлечениякакзаполнениедосуга,жизнькакпостояннаянервнаявзвинченность,обманчивая
видимостьлюбви,верности,доверия;цинизм,предательство.
Опасность массы заключаетсятакже в том,что она легкоможет
статьорудиемтого,ктольститеепсихологическимвлечениямистрастям.Людивмассебыстротеряютголовуимогутпоследоватьза«крысоловом»,которыйввергнетихвадскиебездны.Вполнемогутсложиться
такиеусловия,вкоторыхбезрассудныемассыбудутвзаимодействовать
сманипулирующимиимитиранами.
Опасностьмассызаключаетсятакжевтом,чтопроцессомассовлениязахватываетимногихизтех,ктосчитаетсяпринадлежащимкдуховнойэлите,кинтеллигенции,напримерученых,деятелейкультуры.
Прогресснаукипородил,покрайнеймере,насегодняшнейступениее
развития,узкуюспециализацию.Узкийспециалист,несознающийграницсвоейкомпетенции,необладающийвысокимнравственнымчувством,обовсемсудитсамбициейиапломбом,втомчислеиотом,что
выходитзапределыегопрофессии.Следствиемэтого,отмечает,вчастности,Х.Ортега-и-Гассет,являетсято,чтохотя«ученых»сегоднязначительнобольше,чемвпрошлом,нообразованныхлюдейстановится
меньше.Этооборачиваетсябольшойугрозойдлянауки,посколькуона
всебольшетребуетсинтезазнанийразличныхобластей.ЕслиНьютон
смогсоздатьсвоюфизическуютеорию,непонимаямногого,например,
вфилософии, тоЭйнштейн, чтобыприйти к своимвыводам,должен
былужезнатьиКанта,иМаха.
Еслиученыйнеосознаетграницсвоихзнаний,онвместотого,чтобыбытьантиподоммассы,самявляетсобойпримермассового,примитивного,вульгарногочеловека.Вконечномсчете,ученый—непросто
251

создательнового,эточеловек,ищущийистину,создающийновоеради
благалюдей,общества.Он должен знать,что такоедобро и зло, боротьсязаторжество добра. Мораль и наука не только не исключают
другдруга,напротив,ониимеютобщуюоснову:обевзываютквсечеловеческойобщности.Инаучныеистины,иморальныепринципыосновываютсянавозможностидискуссии,диалога,компромиссамежду
людьми,чтосамопосебепредполагаетидеювсеобщности.
ВсвоевремяодинизосновоположниковкибернетикиНорбертВинерподчеркивал,чтодляученого,длячеловекаважнонетолькознание
отом,какделать,нои(особенно)чтоделать,т.е.важнознатьнетолькото,какимобразомдостичьнашихцелей,ноикаковыдолжныбыть
нашицели.Так,онпредостерегал:«...Современныйчеловек,...сколько
быунегонибыло«знаний,какделать»,обладаеточеньмалым—«знанием,чтоделать».Онблагосклонноотнесетсякнедосягаемойловкости
полученныхмашинойрешении,неслишкомзадумываясьнадпобуждениямиипринципами,скрывающимисязаними.
Поступаятак,онраноилипозднопоставитсебявположениетого
отцаизкнигиВильямаУстмаркаДжэкобса«Обезьяньялапа»,который
мечталполучить100фунтов,ивконечномитогеувиделудверисвоего
домаагентакомпании,вкоторойслужилегосын,предлагающегоему
100фунтоввкачествеутешениязасмертьсынанафабрике.Илиопятьтакионможетсделатьэтотакимжеобразом,какрыбакарабизсказок
«Тысячаиоднаночь»,сломавшийпечатьСоломонанакрышкекувшина,вкоторомнаходилсязлойджинн»
94
.
