Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
Дидро,выдающийсялидерэнциклопедистов,выдвигаетвкачестве
идеаладляразвитиячеловекаиобщества«среднеесостояние»,одинаковоудаленноекакотгрубой,первоначальнойдикости,такиотвсякой
чрезмерности, болезненной утонченности и перезрелости. «Если бы
Руссо,вместопроповедейовозвращениивлеса,занялсясоставлением
планаобществаполуцивилизованногоиполудикого,то,ядумаю,было
быгораздотруднеевозражатьему...Ядумаю,чтосуществуеткакая-то
ступеньцивилизации,болеесоответствующаясчастьючеловекавообщеине настолькодалекаяотдикогосостояния,какэтообыкновенно
воображают. Современный законодатель... основывая колонию гделибовнеизвестномуголкеземли,можетбыть,нашелбыкакой-нибудь
промежуточныймеждудикимсостояниеминашейсовременнойцивилизациейстрой,которыйзадержалбыбыстрыйпрогресспотомкаПрометея,защитилбыегооткоршунаидалбыцивилизованномучеловеку
местомеждудетствомдикаряинашимстарческимувяданием»
5
.
ВыдающийсяпросветительиактивныйдеятельВеликойФранцузскойреволюцииЖ.-А.Кондорсэподчеркивал,чтозначениеосуществляемых революционных преобразований заключается в том, чтобы
образованиеи наукиспособствовали«счастьюбольшинства граждан
и увеличениюжизненных удобствлюдей,… чтобыбольшинство людейумеловыполнятьсвоиобязанности,необходимыеобществу,чтобы
постоянновозрастающий прогресс просвещенияоткрылдляграждан
неисчерпаемый источник удовлетворения потребностей, чтобы этот
прогрессбыллекарствомвнашихболезнях,средствомкиндивидуальномублагуикобщему счастью;образованиедолжнокультивировать
вкаждомпоколенииспособностифизические,моральныеиинтеллектуальныеитакимобразомучаствоватьвобщемипостепенномсовершенствованиичеловеческогорода—вотконечнаяцельвсякогообщественногоинститута».
Разумеется,отмечаетЖ.-А.Кондорсэ,образованиеможетувеличиватьпревосходствотех,когоприроданаделилаболеесчастливойорганизацией.Однако,обеспечениеравныхправисвобод,атакжеразвития
культурыслужатгарантомтого,чтобыэтопревосходствоневлеклоза
собой реальной зависимости человека ичтобысамостоятельнои, не
подчиняясьслепоразумадругогоосуществлятьправа,пользованиекоторымиемупредставленозаконом.Тогдаизвестноепревосходствоод-
5
Д.Дидро.Собр.соч.Т.2,1935,—С.305,306.
31
нихлюдейнебудетзломдлядругих,нобудетсодействоватьблагувсех,
идарованиякакизнаниястанутобщимдостояниемобщества.
ВеликийпредставительклассическойнемецкойфилософииИ.Кант
преодолелограниченностьпредставленийсенсуалистовирационалистов.Первые,настаиваянаиндукции,немоглиобъяснить,какжеразум
создаетконструкциичего—тонового,ранеенесуществовавшего.Вторые,напротив,рассматриваяразум,мышлениевкачестве«духовного
автомата» (Спиноза), который создает, формируетзнания, истину, по
заранее«представленной»(Лейбниц)программе,немоглиобъяснить,
почемужевтакомслучаелюдистольчастовпадаютвзаблуждение.
Декарт,пытаясьразрешитьэтопротиворечие,утверждал,чтопричина заблуждений кроется в свободной воле человека. Чем меньше
человексвоейдеятельностьюзатемняетсвет«божественнойистины»,
тембольшеонзастрахованотошибок.Пассивноеразмышление—вот
гарантияправильностизнания.
