Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия и образование. Учебное пособие
.pdf
Очевидно,чтоГегельпонимает образованиеоченьшироко:и как
процесссамообразования.
Признавая,чтосвобода—субстанциональноесвойствочеловека,Гегельвместестем,подчеркивает,чтоподлиннаясвободаорганично связана с этическими требованиями. Истинная свобода как
нравственностьозначает то,что воляв качестве своихцелейимеетнесубъективные,тоестьсвоекорыстныеинтересы,новсеобщее
содержание.Человек, погруженный в свои собственные влечения,
руководствующийся лишь своими собственными склонностями и
страстями,ещенесвободен;онограниченсвоейсубъективностью,
своейособенностью.Подлиннаясвободаесть«имманентнаярефлексиядуха»исостоитонавтом,чтобы«выходитьзапределыособенности,исообщатьсодержаниюразумностьиобъективность,так,что
влеченияисклонностираскрываютсякакнеобходимыеотношения,
какправаиобязанности».
Гегельв данномслучае соглашаетсясПлатоном,которыйвпонятие справедливостивключал объективныймомент,а именноустройство государства какнравственнойжизни. В обществе, гдегосподствуетнравственныйдух,свобода,праваиобязанностипереходят
другвдруга,сливаютсямеждусобой,считаеттакжеиГегель.Тот,кто
неимеетникакихобязанностей, неможетпретендоватьни накакие
права,подчеркиваетфилософ.Вгражданскомобществе,продолжает
Гегель,«дух народа,—нравы,законы,— являетсягосподствующим
началом»,тольковгражданскомобществечеловекапризнают,сним
обращаютсякакс разумнымсуществом,какс личностью.С другой
стороны,икаждыйотдельныйчеловекстараетсядостичьэтогопризнаниятем,что«преодолеваяприродностьсвоегосамосознания,повинуетсявсеобщему,закону,—следовательно,поотношениюкдругимведетсебятак,какнадлежитвестисебявсем,—признаетихтем,
чемсамхотелбыбытьпризнанным,тоестьсвободнымчеловеком...»
6
СточкизренияГегеля,самопознание,саморазвитиечеловекареализуетсятолькочерез отношениякдругомучеловеку,к мирув целом.
(К. Маркс позднее поддержал эту мысль Гегеля: «Человек сначала
смотритсякаквзеркаловдругогочеловека,лишьотнесяськчеловеку
Павлу,какксебеподобному,человекПетрначинаетотноситьсяксебе
самомукаккчеловеку.ВместестемиПавелкактаковой,вовсейего
.
6
Энциклопедияфилософскихнаук.§432
41
павловскойтелесности,становитсядлянегоформойпроявлениярода
«человек».
7
«Свободаиразумсостоятвтом,что...водномитомжесознаниия
имеюи«я»имир,вмиреснованахожусебяи,наоборот,вмоемсознанииимеюто,чтоесть,чтоимеетобъективность».Объективность—это
семья,отечество,государство,равнокакитакиедобродетели—любовь,
храбрость,дружба,честь,слава.«Мыуважаемдолг,справедливость,науку,политическуюигосударственнуюжизнь,семейныеотношения;они
являютсячем-тоистинным,представляютсобойвнутренниеузы,связующиемир, нечтосубстанциональное,в чемсуществуетвсе остальное,
нечтозначимое,чтоединственноможетустоятьпротивслучайности...
действующейвопреки ему. Это содержаниеесть также нечто объективное в истинномсмысле, то есть нечтов себе идля себя значимое,
истинноеневовнешнемобъективномсмысле,нотакжевсубъективности.Содержаниеэтихсилестьнечтоподлиннонравственноевлюдях,их
нравственность,ихналичнаяизначимаясила,ихсобственнаясубстанци-
8
ональностьисущественность»,утверждаетГегель.
Призываячеловека
«познатьсамогосебя»,Гегельподчеркивает, что —«этаабсолютная
заповедьнисамапосебе,нитам,гдеонабылавысказанаисторически,
неимеетзначениятолькосамопознания,направленногонаотдельные
способности, характер,склонностииндивидуума,но значениепознаниятого,чтоподлинновчеловеке,подлинновсебеидлясебя,—познаниесамойсущностикакдуха»,тоестьпостижениевформефилософиивсегоуниверсумавцелом,всеобщихнормиидеалов.