«Омассовление» интеллигента, специалиста, профессионала,
деятеля культурынаходит свое выражениетакжеи в политической
беспринципности,вотрывеотнациональных корней,национальной
культуры.В40-е гг. прошлогостолетиявопросополитическойбеспринципностиинтеллигенцииоченьостропоставиланглийскийжурналистиписательДж.Оруэлл.Встатье«Левиединорог»онписал,
что,в частности, «английскаяинтеллигенция все большеотрываетсяот своихнациональных корней,стыдитсясвоей национальности,
СвоюкухнюонаберетвПариже,своивзгляды—изМосквы.ВтечениедолгоговременионапытаетсяискоренитьпатриотизмвАнглии.
Ксчастью,ейэтонеудалось:впротивномслучаеэсэсовцыпатрулировалибыиЛондон».
94
ВинерН.Кибернетикаиобщество.С.187–189.
252

Отрыв интеллигенции от национальной культуры привел ее к
преклонениюпередтоталитаризмом.Насловахинтеллигенциялюбит
свободу,уважаетдемократию,анаделелюбитцерковь,ортодоксию,
дисциплину—этоеепатриотизм,этоееотечество.Интеллигенты,которыедолжныстоятьнастражедухаикритическогоразума,зачастую
готовыслужитьлюбойвласти,любымвластителям:сегодня—одним,
завтра—другим.
Многиеанглийскиеинтеллигенты,продолжаетОруэлл,восхищалисьмощьюгитлеровскойГермании,энергиейижестокостьюнацистскогорежима.Нопослекрахарейхаинтеллектуалыбыливчислетех,
ктотребовалразделаГермании,наказания«всех»немцев.
Подобнаябеспринципность,безграничноесамоманипулирование—
естественнаяреакцияинтеллигенции,результатсвойственногоей«двоедушия»,«двоемыслия»,подчеркиваетОруэлл.Интеллигенции,считает
Оруэлл,нехватаетпорядочности,простойпорядочности,включающей
всебяпротестпротивжестокости, подлости,сочувствиеслабому,великодушиекповерженномупротивнику,самоотверженностьв борьбе
созлом.
Беда,грехопадениеинтеллигенциизаключаютсявтом,чтоонаоперируетабстрактнымипонятиями,жертвуетвоимяабстрактногочеловечестваконкретнымчеловеком,его страданиями, егоболью. Всвое
времяА.Бергсонвпротивоположностькантианствуипозитивизмуутверждал,чторазумотнюдьнеявляетсяоснованиемморалиирелигии.
Егофункция—обоснованиеирационализацияужесуществующихморальныхирелигиозныхнорм.Основойморалиявляетсясвобода—онтологическое,по мнению Бергсона, свойство человека.Человек инстинктивностремитсяксвободе,ксозданиюсвободногосообщества,но
фатализмаздесьнет.Устремленностьксвободенужноосознать,нужна
сознательнаяответственность,безэтогодвижениепокругувдухепчел
имуравьев,считаетА.Бергсон.
Интеллигентне долженбытьутопистомв томсмысле,что онне
долженнавязыватьпредставлениеонекоемидеальномбытии человечестваиучаствоватьвпопыткахосуществитьегоназемле.Оннедолженискатьабсолютноедобро,разоблачатьабсолютноезло.Ихпросто
несуществует.Ондолженпомогатьотличатьлучшееотхудшегоипостоянностремитьсяклучшему,помогатьемуутверждаться.ЗамечательныйрусскийписательН.Лесков,касаясьэтойпроблемы,воспроизводитследующуюсказку-притчу.
253

КорольДоброхотобратилсяк3-ммудрецам:«Отчегонасветедоброенеспоритсяинеладится?»Дубовикответил:«Оттого,чтолюдине
знают,какойчасважнеевсех.»
Полевик:«Оттого,чтонезнают,какойчеловекнужнеевсех».
Водовик:«Оттого,чтонезнают,какоеделодорожевсех.»Мудрая
жедевицанавопрос:какойчасважнеевсех,ответила:
—Теперешний,ибовсякийчеловектольководномсвоемтеперешнемчасевластен.