Канткрешениюэтойпроблемыподошелследующимобразом.Ни
однуизэтихспособностей—чувственностьирассудокнельзяпредпочестьдругой.Безчувственностьниодинпредметнебылбынамдан;
безрассудка—ниодиннельзябылобымыслить.
Мыслибезсозерцания—пусты,созерцание—безпонятий—слепо.Подлинноезнание—этосинтезчувствительностиирассудка.
Основой синтеза служат априорные логические категории, коренящиеся в человеческоминтеллекте.Благодаряпродуктивномувоображению рассудокспонтанно создает свои понятия. УмениепользоватьсясозданнымипонятиямиКантназываетспособностьюсуждения.
Отсутствиеспособностисужденияесть,собственно,то,чтоназывают
глупостью,ипротивэтогонедостаткалекарстванет,считаетКант.
Кант различает аналитические и синтетические суждения. Первыеносятпоясняющийхарактер, второе—расширяютнашизнания.
Суждение:«всетела протяжены»—аналитично, тоесть имеетпоясняющийхарактер,таккакпонятиетелаужевключаетвсебясвойство
протяженности.Суждение:«вчерашелдождь»синтетично,тоестьрасширяетнашизнания,таккакпонятие«прошедшийдень»самопосебе
несвязаносдождливойпогодой.
Всеопытные,эмпирическиесуждениясинтетичны.Новозможны,
ликаквозможныаприорныесинтетическиесуждения?Каквозможно
чистоевнеопытноезнание?Этоглавныйвопроскантовской«Критики
чистогоразума».ЭтотвопросКантразделяетнатривопроса;каквоз-
32
можнаматематика?Каквозможноестествознание?Каквозможнаметафизика(философия)вкачественауки?ПоКанту,существуютдвесферысознания:сознаниетрансцендентальноеисфератрансцендентного.
Трансцендентальноесознаниефактическипредставляетсложившуюся
наосновеопытакартинумира.Трансцендентальныйсубъект—этои
человек,ичеловечество. Трансцендентное— все то, чтоостается за
пределамиопыта.
СвоюфилософиюКантназвалтансцендентальнойименнопотому,
чтоонаизучаетконструированиенашейпознавательнойспособностью
условийопыта.ПоКанту,существуютдвеаприорныеформычувственности—этопространствоивремя.Пространствосистематизируетвнешниеощущения,время—внутренние.
Логическиеформы—этовысшиеаприорныекатегории.Вкачестве таковых Кант выделял следующие: 1. — категории количества:
единство,множество,всеполнота;2.—категориикачества:реальность,
отрицание,ограничение;3.—категорииотношения:субстанция,причина,общение.4.—категориимодальности:возможность,бытие,необходимость.
Признаваясилуразума,Кантвместестемотмечает,что,сколькобы
ниувеличивалисьнашизнанияоприроде,омире,какбыглубокомыни
продвигалисьвнутрьвещей,границамеждупознанныминепознанным
неисчезнет,какнеможетисчезнутьгоризонт,сколькобымынишливперед.То,чемвещьявляетсядлянас(феномен),ито,чтоонапредставляет
самапосебе(ноумен),поКанту,имеютпринципиальноеразличие.
Вцеломстранапознания,считаетКант,представляетсобойостров,
самойприродойзаключенныйвнеизменныеграницы.Этоцарствоистины,окруженноеобширнымибушующимокеаном,этимсредоточиемиллюзий,гдетуманыильды,готовыевот—вот,растаять,кажутся
новымистранамии,постепеннообманываяпустыминадеждамимореплавателя,жаждущегооткрытий,втягиваютеговавантюры,откоторых
онникогдауженеможетотказаться,нокоторыеон,темнеменее,никак
неможетдовестидоконца.
