Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
В. К. Иошкин
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ.
ФИЛОСОФИЯ НЕСВОБОДЫ
И СВОБОДЫ: СТАТИЧНОСТЬ
И ДИНАМИЧНОСТЬ БЫТИЯ
Монография
Ай Пи Эр Медиа
Саратов • 2019
УДК 165
ББК 87.2
И75
Иошкин, В. К.
И75 Теория познания. Философия несвободы и свободы: статичность и ди-
намичность бытия [Электронный ресурс] : монография / В. К. Иошкин. —
Электрон. дан. и прогр. (6 Мб). — Саратов: Ай Пи Эр Медиа, 2019. —
249 с.
ISBN 978-5-4486-0430-0
Предлагаемая читателям монография является результатом творческого
обобщения и дальнейшей разработки проблемы несвободы и свободы бытия.
Автор предпринял попытку раскрытия концепции несвободы и свободы бытия
в качестве методологии познания и осмысления природных, социальных, мыслительных процессов и явлений, представив её в виде философской системы.
Насколько это удалось — судить читателю.
Монография будет полезна магистрантам направления подготовки 47.04.01
«Философия», а также всем, кто находится в поиске нового знания, стремится к
познанию мира с материалистических позиций.
Научное электронное издание
© Иошкин В. К., 2019
© ООО «Ай Пи Эр Медиа», 2019
Редактор Ю.Б. Захарова
Технический редактор Т.П. Устьянцева
Корректор Н.О. Пичугина
Компьютерная верстка, обложка С.С. Сизиумова
Для создания электронного издания использовано:
Приложение pdf2swf из ПО Swftools, ПО IPRbooks Reader,
разработанное на основе Adobe Air
Подписано к использованию 29.08.2018. Объем данных 6 Мб.
Издание представлено в электронно-библиотечных системах
IPR BOOKS (www.iprbookshop.ru),
Библиокомплектатор (www.bibliocomplectator.ru)
Бесплатный звонок по России: 8-800-555-22-35
Тел.: 8 (8452) 24-77-97, 8 (8452) 24-77-96
Отдел продаж и внедрения ЭБС:
доб. 206, 213, 144, 145
E-mail: sale@iprmedia.ru
Отдел комплектования ЭБС:
доб. 224, 227, 208
E-mail: mail@iprbookshop.ru
По вопросам приобретения издания обращаться:
доб. 208, 201, 222, 224
E-mail: izdat@iprmedia.ru, author@iprmedia.ru
ОГЛАВЛЕНИЕ
Вместо введения. Философия несвободы и свободы ......................................... 5
Глава 1. Онтология несвободы и свободы ........................................................ 22
Глава 2. Несвобода и свобода познания и творчества .................................... 65
§ 1. Несвобода и свобода субъекта познания ........................................... 65
§ 2. Несвобода и свобода мыслительной деятельности и творчества ..... 98
Глава 3. Несвободы и свободы природы ........................................................ 125
Глава 4. Социальные аспекты философии несвободы и свободы ................. 152
§ 1. Философия несвободы и свободы об основах
социального бытия ................................................................................... 152
§ 2. Формы общественного сознания в свете философии
несвободы и свободы ............................................................................... 180
Вместо заключения .......................................................................................... 242
4
ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ.
ФИЛОСОФИЯ НЕСВОБОДЫ И СВОБОДЫ
Процесс осмысления бытия сложен и неоднозначен. Мир отражают все.
Одни смотрят на мир самостоятельно, опираясь на достижения предшественников, привнося в знание об отражаемом и осмысливаемом объекте своё специ-
фическое видение, расширяющее и углубляющее соответствующую информа-
цию, демонстрируя при этом сочетание несвободы от предшественников и собственную свободу активности. Вторые отражают мир только через призму видения бытия своими предшественниками, показывая полную несвободу от них.
Часть активных участников познавательного процесса отражает мир по-своему,
с добавлением того, чего не видят другие. Они привносят элементы специфического видения явлений и процессов, за которым может скрываться как объективный, так и субъективный (субъективистский) взгляд на действительность.
Ведущим критерием объективности является несвобода от практики. Абсолютизировать практику тоже нельзя, не исключается и её временное отставание от
познания, тогда элементы объективного знания могут казаться субъективистскими, что, несомненно, может тормозить процесс познания, искажать направ-
ление поиска.