—Акакойчеловекнужнеевсех?
—Тот,скоторымсейчасделоимеешь.Ибооттебясейчасзависит,
какемуответить,чтобыонрадилипечаленстал.
—Акакоежеделодорожевсех?
—Добро,котороетысейчасэтомучеловекупоспешишьсделать.
Еслистанетевсежитьпоэтому,товсеувасзаспоритсяисладится.
Простаяпорядочность,вконечномсчете,—вотоснова,масштаб
цивилизованности и цивилизации. Если бы большинство интеллигенцииобладалопорядочностью,еслибыононепреклонялосьперед
властью,ниодинбытоталитарныйилиавторитарныйрежимнесмог
быутвердиться, несмогбы держатьсядолго.Таковвывод Оруэлла,
который он сделал, наблюдая, изучая английскую интеллигенцию
40-50-хиболеепозднихгодовXXстолетия.Но,то,жесамоеможно
сказатьио нашейинтеллигенции.Еепредставителисыгралии продолжаетигратьсвоюрольвутверждениивстранеавторитарногорежима.Призванныепосвоемуопределениюбытьсовестьюнародной,
сэтической,нравственнойточкизренияоцениватьситуацию,немало
еепредставителейведут себябезнравственно, клевещутна свойнарод,говоря,что,этодескать«совки»,«чернь»ит.п.Вдействительностижераболепствуютпередвластью,передсилойименноони,так
называемыеинтеллигенты,претендующиенаутонченностьипросвещенность.Они«наслаждались»расстреломБелогоДомаПарламента
страны,холуйствуютпередвластью.Какотмечаетписатель,драматург
В.Розов,такогохолуйстванебылоивовременаСталина.Стыдно!Но,
конечно,былииестьД.С.Лихачев,Ю.Бондырев,Т.Доронина,И.Архипова,В.Белов,М.Алексеев,В.Распутин,Н.Губенко,А.Зиновьев
имногиедругиеинтеллигенты-патриоты.Ипокаестьлюди,подобные
им,—есть интеллигенция, есть заслономассовлению,усреднению,
космополитизму,безродству,естьнадежданаспасениеивозрождение
России.
254

Многоев нашейстране достойнокритики.Но оченьсмущает, что
многие наши интеллигенты занимаются не столько критикой, сколько
«самооплевыванием»и«оплевыванием»своейРодины.Особенностало
модным,свидетельствомхорошеготонасамоуничижениепередЗападом,
перединостранным.А.С.Пушкинпоэтомуповодузамечательносказал:
«Мывсношенияхсиностранцаминеимеемнигордости,нистыда...Я,
конечно,презираю,отечествомоесголовыдоног,номнедосадно,если
иностранец разделяет со мною эточувство». П.Я.Чаадаев также прав:
«Нельзялюбитьродинусзакрытымиглазамиизапертымиустами.Надо
решительно разоблачать и отвергать все низкое, все недостойное, что
ещенепреодоленовмоемотечестве».Новлюбомслучае«...любовьк
родине—тоже,чточувствокматери,вечнаяблагодарностьейивечная
тягаксамомублизкомусуществунасвете.Родинадаланамвсе,чтомы
имеем,каждуюклеточкунашеготела,каждуюродинкуикаждыйизгиб
мысли...Патриотизм—этонетолькопостоянноеощущениенеизбывной
икровнойсвязисосвоейземлей,нопреждевсегодолгпереднею,радениезаеедуховное,моральноеифизическоеблагополучие,сверение,как
сверяютчасы,—своегосердцасеестраданиямиирадостями.Человекв
родине—словновогромнойсемейнойраме,гдепредкивзыскиваютза
жизньипоступкипотомковигдекрупноначертанызаповедирода.Без
родины—ондуховныйоборвыш,любымветромегоможетподхватить
ипонестивлюбуюсторону.Вотпочемубезродствовесьмирстарается
сделатьподобнымсебе,чтобыимлегчебылоуправлятьспомощьюденег,оружияилжи...Человек,имеющийвсердцесвоемРодину,незапутается,неопустится,неозвереет,ибоонанайдетспособ,какнаставитьна
путьистинныйипомочь.Онаисилу,иверудаст».(В.Распутин).