Очевидно,в«Критике чистогоразума»Кантаприсутствуетмоментагностицизмаинедооценкиопыта.Признавая,чтозапретпротиворечий—это«тольконегативныйкритерийистины»,еепозитивный
критерийКантненазывает;вовсякомслучае,оролипрактикикаккритерияистиныон ничегонеговорит. Гегельвэтойсвязииронизирует:
Кантхочетнаучитьсяплавать,невходявводу.
33
Отвечаяна фундаментальныйвопрос философии: «Чтотакоечеловек?»,И.Кантотмечает,чтовсеестественныенаклонностикаждого
человекакакоснованныенаразуменаправленыкдостижениюполного
ицелесообразногоразвития;чточеловекстремится кобъединениюс
другимилюдьми,создаваятакойобщественныйпорядок,прикотором
частная воля отдельного лица повинуется всеобщей, свобода одного
индивидагармоничносливаетсясосвободойвсехостальных.Кантразработалучениео нравственности, которое опираетсяна идею, чтов.
человеческомсознаниисуществуетчувстводолга.Сеготочкизрения,
всенравственныепонятия,коренящиесявнашемразуме,имеютчисто
априорноепроисхождение;онинемогут бытьвыведеныниизкакого
опытногоипотомуужеслучайногознания;самаячистотаихпроисхожденияисоставляетименноихдостоинство.Насколькокнимпримешиваютэмпиризм,настольколишаютихистинногозначения.
Какочевидно,И.Кантставилнравственность,практическийразум
вышетеоретического,вышенауки.Онполагал, чтобыбыть честным
идобрым,мудрымидобродетельным,человекненуждается,нивкакойнауке.Здесьнапервыйпланвыступаетпонятиеморальнойобязанностидолга,автономнойдобройволи.Апеллируякдобройволе,Кант
решительноотвергаеткакой—либо фатализмвповедениичеловека.
Человек—немарионетка,онсвободен,унегоестьволя,естьсовесть.
Человекможетхитрить,находитьаргументы,оправдывающиеегопоступки, однако никогда не можетзаставить замолчатьв себе совесть,
если, конечно, сознает, чтопри совершении несправедливости былв
здравомуме,тоестьмогпользоватьсясвободой.
«Долг!Дивнаямысль;тыдействуешьненамеками,нелестью,не
угрозою;достаточно,чтобытвой лик предсталперед душоюво всей
своейстрогойпростоте,итывсегдаоднимэтимвызовешь,еслинеповиновение,тоуважение;передтобойсмолкаютвсевожделения,какбы
они втайненебыли мятежны». «Есть души, продолжаетКант,столь
проникнутые симпатиями, что помимо всякого стимула, исходящего
изтщеславияи себялюбия,ониполучаютвнутреннеудовлетворение,
распространяя вокругсебясчастье;онимогутбыть счастливыблагополучиемдругих,потомутолькочто,этоделоихрук.Нояутверждаю,
чтодействие,совершенноепритакомнастроении,какбыоновсецело
несоответствовалодолгуикакбы!Великанибылапризнательность,
которуюзаслуживаетзанегочеловек,темнеменее,неимеетистинной
нравственнойценностиидолжнобытьпоставленоводинродсдругими
34
наклонностями,как,например,стремление кславе».Иподчеркивает:
«Абсолютно-нравственногонетничеговпоступках,обусловливаемых
симпатиею,состраданиемимилосердием:—такиепоступкисовершаютсявопрекинравственности».ПоКанту,нравственнаяценностьпоступкане имееторганическойсвязисегоцелью;она вытекаетисключительноизпринципа,независимоотпредметов,которыемогутбыть
желаемы.КакполагаетКант,этикадолгадаетчеловекууверенностьв
свободеморальногопоступка.Примечательно, что у Канта знание и
доброорганичносвязаныскрасотой;эстетическоеестьсреднийчлен
междуистиннойидобром.Здесьсливаютсявоединотеорияипрактика.