Л. Фейербах рассматривает проблему человека с материалистическойточкизрения.«Небылобыприроды,никогдалогика,этанепорочнаядева, непроизвела быее из себя».Реальностьприроды люди
воспринимаютчувственно,эмоционально.Решающимкритериемпервичностиеебытия—иобъективноисубъективно—служитлюбовь.
Любовь, утверждает Л. Фейербах, «есть подлинное онтологическое
доказательствоналичностипредметавненашейголовы;инетдругого
доказательствабытия,кромелюбви,чувствавообще».
«Втом-тоисостоиткореннаяошибкаидеализма,—пишетфилософ,—чтоонставитиразрешаетвопрособобъективностиисубъективности,одействительностиинедействительностимираттолько
7
К.Маркс,Ф.Энгельс.Собр.соч.Т.23,С.2
8
.Гегель.Эстетика./соч.вдвухтомах.Т.4.М.,1971.С.262.
42
стеоретическойточкизрения, втовремя какмир,первоначальнои
преждевсего,естьобъектразуматолькопотому,чтоон естьобъект
желания— бытьи иметь...Вдействительности неразум, алюбовь
естьто,чтопредполагаетсущностьвнесебя,ипритомпредполагает
нетольковпредставлении,нодействительно,поистине,телесно...».
9
В«Предварительныхтезисахкреформефилософии»Фейербахутверждает,чтоединствофилософииобусловливаетантропологический
принцип,которыйсводится«кЯикдругомуЯ,кэгоизмуик«коммунизму»,ибоитоидругоетакдругсдругомсвязаны,какголоваисердце.Безэгоизмаутебянебудетголовы,безкоммунизма—сердца».
Иподчеркивает:Величайшимипоследнимпринципомфилософии
является...единствочеловекасчеловеком.Всесущественныеотношения,принципыразличныхнаук—этотолькоразличныевидыиформы
этогоединства.
Естественно,втакомслучае, практическоеустремление фейербаховскогоантропологизма —этика,нравственное совершенствование.
Воля—основаповедениячеловека;«интимнейшуюсущностьчеловекавыражаетнеположение:«Ямыслю,следовательно,ясуществую»,а
положение:«Яхочу,следовательно,ясуществую».
К.МарксиФ.Энгельс,разделялипоходныематериалистические
принципыЛ.Фейербаха,вместестемполагали,чтоонособеннонедооцениваетрольпредметно-чувственнойдеятельности,общениелюдейвпроцессеэтойдеятельности,которыепринимаютспецифическийхарактервкаждуюисторическуюэпохуиопределяютдуховный
мирчеловека.«Индивидывсегдаи привсехобстоятельствах«исходилиизсебя»;—писалиК.МарксиФ.Энгельсв«Немецкойидеологии»,—нотаккаконинебылиединственнымивтомсмысле,чтобы
ненуждатьсянивкакойсвязидругсдругом,—ибоих потребности,
тоесть ихприродаи способих удовлетворения,связывалиихдругс
другом(отношениямеждуполами,обмен,разделениетруда),—тоим
необходимобыловступатьвовзаимоотношениядругсдругом.Нотак
каконивступаливобщениемеждусобойнекакчистыея,акакиндивиды,находящиесянаопределеннойступениразвитиясвоихпроизводительныхсилипотребностей,итаккакэтообщение,всвоюочередь,
определялопроизводствоипотребности,тоименноличное,индивидуальноеотношениеиндивидовдругкдругу,ихвзаимноеотношениев
9
Л.Фейербах.Избр.произведения./Соч.вдвухтомах.Т.1.С.243,485,567.
43
качествеиндивидовсоздало—иповседневновоссоздает—существующиеотношения».
10
Исходяиз этогов «ТезисахоФейербахе»К. Марксподчеркивал:
«Главныйнедостатоквсегопредшествующегоматериализма—включаяифейербаховский—заключаетсявтом,чтопредмет,действительность,чувственностьберетсятольковформеобъектаиливформесозерцанияанекакчеловеческаячувственнаядеятельность,практика,не
субъективно».
11
Всущности,осознаниеразличныхаспектовпрактическойдеятельности—этолейтмотив,стерженьмарксовых«ТезисовоФейербахе».