Ещеоднаопаснаячертасовременнойситуации—неверие,нигилизм.
СлегкойрукиНицшевнастоящеевремяпредставляетсявозможнымвсю
мировуюисторию,всюмировуюкультурухарактеризоватькакскопление
случайныхсобытий.Хаосусиливается,однозавихрениепереходитвдругое, однобезбытие сменяется другим; мелькают на мгновениепросветы
счастья,острова,которыепотоквременнопощадил,новскореионискрываютсяподводой.Вобщем,какотмечалМ.Вебер,мироваяисторияподобнапути,которыйсатанавымостилуничтоженнымиценностями.
Ивсе-таки,подчеркивает,например,К.Ясперс,человекнеможетполностьюутратитьсвоюсущность.Человекнеможетвообщеперестатьбыть
человеком.Онможетпогрузитьсявсон,отсутствовать,забытьосебе.Но
человекнеможетпревратитьсявобезьянуилимуравья,или(внашуэпоху)
255

вмеханизмрефлексов.Человеквсегдаможетвосстановитьсвоюсущность.
Нодляэтогоондолженосознать,чтоон—необъект,непредмет,непростосущество,руководимоеинстинктом,непростовместилищерассудка,
нотакоесущество,которое,возвышаясь,какбывыходитзасвоипределы.
Егосущностьнеисчерпываетсятем,чтоможетслужитьпредметомфизиологического,психологическогоилисоциологическогоисследования.
Человеческоесуществование имеет форму исторического бытия,
котороевсегдаосмыслено.Гдеотсутствуетсмысл,историческийпроцессневозможен.Муравьиноеилипчелиноесообществанеимеютистории.И,наоборот,гдеестьсмысл,тамвсегдаестьистория.Человеческоесообществоимеетисторию,имеетисмысл.Именнопоэтомубытие
человека—этовсегдасамоопределяющеесябытие.Человеквынужден
постояннорешать,чтоондолженсделать,какимонбудетвкаждыйследующиймомент.Измножествавозможностейондолженвыбратьодну
единственную,именноонаокажетрешающеевоздействиенаегообраз
жизни,моральиповедение,предопределитбудущее.
Такимобразом,очевидно,чтооднаизсущностныххарактеристик
человека—этосвобода.Выбиратьизразличныхисторическихиповседневныхальтернативможеттолькосвободныйчеловек.Однакосущностьчеловека—этоответственность.Толькоответственныйчеловек
можетсвободновыбирать.Свободаиответственностьвморалииповедениичеловекаорганичновзаимосвязаны.Человекнеможетжитьврамкахнеобходимости,дажепознанной,неможетжитьврамкахвнешних
правил,дажеблагоразумных.Свобода—этовсегдасамодетерминация,
сознательная активность. Свобода, пусть через страдания, через риск,
черезпотериипоражения,—вотчтоделает нашужизньпрекрасной!
Толькобудучисвободным,человекможетдействоватьвполноймересознательно.Толькосвободныйчеловек,подчеркнемещераз,можетзнать
выбор,ставитьцели и достигать их,толькосвободный человекможет
достичьполнотыдуховногоразвития,удовлетворенностиисчастья.
Носвобода должнабыть активной,действенной,за неенадо бороться.УА.Камюестьполныйглубокогосмысла«МифоСизифе».Как
известно,Сизифнаказанбогамизагордыйисвободолюбивыйнрав.Он
низвергнутвподземноецарствоиобреченподниматьвгорутяжелый
камень,который,кактолькоСизифдостигаетвершиныгоры,скатыва-
256

етсявниз,аСизифсновадолжентолкатьэтоткаменьвверх.Очевидно,
трудбессмысленныйитяжелый.Сизифсознаетэто,нонепокоряется.