Прекрасноевсегдаестьсимволнравственногодобра.Благодарядолгу,
посредствомморальногодолженствованиячеловекстановитсядостойнымсчастья.Есличистыйразумнеможетразрешитьантиномии,связанныесдоказательствомБога,свободыибессмертия,топрактический
разумвидитвпостулатахБога,свободыибессмертиявыраженияморальногоповедениячеловека.
Шиллернесогласилсяскантовскойтрактовкойдолга.Вшутливой
формеонтак опровергает Канта:укор совести: «Я охотнооказываю
услугиприятелям,но,увы,делаюэтовследствиесвоейпривязанности
книмипоэтомуменянередкопосещаетугрызениезато,чтоянедостаточнодобродетелен».Решение:«Тебеостаетсятолькоодинвыход:ты
долженпрезретьэту своюпривязанностьи делатьсотвращениемто,
чтоповелевает тебедолг».Всущности, Кантсамкорректируетсебя:
Вдействительности,говоритон, совершенноневозможноустановить
посредствомопытаисполнойдостоверностьюниодногофакта,вкоторомправилоповедения,согласносдолгом,неимелобыдругогооснования,кроменравственныхпринциповипредставленияодолге.Всюду
встречаеммыдорогое«Я»вместострогогопредписаниядолга.
Многие мыслители не принимали кантовский априоризм долга.
«Неужелиправда,чтобытьдобрыммыможемблагодарялишьтаинственному,отприродыданному,универсальномусвойствупомимозакона,разума,примера?»—писалМ.Монтень.Весьмарезконаэтотсчет
высказывалсяиА.Шопенгауэр:«Чистыеаприорныепонятия,понятия
незаключающиевсебе решительноничегозаимствованногоизопыта,внутреннегоиливнешнего,вотточкаотправлениядляэтойморали:
скорлупабезядра».
Обращаясьнепосредственнокпроблемамобразования,просвещениячеловека,Кантвиделвнихрешающеесредстворазрешитьпроти-
35
воречиемежду индивидуальными общественным, междуличностью
иобществом.Просвещение—решающеесредстворазвитьинтеллект
иутвердитьчеловеческоедостоинствоисвободу,главноеусловиечеловеческогопрогресса.Просвещение—выходчеловекаизсостояния
своей незрелости. Незрелость, несовершеннолетие — это неспособностьчеловекапонятьсамого себяиокружающий мирбезвнешнего
руководства,безруководствадругих.Человексамдолженпомочьсебе!
Онсамдолжениметьмужестворазвитьсобственноепониманиеируководствоватьсяим.Ондолженвыработатьспособностьвыбиратьтакиенравственныецели,которыепонеобходимостиодобряютсявсеми
имогутбытьвтожевремяцелымикаждого.Этоиестьглавнаязадача
просвещения.
Идеиобавтономииисуверенитетесубъекта,свободечеловеческой
волиразвивалИ.Г.Фихте.Принципыфихтеанскоговоспитанияграждан
пронизывалдухдемократизмаигуманизма,аглавное—действования.
«Действовать,действовать!Этоиестьто,длячегомывэтоммире»,—таковабыламаксимаФихте.«Подчинитьсебевсенеразумное,овладетьим
свободноисогласносвоемусобственномузакону—последняя,конечная
цельчеловека;этаконечнаяцельсовершеннонедостижимаидолжнаоставатьсявечнонедостижимой,еслитолькочеловекнедолженперестать
бытьчеловеком,чтобы статьбогом.В понятиичеловеказаложено,что
егопоследняяцель должнабытьнедостижимой, а егопуть кней бесконечным.Следовательно,назначениечеловекасостоитневтом,чтобы
достигнутьэтойцели.Ноонможетидолженвсеболееприближатьсяк
этойцели,ипотомуприближениедобесконечностикэтойцели—его
истинноеназначениекакчеловека,тоестькакразумного,ноконечного,
какчувственного,носвободногосущества»,—считаетфилософ.