К.Марксособо выделяетследующиемоменты:1)окружающаядействительностьнеможетрассматриватьсялишькакотчужденныйотсоциальногочеловекаобъект,нокакисторическийпродуктразвитияпромышленности,общественногосостояния,общениялюдей;2)внешний
мирстановитсяобъектомпознанияпомеретого,каконвключаетсяв
деятельностьлюдей,ипреждевсего,впрактическуюдеятельность;3)
создаваемыйвпроцессепознанияобразмирзнеможетбытьлишьсозерцательнымотражениемдействительности.Поэтомусамучувственность необходимо понятькакдеятельность, раскрыть ее связь стеоретическиммышлением,выявитьтворческуюактивностьпознающего
субъекта.Бесспорно,Л.Фейербахсделал«гениальноеоткрытие»,поставив«живогочеловека»вцентрсвоейфилософии.Он«явилсявыразителемматериализма,совпадающегосгуманизмом».Правда,тольков
«теоретическойобласти».«Ночеловек—пишетК.Маркс,—нетолько
природноесущество...».Благодарятрудуонвыделяется,отделяетсяот
животных.Болеетого,онпреобразуетприроду,очеловечиваетее.Под
видомчувственных,чужих,полезныхпредметов,—подвидомотчуждения человек имеет перед собой свои опредмеченные сущностные
силы.Новоздействуянавнешнююприроду,«изменяяиочеловечивая
ее,человек,втожевремя,изменяетисвоюсобственнуюприроду,свои
потребности,своичувства.
«Глазсталчеловеческимглазомточнотакже,какегообъектстал
общественным,человеческимобъектом,созданнымчеловекомдлячеловека.Поэтомучувстванепосредственновсвоейпрактикесталитеоретиками.Ониимеютотношениеквещирадивещи,носамаэтавещь
10
К.Маркс,Ф.Энгельс.Соч.Т.3.С.439,440.
11
К.Маркс,Ф.ЭнгельсСоч.Т.3.С.1.
44
есть предметное человеческое отношение...». И не только внешние
чувства,«ноитакназываемыедуховныечувства,практическиечувства
(воля,любовьит.д.)...возникаютлишьблагодаряналичиюсоответствующегопредмета,благодаряочеловеченнойприроде.Образованиепяти
внешнихчувств— этоработавсейдосихпорпротекшейвсемирной
истории».Марксподчеркивал:«вопросотом,обладаетличеловеческоемышлениепредметнойистинностью,—вовсеневопростеории,а
практическийвопрос».Рассматриваяпрактикукакспособбытиячеловека,К. Маркс сформулировал тезис, имеющий чрезвычайно важное
методологическоезначение:
«Сущностьчеловеканеестьабстракт,присущийотдельномуиндивиду.Всвоейдействительностионаестьсовокупностьвсехобщественныхотношений.
12
С этим связан другой важный вывод большой гуманистической
силы:«Равенствоестьосознаниечеловекомсамогосебявсферепрактики,тоесть осознаниечеловекомдругогочеловекакакравногосебе
и отношение человека к другомучеловекукакк разному. Равенство
есть французское выражениедля обозначенияединствачеловеческой
сущности, дляобозначения родовогосознания и родового поведения
человека,практическоготождествачеловека счеловеком,тоестьдля
обозначенияобщественного,или человеческого,отношения человека
кчеловеку».
13
ТеоретическиЛ.Фейербахпонималрольизначениепрактики:«те
сомнения,которыхнеразрешаеттеория,разрешит,практика».14Темне
менее,чувство,желаниеунегонеперерастаютвдействие,впрактику.
ИеслиФейербахподобноГегелюснятиеотчуждениячеловекасвязывалс развитиемдуха,сознанияисамосознания,то Маркс,прежде
всего—среволюционнойпрактикой:«Материалистическоеучениео
том,чтолюдисутьпродуктыобстоятельствивоспитания,что,следовательно,изменившиесялюдисутьпродуктыиныхобстоятельствиизмененноговоспитания—этоучениезабывает,чтообстоятельстваизменяютсяименнолюдьмиичтовоспитательсамдолженбытьвоспитан.Оно
неизбежнопоэтому,приходитктому,чтоделитобществонадвечаста,
однаизкоторыхвозвышаетсянадобществом...Совпадениеизменения
12
Маркс.К.,ЭнгельсФ.Соч.Т.3.С.3
13
Тамже.Т.2.С.42.