Объективная реальность скрывает и хранит тайны своего существования,
раскрывая их частично перед ищущим разумом, да и то настолько, насколько у
носителя разума хватает сил и способностей не запутаться в хитросплетениях
связей сущего. Сущности, а вместе с ними и истинные знания о них, как известно, не лежат на поверхности вещей, до них необходимо дойти путем обоб-
щения достижений науки, философского анализа явлений и процессов бытия.
Но и этот путь не прямолинеен.
Свобода эмпирической и умственной деятельности, творческого поиска
всегда теоретически нагружена, что исходно привносит элемент предвзятости в
сферу научного поиска, не дает возможности точно определить вектор приложения усилий в достижении истины, ведет к заблуждениям. Всё это результат
не только недоработки, но и недостаточного качества освоения методологии
познания, недостаток, который вряд ли когда-нибудь будет устранен. Стремиться к совершенствованию методологии познавательной деятельности и её
освоению необходимо, поскольку перед человечеством множество ещё нераскрытых тайн и тайн энного уровня, существования которых мы ещё и не предполагаем.
5
Мы окружены тайнами. Люди, находясь в плену имеющегося знания,
смотрят, но не всё видят, а порою и не хотят видеть этих тайн. Некоторые видят, но не всё понимают, не могут познать на основе господствующей точки
зрения (парадигмы). Давно известно, что если бы люди всё видели и понимали
всё, что их окружает, то наука превратилась бы в ненужный придаток челове-
ческого существования. Возможно, наука просто не возникла бы. Однако наука
существует, значит, в ней есть потребность. Увидеть то, чего не видят дру-
гие — задача ученого, объяснить увиденное — результат сотрудничества уче-
ного с философом. Философ не идет впереди маститого ученого, он в нём и за
ним. Философ ведет молодого ученого за маститым исследователем, чтобы он
не останавливался на достижениях авторитета, а шёл дальше, опираясь на
научные достижения и философские обобщения. Философия не дает однозначных ответов на запросы человека или социума, она только указывает направления поиска и всеобщие пути понимания. Увидеть за совокупностью частных
проявлений всеобщие связи — мудрость. Философия — мудрость поиска ответа на волнующие человека вопросы.
Философия, выступая сокровищницей человеческой мудрости, всегда бы-
ла и остается знанием, которое позволяет человеку понимать, объяснять, предвидеть события, явления в природе, обществе, определять возможные направ-
ления и содержание мыслительной деятельности. Философия опирается на
концепцию несвободы и свободы, использует её в своем арсенале познания и
осмысления мира. Без свободы активности невозможно развитие ни философ-
ского, ни какого-либо иного знания. В арсенале философии множество подхо-
дов, концепций, теорий. Свобода активности допускает возникновение и суще-
ствование конгломерата идей, которые, появившись, обретя несвободу бытия,
наделяются свободой состояния, которая, в свою очередь, стремится к защите
возникшей точки зрения, её обособленному существованию, претензиям на
верховенство, объяснению всего и вся. Несвобода требует системности, жест-
кой взаимной связи, взаимной обусловленности идей, их соответствия отража-
емой основе бытия. Одной из концепций философского знания, соединяющей
свободу поиска нового знания с несвободой от отражаемой реальности, является материалистическая диалектика, базирующаяся на отраженных сознанием
связях объективной реальности, связях природы, общества и мыслительной де-
ятельности. Диалектика не утратила своей связи с наукой и значения для
осмысления сложных процессов бытия. Диалектика нуждается в тех мыслите-
лях, которые не пренебрегают ею, а стремятся к переосмыслению приобретенного человечеством знания с диалектических позиций. Альтернатив диалекти-
6
ке, в идеале, не должно быть, поскольку мы живем в сфере связей объективной
1
диалектики, а потому, по большому счёту, у иной системы, кроме диалектики
субъективной, нет будущего. Здесь возникает противоречие, ведущее к ограничению познавательного процесса границами диалектики, что само по себе не-
допустимо. Несомненно, что поиск должен идти по множеству направлений, не
ограничивая свободный полёт мысли, но итог, желает того кто-то или нет, обя-
зана подвести диалектика. Философская мудрость не в субъективизме мысли, а
в её соответствии законам существования объективной реальности, т. е. в соот-
ветствии объективной диалектике. Это главная несвобода поиска и мыслитель-
ной деятельности.