Иеслиполноесогласиессамимсобойназываетсясовершенствомв
высшемзначениислова,какегововсякомслучаеможноназвать,тосовершенство—высшаянедостижимаяцельчеловека;усовершенствованиедобесконечностиестьегоназначение,продолжаетФихте.Человек
существует,чтобыпостоянностановитьсялучшеиулучшатьвсевокруг
себявчувственномсмысле,аеслионрассматриваетсявобществе,то
ивнравственном,исамомустановитсяблагодаряэтомувсеболееблаженным.«Таковоназначениечеловека,посколькуонрассматривается
изолированно,тоестьвнеотношениякразумнымсуществам,емуподобным»,—подчеркивалФихте.Номынеизолированыдруготдруга.Поэтомукаждыйизнас,особеннокаждыйпреподаватель,ученый,
36
воспитательдолженсделатьсвоейнепреложнойцельюипостоянным
руководствомвсейжизни —распространятьдальшеобразование,им
самимполученное,и,повсюдублаготворновлияя,поднятьнавысшую
ступенькультурыигуманностинашобщийбратскийрод.
Еслифилософияи наука,еслиученыеи философыне стремятся
к этой цели, вся их деятельность, все их образование — никчемны.
Посколькучеловекпредназначенжитьвобществеидляобщества,постолькуктемнавыкам,которыеондолженусовершенствоватьсогласно
своемуназначению,относитсятакжеиобщественность,пишетФихте.
Общественное стремление направлено на взаимодействие, взаимное
влияние,взаимноедаваниеиполучение.Этостремлениенаправленок
тому,чтобынайтисвободныеразумныесуществавненасивступитьс
нимивобщение;ононаправленоненасубординацию,каквтелесном
мире,нонакоординацию.ИещеодноважноесуждениеФихте:«Человекнесмеетсделатьдобродетельным,илимудрым,илисчастливымни
одноразумноесуществопротивеговоли.Неговоряужеотом,чтоэто
усилиебылобытщетнымичтониктонеможетстатьдобродетельным,
илимудрым,илисчастливыминаче,кактолькоблагодарясвоейсобственнойработеиусилиям».
Общее совершенствование, совершенствование самого себя посредствомсвободноиспользуемоговлияниянанасдругихисовершенствованиедругихпутемобратноговоздействиянанихкакнасвободных
существ—вотнашеназначениевобществе.Чтобыдостигнутьэтого
назначенияипостояннодостигать еговсебольше,дляэтойцелимы
нуждаемсявспособности,котораяприобретаетсяиповышаетсятолько
посредствомкультуры,иименновспособностяхдвоякогорода:способностидаватьиспособностибрать.Особенноважнобрать;впротивном
случаечеловекостанавливаетсяиидетназад.—ТаковвыводФихте.
Вдухемаксимы «Человек,егожизнь исвобода— превышевсего»рассуждалиФ.Шеллинг.«Правдаестьграницатого,чтомы,люди,
можемосуществить,асвободаестьграницатого,чтомы,люди,смеем
осуществить,считаетон.Еслибыиндивидуум,кактаковой,былбезусловносвободен,товсеостальныебылибысовершеннонесвободны,
поэтомукаждаяединичнаяволядолжнабытьограниченастем,чтобы
сэтойединичнойволеюмогласосуществоватьволявсехостальныхиндивидуумов».Важная заповедьвсякойэтики гласит,— подчеркивает
Шеллинг: «Действуеттак, чтобы твоя волябылаабсолютной волею,
чтобы,весьнормальныймирмогхотетьтвоегопоступка,чтобытвоим
37
поступкомвсякоеразумноесуществопринималосьза существующий
субъект,анезаобъекттолько».
Гегельпроцессдуховногостановленияличностиорганичносвязывалсобразованиемчеловека.Сутьегорассужденийтакова:«Человек
отличаетсятем, чтоон разрываетс непосредственнымиприродным;
этоготребуетотнегодуховная,разумнаясторонаегосущества.Взятый
сэтойстороны,оннебываетотприродытем,чемондолженбыть»,и
поэтомуоннуждаетсявобразовании.