14
Л.Фейербах.Избр.философ,произв.Т.1.С.268.
45
обстоятельствичеловеческойдеятельностиможетрассматриватьсяи
бытьрациональнопонятотолькокакреволюционнаяпрактика».
15
Своевысшеевоплощениереволюционнаяпрактиканаходитвборьбезакоммунизм.«Толькопутемосуществлениякоммунизманаделе»
можетсовершиться «уничтожениеотчуждениячеловеческой жизни»,
подчеркиваетК.Маркс,
Гуманистическая позиция учения К. Маркса не подлежит сомнению. Его целью является человек, свободная ассоциация людей,
обобществившеесячеловечество.КатегорическийимперативК.Маркса: человек — высшее существо для человека — повелевает ниспровергнутьвсе общественные отношения,порабощающие человека.
Анализируясущностныехарактеристикичеловекавпроцессеистории
общества,К.Марксвыделилтриспецифическиеформывзаимнойзависимости людей, «Отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные),—пишет Маркс в «Экономических рукописях
1857–1858годов»,—таковытепервыеформыобщества,прикоторых
производительностьлюдейразвиватьялишьвнезначительномобъема
ивизолированныхпунктах.Личнаязависимость,основаннаянавещнойзависимоститакова втораякрупнаяформа,при которой впервые
образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальныхотношений,всестороннихпотребностейиуниверсальных
потенций.Свободнаяиндивидуальность,основаннаянауниверсальном
развитии индивидов и на превращении коллективной,общественной
производительности в их общественное достояние, — таковатретья
ступень.Втораяступеньсоздаетусловиядлятретьей».16ПоК.Марксу,
человек—этоипостояннаяпредпосылка,ирезультатистории.Людии
творцы,ирежиссеры,иактерысвоейисторическойдрамы.
Очевидно,МарксиЭнгельспомоглилюдям,борющимсязасвободу
исправедливость,освободитьсвоемышлениеотморализаторства,научилиихискатькорниподавленияиуничтожениячеловекавреальных
противоречияхинтересовсоциальныхклассов.Онинаучилираспознаватьвэкономическихотношениях,вотношенияхпроизводстваисобственностиподлиннуюосновусоциальнойструктуры.Проанализировав
диалектикукапиталистическогоспособа производства,они пришлик
выводуобисторическипреходящемхарактерекапитализма,стом,что
15
МарксК.,ЭнгельсФ.Соч.Т.3.С.2
16
МарксК.,ЭнгельсФ.Собр.соч.Т.46,ч.I,С.100,101.
46
емунасменувходереволюциипролетариатапридетновыйобщественныйстройкоммунистический,основанныйнаобщественномсобственностинасредствапроизводства.Коммунизм,сточкизренияМарксаи
Энгельса,—этообщество,вкотороесвободноеразвитиекаждогоявляетсяусловиемсвободногоразвитиявсех.
Какпоказалаистория,Маркснедооценилжизнестойкостькапитализма,переоценилреволюционнуюрольпролетариата,чрезмернотретировалбуржуазнуюдемократию,абсолютизировалклассовуюборьбу;
вегоученийокоммунизметакжеестьутопическиемоменты.ПоследователиК.Марксаите,ктосчиталсебятаковым,ещеболееусугубили
этитенденциивученииК.Маркса.
Ониабсолютизировалиустремленностьисторииводном—единственном позитивном направлений — к коммунизму. Рассматривая
марксизмкакидеологиюпредопределенное будущего,они несмогли
вполноймереисвоевременнооценитьтакие,например,явления,как
сталинизм,фашизм,научно-техническаяреволюция,способностькапитализмаобрести«второедыхание»,реальнаяситуациявразвивающихсястранах,истощениеприродныхресурсов,загрязнениеокружающей
среды,угрозатермоядерногоуничтожениячеловечестваит.д.ит.п.И
этологично:передлицомпринудительностиисторическогодвижения
несуществуетвозможностейдляавтономнойполитическойстратегии
итактики.