Вникая в связи бытия, отражаемые диалектикой, нам приходится констатировать, что нынешний арсенал диалектики требует своего развития, уточне-
ния, дополнения, совершенствования, чтобы отвечать потребностям сегодняш-
него дня, чтобы некоторые аналитики не впадали в мистику. Бытие современ-
ного мира, включая не только определенность, но и состояние неопределенно-
сти (хаоса), переходы из состояния неопределенности (хаоса) в определенность
и обратно поддаётся философскому осмыслению с позиций материалистической диалектики. Для этого просто необходимо снизойти до каждого элемента
хаоса (если это возможно) и проанализировать его несвободы (законы предметного бытия и законы бытия системы, законы бытия элементов системы) и сво-
боды (свободы состояния и свободы активности) бытия. В условиях, когда сторонники синергетической парадигмы высокопарно провозглашают предельную
сложность бытия, скатываясь на позиции, близкие к агностицизму1, философия
несвободы и свободы подводит к утверждению, что любая сложность познава-
ема, только для этого требуются усилия. Пошаговое изучение несвобод бытия
(законов существования) любого сущего, от элементарных частиц до галактик,
границ свобод состояний и свобод активности, с учетом проявлений закона
взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становле-
ния, отслеживающего изменения несвобод и свобод бытия, подводит к возможности математизации не только сложных природных, но и социальных процессов, их дифференциального и интегрального исчисления.
Любой объект бытия, включая элементы хаоса, прежде чем быть свобод-
ным, должен существовать, иметь какую-либо определенность, т. е. быть внут-
ренне несвободен от структурных элементов, его составляющих, позволяющих
иметь собственную внешнюю форму, конкретное предметное выражение и со-
Аршинов В. И. Синергетика конвергирует со сложностью. // Вопросы философии. 2011. № 4.
С. 73–83.
7
держание, за которым стоит свобода состояния любого сущего. Свобода состо-
яния любого сущего предполагает свободу активности, свободу влияния на се-
бя и на окружающие предметы и процессы. Основополагающим фактором процесса существования является внутренняя несвобода, определяющая свободу
состояния сущего и направления проявления свободы активности.
Даже духовный феномен, претендующий на предметность своего существования, не свободен от связей (несвобод) своего содержания, вкладываемого
в этот объект субъектом мыслительной деятельности. Процесс мыслительной
деятельности связан со свободой состояния той или иной мыслительной конструкции (мировоззрение, точка зрения, гипотеза, теория), которую защищает
субъект мыслительной деятельности. Вместе с тем, свобода состояния предполагает наличие свободы активности, помогающей в поисках аргументов для
уточнения, упрочения, корректировки сложившегося взгляда на мир или его
фрагмент.
Знаменитый афоризм конца XX и начала XXI вв.: «Хотели как лучше, а
получилось как всегда», уходящий своими корнями в XIX в. к П. А. Кропотки-
ну, не вписывается в русло ни одного из традиционных диалектических законов, но это не означает, что он не диалектичен. Этот афоризм выражает озабоченность человека перед необъяснимыми обстоятельствами бытия, которые изменяют конечный результат устремлений субъекта деятельности, заставляют
людей обратиться к анализу процессов, стоящих за этими событиями. Но может
оказаться и так, что действенный вариант решения не только не был предусмотрен, но и не мог быть предусмотрен в рамках существовавшей мировоз-
зренческой парадигмы.
Никто не предполагал, что уничтожение воробьев в Китае приведет к го-
лоду, в результате которого погибло около 30 млн человек. Американцы и их
партнеры не рассчитывали, что вскармливание моджахедов, нацеленных против
СССР, приведет к возникновению международных террористических организаций, направленных против своих «благодетелей». Бездумное реформирование
армии, культуры, образования, электроэнергетики привело и приводит к таким
результатам, которых никто не ожидал. Здесь уместно упомянуть катастрофические последствия землетрясения 2011 г. в Японии, когда население было го-
тово к встрече природной стихии, но не в таких масштабах, как об этом заявила
сама природа, негативно воздействуя на экономику страны, работу атомных
электростанций, систем сообщения, жизнь японцев.