Образование—подъемковсеобщему.Подъемковсеобщему не
ограничиваетсятеоретическимобразованиемивообщенеподразумеваеттольколишьтеоретическийаспект впротивоположность практическому,ноохватываетсущностноеопределениечеловеческойразумностивцелом.Сущностьобразованиясостоитвтом,чточеловек
делаетсебяво всехотношенияхдуховнымсуществом.Тот, ктопредаетсячастностям,— необразован,напримертот,ктонеобуздывает
свойслепой,несоразмерныйибезотносительныйгнев.Гегельсчитает,
чтоутакогочеловекаабсолютноотсутствуетспособностькабстрагированию:оннеможетотвлечьсяотсамогосебяивзглянутьнатообщее,
которымсоразмерноиотносительноопределяетсяегоособенное.
Образованиекакподъемквсеобщемутребуетпожертвоватьобщемуособенным.Негативножертвованиеособенностямиозначаетобузданиевлеченийи темсамым свободуотихпредметови свободудля
своейпредметности.
Развиваяидеюобразованиячеловека,Гегельв«Философиидуха»
обращаетсякгенезисуподлинносвободного«всебеидлясебя»самосознанияираскрываетрольтрудавэтомпроцессе.Онпоказывает,что
сущностьтрудасостоитвтом,чтобысоздатьвещь,а невтом,чтобы
еепотребить,работающеесознание вновьобретаетсебякаксамостоятельное сознание в самостоятельном существовании, которое труд
придаетвещи.Труд—этообузданноевлечение.Покаоноформирует
предметность,тоестьдействуетсамозабвенноиобеспечиваетобщее,
работающее сознание поднимается над непосредственностью своего
бытия квсеобщности, или,каквыразился Гегель, «покаоно создает,
формируетпредмет,онообразуетсамоесебя».Приэтомонподразумеваетследующее:в тоймере,в какойчеловек овладел«умением»,достигловкостивработе,онполучилисобственноесамоощущение.То,
вчем,какемукажется,ему отказановегосамозабвенномслужении,
кольскороонцеликомподчиняетсячужомуразуму,становитсяегоуде-
38
лом,кактолькоон обретаеттрудовоесознание. Ивэтомкачествеон
находитвсебесвойсобственный разум,и совершенноправильноутверждатьотруде,чтоонобразовываетчеловека,подчеркиваетГегель.
Самоощущенияработающегосознаниясодержатвсемоментытого,что
составляет практическое образование: дистанцию от непосредственностивлечений,личныхпотребностейиприватныхинтересов,тоесть
требованиевсеобщности.
ЗначениетрудадляразвитиячеловекаГегельраскрываеттакжечерездиалектикурабскогоигосподскогосознания.Сознаниегосподина
самопосебенеустойчиво;егоустойчивостьопределяетсятрудомраба.
Однако,потреблялвещи,созданныерабоминаслаждаясьими,господинещебольше утрачиваетсвою самодостаточность.Напротив,раб,
создаваявещи,приобретаетустойчивость,уверенность.Жизньегоприобретаетсмысл. Говоряоразвитии человека,егообразовании,Гегель
отмечал,что этотпроцесс осуществляется сложно,противоречиво.В
процессе своегоформированиячеловек переживаетситуациюотчуждения.Разделениетрудаимеханизированноепроизводстворасщепляютчеловека.Человектеряетсамодеятельность,каждыйвыступаеткак
средстводлядругихисампревращаетдругихвсредстводлясебя.Как
политическоесуществочеловек утрачиваетсвязьсобществомиуходитвчастнуюжизнь,в частныедела.Всеотношениямежду людьми
приобретают абстрактную, безличную форму. Из индивида человек
превращается в личность, в чистоправовую единицу. Онутрачивает
самостоятельность,выполняетопределеннуюсоциальнуюфункцию.В
результатеподчеркиваетГегель,наступаетэпоха,рассудочная,нетворческая,неблагоприятнаядляпрекрасного.