Духсвободолюбиявнемнеукротим.Онподнимаеткамень,стремяськ
цели—вершинегоры.Цельдостигнута,нокаменьскатывается.Сизиф
спускаетсявнизисноваупрямоигордотолкаеткаменьвверх.Онбросил
вызовбогам ине сдается.Онборется, действуетипотомуон духовно
свободен.Егожизнь,несмотрянавнешнююабсурдность,полнасмысла,
онсчастлив.Онбунтарь,абунтарьсвободныйисчастливыйчеловек.
Мысейчасужепочтибезвсякихоговорокутверждаем,чточеловек—
цель,анесредство.Мыдолжныпойтидальше:человек—самоцель.Каждыйчеловекдолженусвоитьпростуюмысль:ясамхочубытьсчастливым,
сильным,свободнымиимеюнаэтоправо.Всякиепопыткирешатьзачеловека,чтотакоеСвобода,какемужить,чтоделать,какпоступать—неправомерны,аморальны.Онилишаютчеловекасвободы,превращаютего
взависимое,одномерноесущество,онстановитсянегражданином,аподданным.Ксожалению,мычастосамисебяунижаем,пасуемперед«сильными»,молчим,не возражаем,слушаяих глупости. Неидем«на рожон»
радизащитысвоейчести,своегодостоинства.
Философ Г. Померанц однажды метко сказал: «Человек должен
бытьмужчинойпоотношенииквластииженщинойпоотношениюк
Богу».Унасвсенаоборот:мы—мужчиныпоотношениюкБогу(абсолютнымнравственнымценностям)иженщины— поотношениюи
власти.Мынепонимаем,чтонасамомделевеликиенамкажутсявеликимилишьпотому,чтомыстоимнаколенях.
Встатьнадо!Ивстатьвозможно,есличеловекзнает,чтотакоесвобода,любитее,стремитсякнейрадисебяидругих.Творитьмирпомеркамвысокойнравственности,справедливостиикрасотыможнотолько
вусловияхсвободы,толькосвободномучеловеку.Нобытьсвободным
трудно.Свободепротивостоятобъективныеобстоятельства,необходимость,внешняясила,собственныеслабостичеловека.УИ.С.Тургенева
естьновелла«Necessitas,Vis,Libertas»,вкоторойоноцениваетсоотношениенеобходимости,силыисвободы.
Высокая,костляваястарухасжелезнымлицоминеподвижнотупымвзоромидетбольшимишагамиисухою,какпалка,рукоютолкает
передсобойдругуюженщину.
Женщинаэтаогромногоросту,могучая,дебелая,смышцами,как
уГеркулеса,скрохотнойголовкойнабычьейшее—нелепая—всвою
очередьтолкаетнебольшую,худенькуюдевочку.
257

Уоднойэтойдевочки(очевидно,она— олицетворениесвободы)
зрячиеглаза; онаупирается, оборачивается назад, поднимаеттонкие,
красивые руки, ее оживленноелицо выражает нетерпенье и отвагу...
Онанехочетслушаться,онанехочетидти,кудаеетолкают...ивсе-таки
должнаповиноватьсяиидти
95
.Ивсе—такипридетвремяионаотка-
жетсяповиноваться,станетпо—настоящемусвободной.
Иеще.Влюбомслучаеважнопоставитьвопрос:свободаотчего,
длячего?
Герой«Бесов»Ф.М.ДостоевскогоКирилловполагает,чтовсякий,кто
хочетглавнойсвободы,долженсметьубитьсебя.Дальшенетсвободы...Но
ктосмеетубитьсебя,тотБог.Аргументируетонтак:сегодняшняяжизнь
естьстрахиболь.Человекнесчастен.Новбудущемпридетновыйчеловек,
гордыйисильный. Онпобедитболь истрахи потомусамстанетБогом.