Всовременныхусловияхглавнаязадачачеловечества—выжить.В
этойсвязи,естественно,требуетсяпересмотретьпониманиеклассовой
борьбы,революции,субъектасоциальныхперемен,всовременнойситуацииизменяетсясодержаниеиотношениемеждуформамисоциальнойборьбы.Сегодня,хотямирпо-прежнему разделен,выживаниене
отдельногокласса,неотдельногонарода,ачеловечествавцеломдиктуетнеобходимостьруководствоваться,преждевсего,общечеловеческимиценностямииинтересами,общечеловеческимизаконаминравственностиисправедливости.Никакойкласс,никакаяорганизация,никакое
движениенемогутсчитатьсяподлиннопрогрессивными,еслионилегкомысленноотносятсякперспективесамоуничтожениячеловечества.
Именнопоэтому,покрайнеймере,вразвитыхстранахобщественно-политическаяборьбабудетпроходить,вовсякомслучае,впредстоящиегоды,неподфлагомликвидациисоциально-экономическойсистемы,агуманизацииидемократизациисуществующихобщественных
отношений,образажизни людей,то есть мирно, путем постепенных
47
эволюционныхпреобразований,реформ, а не насильственныхстолкновений.
Ясно,чтовэтихусловияхсубъектсоциальныхпеременуженеможетпринадлежатьк одномуклассу.В современныхусловиях напервый план выдвигается человек,отдельныйчеловек, индивидуум, все
острееосознающийпотребностьвсвободе,вразвитиисвоейличности,
в утверждениичувства собственногодостоинства.Целисоциального
равенствавсех наций,справедливости, солидарности,свободы,самоопределенияиндивида,политическиеправа,созданиегражданскогообществаит.д.ит.п.определяютсегоднясамосознаниеимироощущение
всебольшогочислалюдей.Кэтомудобавляетсязадачапредотвратить
термоядернуюи экологическую катастрофы, решать другие глобальныепроблемы.
Именнопоэтомувсовременныхусловияхперспективускореебудутиметьнестолькочеткиеклассовыеорганизацииясоюзы,сколько
социальнонеоднородные,плюралистическиевидеологическом,духовномсмысле,союзы,различныегражданскиеинициативы,выступления
иборьбаотдельныхличностейит.п.
Если человечество хочет выжить, преодолеть кризис цивилизации,оно необходимодолжноотказатьсяотэкспансиипоотношению
кприроде,установитьмеждународныйобщественныйконтрользаресурсами, утвердитьприоритет общего благосостояниянародов перед
индивидуальнойилигрупповойвыгодой,перераспределитьбогатства
впользу обездоленных,демократизировать, сделатьболеенравственнымиотношения междулюдьмии народами.Но ведьименновэтом
смыслеговорилК.Марксобобществереальногогуманизма.
Конечно,большенедолжнобыть«измов»,нимарксизм,никакое
другоеучение,недолжныпревращатьсявикону,всвятоеучение!Идеалы,мечты,долгосрочныеперспективычеловечествунеобходимы.Но
решатьонодолжнопрактическиезадачи,стоящиепереднимсегодня,
решатьсучетомимеющихсявозможностей,средств,решатьгуманно,
винтересах развитиячеловека.Критическийиуважительныйанализ
предшествующейфилософии,общественно-политическоймыслидает
нам знания,методологию для научного поисканеобходимыхпрактическихшаговсцельюрешенияактуальныхзадач,волнующихчеловечество.
Интересныевзглядынаприродучеловека,егообразованиеивоспитаниевысказывалипредставителипозитивизма.
48
Позитивистскаятенденцияимелареальноеоснованиевсамомпрогрессечеловеческойкультуры.ОднимизважнейшихзавоеванийчеловечествавXVIII векеявляется утверждениевнаукесистематических
наблюденийиэксперимента.Этоукреплялофундаментнауки.Возрасталаавтономностьконкретно—научныхисследований,закладывались
основы теоретическогоестествознания. Большая заслугав этом,бесспорно,принадлежитНьютону,ГалилеюиКеплеру.Ньютоновскийлозунг«Физика—берегисьметафизики»выражалкрайне,отрицательное
отношениексхоластическимспекуляциям.Всеэтоявляетсяреальной
историческойпредпосылкипозитивистскогопротивопоставленияконкретныхнаукфилософии, чувственных(позитивных)данныхвсякого
рода«законам»и«причинам».