В «Пропедевтике» Гегель, отмечая, что сущность практического
образованиясостоитв стремлении к всеобщему,показывает,чтооно
предстаеттакжеи в умеренности,котораяограничивает безмерность
в удовлетворениипотребностей иприложении сил квсеобщему,оно
женаличествуетиврассудительности,проявляемойпоотношениюк
отдельнымсостояниямилизанятиям,учетевсеготого,чтоещеможет
бытьнеобходимым.
Влюбомпризвании,утверждаетГегель,естьчто-тоотсудьбы,от
внешнейнеобходимости,илюбоепризваниетребуетпредатьсявыполнениюзадач,которыеникакнельзярасцениватькакпреследованиеисключительноличныхцелей. Практическоеобразованиевыражаетсяв
том,чтопрофессиональноеделовыполняютцеликомивсесторонне.Но
39
этовключаетипреодолениетогочуждого,чтоестьвработепоотношениюкчеловеку,тоестьполноепретворениечеловекомэтогочуждогов
своесобственное.Темсамымотдатьсебяобщемувсвоемделеозначает
одновременноуметьсебяограничивать,тоестьсделатьсвоепризвание
целикомсвоим,делом.Итогдадлячеловекаоноуженепреграда.
В этом гегелевском описании практического образования можно
увидетьосновополагающееопределениеисторическогодуха:примирениессамимсобой,узнаваниесебявинобытии,считаетодинизвидных
представителейсовременнойфилософскойгерменевтикиГ.-Г.Гадамер.
Это определение, продолжаетон, окончательнопроясняетсяв идее
теоретическогообразования,иботеоретическаядеятельностькактаковая—этоужеотчуждение,аименностремление«заниматьсяненепосредственным,ачуждым,принадлежащимвоспоминанию,памятии
мышлению».Теоретическоеобразованиесостоитвтом,чтобынаучитьсяпридаватьзначениеидругомуинаходитьобобщенныеточкизрения,
чтобы«восприниматьобъективноевегосвободе»ибезсвоекорыстных
интересов.ТеоретическоеобразованиепоГегелю,отмечаетГадамер,—
продолжениепрактическогообразования,каждыйотдельныйиндивид,
поднимающийсяотсвоейприроднойсущностивсферудуха,находит
в языке,обычаях, общественном устройствесвоегонародазаданную
субстанцию,которойонжелаетовладеть,какэтобываетприобучении
речи.Такимобразом,этототдельныйиндивидпостояннонаходитсяна
путяхобразования, иего естественностьпостоянноснимается соразмерностем,чтомир,вкоторыйонврастает,образуетсячеловеческим
языкомичеловеческимиобычаями.Вэтомсвоеммиренародобретает
бытие.Онвырабатываетеговсебеиизсебяитакимжеспособомустанавливает,чемонявляетсявсебе.
НарядусэтимГегельвидитособуюпригодностьдляобразования,
дляразвитиятеоретическихинтересовизучениемираиязыкадревних.
Этообусловленотем,чтотакоймирдостаточнодалекнамичужд,чтобымоглооказатьсвоеположительноевоздействиетонеобходимоерасстояние,котороеегоотнасотделяет,однакоон«одновременносодержитвсеисходныемоментыинитивозвращениянасксамимсебе,нов
видеистинновсеобщейсущностидуха».
Основная идея этого вывода Гегеля, подчеркивает Г.Г.Гадамер,
справедлива:узнаватьвчужомсвое,осваиватьсявнем—вотвчемосновноедвижениедуха,смыслкоторого—тольковвозвращенииксебе
самомуизинобытия.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]