8
Во всех приведенных примерах, с одной стороны, наблюдается недооцен-
ка причинно-следственных связей сущего, а с другой — недопонимание и не-
знание несвобод и свобод бытия природных и социальных объектов, которые
выходят из-под контроля субъектов преобразовательной деятельности и суще-
ствуют по своим собственным законам. Всё это следствия развития, но не только прямые, а и побочные, на которые люди мало обращают внимания. Здесь
начинает заявлять о своём праве на существование закон взаимосвязи и взаим-
ной обусловленности процессов ничтожения и становления. Этот закон наиболее полно позволяет понять объективную реальность в союзе с концепцией несвободы и свободы бытия, рассматривающей мир как сферу существования
объектов, обладающих несвободой (законами) предметного бытия, свободами
состояния и свободами активности. И природа, и общество, по большому счету,
стремятся к достижению стабильного, уравновешенного состояния, но внутренние и внешние факторы, обусловливающие законы существования различ-
ных систем, постоянно нарушают складывающееся равновесие.
Стремление к равновесию и постоянные процессы дестабилизации отражают изменчивость мира. Вечное движение земной природы, на которое ока-
зывают влияние не только внутренние, планетные, но и космические факторы,
сказывается на всей совокупности тектонических процессов, влияющих на биосферу. Добавляется к этому активная деятельность людей, которые неугомонно
стремятся к обеспечению всё возрастающих потребностей человека. При этом
забывается то, что человек не царь природы, а гость на планете Земля, без кото-
рого планета существовала и будет продолжать существовать, не замечая его
отсутствия. В результате природных или социальных преобразований происхо-
дит разрушение, частичное или полное, трансформация сущего, возникает
множество объектов, которые обладают своими специфическими законами (несвободами) бытия, свободами состояния и готовностью проявить возможные
варианты свободы активности. Взрывы на атомной электростанции в Япо-
нии — яркое тому подтверждение. Объект (реактор на АЭС), вышедший из
подчинения человеку, стал проявлять свои разрушительные способности, де-
монстрируя свободу своего предметного состояния и свободу активности.
Люди и общество стремятся к реализации собственных побуждений, продиктованных законами обособленного существования, но сталкиваются с разнонаправленным влиянием других сил, а отсюда и результат, которого никто не
ожидал. Природа, человек, общество являются носителями несвобод и свобод
бытия, которые активно проявляют себя в процессе существования. Для целостного осмысления зависимостей бытия и выявления возможностей проявле-
9
ния различных форм свободы нужна философия несвободы и свободы. Философия несвободы и свободы необходима для понимания современных социаль-
ных процессов, происходящих во всех странах мира, включая государства Азии
и Африки. За движениями масс стоит несвобода индивидуального, группового
бытия, проявляющаяся в свободе состояния соответствующего сущего. Именно
несвобода бытия осознанно или стихийно (неосознанно) побуждает к жизни
свободу активности, посредством которой предпринимаются попытки изменения процесса существования. Носителями несвободы бытия, свободы состояния
и свободы активности выступают любые сущие как обладающие разумом, так и
не обладающие им.
Философия несвободы и свободы — это целостная система взглядов на
мир, объединяющий природные, социальные, духовные предметные образова-
ния, включая человека и его сознание, связанные несвободами разного уровня и
природы (материальными и духовными), обеспечивающими обособленное их
существование в системе бытия, выражающееся в присущей им свободе состояния и свободе активности. Философия несвободы и свободы раскрывает взаим-
ные связи объектов бытия их влияние друг на друга и динамику процесса суще-
ствования, подчиненную всеобщим законам диалектики, включая закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления.
Фундамент всеобщего бытия составляют связи, преимущественно силовые, напряженные, образующие всё многообразие материальных, материальнодуховных и духовных объектов. Материальные объекты возникают на основе
специфических материальных (физических, химических, биологических, экономических) взаимодействий. Материально-духовные объекты (общество, социальные объединения, организации и т. д.) соединяют в себе материальные
конструкции (экономические отношения, группы людей) и духовные элементы
(мысли, идеи, теории и т. д.), образующие целостную систему. Духовные объекты (мысленные конструкции, теории, программы и т. д.) объединены един-
ством мысли, зависимостью от отражаемого в индивидуальном или общественном сознании материального либо духовного сущего, процессов бытия, целей
деятельности социальных групп и т. д. и т. п.
Помимо онтологических вопросов философия несвободы и свободы
включает в свой круг проблем несвободу и свободу познавательного процесса,
несвободу и свободу субъекта познания и общения, несвободу и свободу соци-
ального бытия, несвободу и свободу творческого процесса. В силу того, что
связи несвободы и свободы носят всеобщий характер, несвобода и свобода мо-
гут рассматриваться в качестве всеобщего принципа бытия.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]