ОчевиднымпредшественникомклассическогопозитивизмаявляетсяанглийскийфилософД.Юм.Поегомнению,всесодержаниенаших
знанийможносгруппироватьследующимобразом:впечатления,исходящиекакизвне,такиявляющиеся выражениемнашеговнутреннего
состояния(например:радость, не—радость),атакжепредставления
(идеи),которыеявляются ослабленнымотражением впечатлений(например:то,чтофиксируетсявпамяти).
Извпечатленийиидей,ихсвязейиотношенийивыводитсянаше
знание.Д.Юмотрицаеткакие—либопервичныесущности(материю,
идеювплатоновскомсмыслеит.п.).Посредствомразумамыможемустановитьпоследовательностьтехилииныхсобытийилиявленийтипа
«БследуетзаА»;влюбомслучаемыотнюдьнедолжнывоспринимать
этусвязьвтомсмысле,чтоАестьпричинаБ.Posthoc,подчеркивалД.
Юм,неозначаетpropterhoc(«после»ещенеозначает«потому»).
Мынезнаем,указываетЮм,последнихпринциповиисточников
знания,онискрыты отчеловеческоголюбопытства;то,чтосчитается
причиной и следствием, на самом деле лишь отношение пространственногососуществованияи временнойпоследовательности.Вделах
текущейжизни, продолжаетЮм, мы ожидаемили предсказываемто
илииноесобытиеотнюдьнепотому,чтопозналиегопричину,апопривычке,вытекающейизтого,чтосэтимсобытиемилифактомужевстречались.Привычка,ассоциациявпечатлений—вотначем,поЮму,базируютсятакназываемыеприродныелибосоциальныезаконы.Когда
мыутверждаем,чтоподброшенныйвверхкаменьобязательноупадет
вниз,тоэтообусловленотем,чтомыуженеразвиделипадениякамня;
восприятие этогофактасталонашей привычкой.Если бымыс этим
49
фактомне встречались,товполнеестественнобылобы утверждатьи
прямопротивоположное:камень,брошенный вверх,продолжаетсвое
движение.
Почтиодновременно с Д.Юмомподобные взгляда развивали во
Францииэнциклопедисты,вособенностиЖ.Д.АламбериА.Г.Ж.Тюрго.Ониапеллироваликчувственнымвпечатлениям,отрицаливсякого
родарассуждения,подчеркиваливысокуюзначимостьиценностьэмпирическихзнаний.
Большоевлияниена разработку«позитивной»философииоказал
такжеК.А. Сен-Симон (емупринадлежит само слово«позитивизм»).
Сен-Симон ставилзадачу создать такуюфилософию,котораяносила
бы«изобретательный»и «организаторский»характери потомумогла
быбытьфакторомобразованияиобщественныхпреобразований.СенСимон,какиегопредшественники—просветители,строитсвоюсистемунаединомпринципе,исходяизкоторогостремится,объяснитьвсе
явленияфизического, социальногои духовногомира.Таким принципомонсчитаетзаконвсемирноготяготенияНьютона;дажеБог,поего
мнению,управляетмиромвсоответствиисэтимзаконом.
Ведущий представитель классического позитивизма О. Конт исходилизтогофакта,чтосамойчеловеческойприродеприсущипредпосылки, делающие возможнымсоциальное существование. Человек
имеетсклонностькобществуемуподобныхиинстинктивностремится
кнемурадинегосамого,аневвидукаких-либовыгод.Вместестем,
человек обладает также некоторой, хотя и незначительной степенью
природного доброжелательства. С другой стороны, эти социальные
склонности по природе своей значительно слабее, чем склонности
эгоистические.Сверхтого,нашипотребностивсякогорода,отсамых
органическихидонаиболеевозвышенных,могутбытьудовлетворёны
толькопосредствомтруда.
Атрудпомереразвитияобществачрезвычайноспециализируется,
пагубновоздействуянаинтеллектуальноеинравственноеразвитиелюдей.Ничтожнаячастность,составляющаявсезанятиялюдей,—бесконечномаленькоеколесико,которомупомогаютонивертеться6машине
общества,—невозбуждаетилинеудовлетворяетвнихникакогочувстваобщественностиилиединствассебеподобными.Умчеловеканеизбежносуживается,аегосознаниеотносительновеликихцелейчеловечестватакжеслабеетвсеболееиболеевследствиепривычкисосредотачиватьсявсемимысляминаодномкаком-нибудьпредмете,например,
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]