Тогданаступитноваяжизнь,тогдаисториюбудутделитьнадвечасти:от
гориллыдоуничтоженияБогаиотуничтоженияБогадобогочеловека.
Разумеется,человекдолженстремитьсяпреодолетьбольистрахсмерти.Нокакимобразом?убитьсебя?Встатьподругуюсторонудобраизла?
действоватьв духе«всепозволено»? Но если к свободеи истине ведет
толькоодинпуть—путьпроизвола,отрицаниядобраизла,томывместе
сДостоевским(точнее,сегогероемШатовым)должнысказать:«Лучше
остатьсясХристом,нежелисподобнойистинойисвободой».96Новлюбомслучаебезсвободынетчеловека,нетжизни.Тот,ктоподавляетсвободу,тотвраглюдей,врагчеловечества.Вспомним,ВеликийИнквизитор(у
Достоевского)нехочет,нежелаетсвободыдлялюдей.
«ЧтоможешьпредложитьТылюдям? —спрашивает онБога. —
Свободу?Людинемогутпринятьсвободу.Людямнужнызаконы;определенныйраз навсегдаустановленный порядок,чтобыразличать,что
истина,чтоложь,чтоможно,чтонельзя.
...Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как оставшисьсвободным,сыскатьпоскореето,передчем преклониться.Ноищет
человекпреклонитьсяпредтем,чтоужебесспорно,стольбесспорно,чтобы
вселюдиразомсогласилисьна всеобщеепредним преклонение.Вот эта
потребность вобщностипреклоненияесть главнейшеемучение каждого
человекаединоличноикакцелого,всегочеловечествасначалавеков.Вот
почему,—продолжаетВеликийИнквизитор,—мынесТобой,асним,т.е.
95
ТургеневИ.С.«Necessitas,Vis,Libertas».Т.13.С.171.
96
См.ДостоевскийФ.М.Т.7.С.237..
258

ствоимвечным,непримиримымврагом.Нашнастоящийвождьигосподин,
этодьявол.Антихрист.Егоможеммыпонять,емуможемслужить,ибоон
сослабыми,беспомощнымисуществамиговоритдоступнымипонятным
имразумнымязыком.Тоже,чтотребуешьотнасТы—подчинитьразум
вере,—мыисполнитьнеможем.Длянас,людей,источникомсветавсегдабылибудетразум,итам,гдевластьразумакончается,начинаетсявечная,беспросветнаятьма...Итуда,вэтутьму,которуюТыхочешь,чтобмы
считалисветом,мыникогданепойдем.Нашасвятая,католическаяцерковь
исправитТвоедело.Онадастлюдямто,чтоимнужно.Онапринесетим
прочностьиуверенностьвместоТвоейсвободы—ондастоснованныйна
твердом,неизменномавторитетепорядок...Поплодамсудятодереве.Амы
даличеловечествуто,чтоемубольшевсегонужно—мыдалиемупрочный,неизменныйпорядоквегопониманииотождествленныйспоследней
и величайшей истиной, Ты хотел Свободы, неограниченного, Ты хотел,
чтобчеловексталБогом—имыотТебяушли.Твойврагпредложилнам
ограниченныйразум—иборазумнеограниченнымбытьнеможет,—имы
принялиегодаркакблаговест,аТебяотвергли.Мыне,сТобой,асним».
Действительно,срединаснемалотех,ктонестремитсяксвободе,
оставаясьрабом.Новседеловтом,чтораб,человексрабскойпсихологией, непонимающий, что такоесвобода, нежелающий быть свободным, как правило, легко становится соучастником преступлений
противчеловечестваичеловечности.Геройвенгерскогофильма«Мефисто» — талантливый актер, однажды,когдауже фашисты были у
власти,оказалсявсвободномещеПариже. Жена, друзья,всеговорят
ему:«Останься,здесьсвобода».Аоннепонимает,чтотакоесвобода.
ОнходитпоулицамПарижаиразмышляет:«Свобода,зачемона?»И
возвращаетсяв Берлин.И шагза шагомпредаетвсех: друзей,искусство,становитсяинтеллектуальнымлакеемГеринга.
Ноподлинная свобода—это непростонежелание бытьпорабощенным,этоактивноежеланиесвободы,этосовесть,ответственность.
ТомасМанн справедливописал: «Видимо,однотольконежелание не
можетбытьисточникомдушевной энергии;не хотетьсделатьто или
иное—этимжизньнезаполнишь;не хотетьчего-товообще,вообще
ничегоне хотеть ивсе жеисполнить требуемое— понятияслишком
близкие,чтобыв результатене пострадала свободаволи»
97
. В своем
произведении«Мариоиволшебник»онрассказываетотом,какМарио
97
МаннТ.Собр.соч.М.,1960.Т.8.С.213.
259

нежелаетпускатьсявпляс,противясьгипнозу.Подконецонделаетвсе
жетак,какприказано:пляшетвтактударовхлыста,хотяипротивсвоейволи.Онтерпитвданныймоментпоражениепотому,чтопротивопоставилгипнозуЧипполлолишьоднонежелание.
ДьердьЛукачиспользовалсюжетэтой новеллыипровел определеннуюаналогиюмеждуповедениемМариоиинтеллигенциейГерманиив30-егодыXXвека.Презираяфашизм,нежелаяподчинятьсяего
приказам,онатемнеменееневсостояниипротивостоятьфашизму,ибо
неимеласобственнойпрограммыистрашиласьсоюзасрабочимклассом,другимитрудящимися.
Свободадлясебя—этонеподлинная,неполнаясвобода.Свободадля
себя,утверждениетолькособственногодостоинствачастооборачивается
произволом.Подлиннаясвободавсегдасвязанас признанием,с утверждениемсвободыдлядругихлюдей.Свободатогдаобретаетсмысл,когда
человек,борющийсязасвободу,делаетдобролюдям,близкимидалеким,
уважаетихчеловеческоедостоинство,помогаетихсамоутверждению.
Самотрансценденциячеловеческогосуществования—фундаментальныйдля пониманиячеловекафеномен, подчеркиваетВ. Франкл.За этим
понятием, разъясняет он, стоит тотфакт,что человеческое бытие всегда
ориентированововне, нанечто,что неявляется имсамим, начто-то или
кого-то:насмысл,которыйнеобходимоосуществить,илинадругогочеловека,ккоторомумытянемсяслюбовьюилипростохотимпомочь.Вслуженииделу,впомощиилилюбвикдругомучеловекреализуетсамогосебя.
Чембольшеонотдаетсебяделу, другомучеловеку,готовпонятьегои, в
своюочередь,принятьпомощьотнего,темвбольшейстепенионстановитсясвободнымчеловеком,личностьюисамимсобой.
УИ.С.Тургенева,ктворчествукоторогомыужеобращались,есть
ещеоднамаленькаяновелла«Милостыня». Наобочинедорогисидит
старыйбольнойчеловек.Онвспоминает,чтобылбогат,чтобогатство
раздалдрузьям,растратилздоровье.Ивоттеперьунегонетдажекуска
хлеба,все егопокинули,друзьяеще раньшеврагов. Неужели жеему
унизитьсядотого,чтобыпроситьмилостыню?
Итутонуслышалголос:«Тывсесвоебогатствораздал.Новедьты
нежалеешьотом,чтодоброделал?»
—Нежалею.
—Инебылобынасветенищих,которыектебепротягивалируки,
ненадкембылобытебепоказатьсвоюдобродетель,немогбытыупражнятьсявней?
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
