Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
выступая в качестве определенности, является носителем целостного комплекса
свобод и несвобод предметного бытия.
2. Во-вторых, природа демонстрирует проявление физических, химиче-
ских и биологических несвобод и свобод.
Физика, рассматривая проблемы элементарных частиц, атомов и молекул,
газов и жидкостей, твердого тела, плазмы, исходит из определенности объектов
бытия, обладания ими специфическими свойствами, из свобод их предметного
состояния и активности, которые невозможны без комплекса несвобод. Химия
как область проявления свобод и несвобод предметного бытия демонстрирует
относительную устойчивость химических соединений, обусловленных специфичностью внутренних связей. Вместе с тем она раскрывает активность одних
элементов по отношению к другим, проявляющуюся в различных реакциях, но
особенно в реакциях замещения. Она же демонстрирует внешнюю активность
природы и биологических объектов по отношению к химическим соединениям.
Эта активность позволяет разрывать устоявшиеся химические связи под воз-
действием разного рода катализаторов и способствовать возникновению новых.
Вершиной природного проявления свобод и несвобод предметного бытия является сфера живого, изучаемая биологией. Любой живой организм является носителем свободы состояния и без проявления свободы активности не может
существовать. Каждый биологический объект зависим от внутренней и внешней несвободы, от несвободы функциональной и структурно-содержательной,
что проявляется в специфике бытия растений или животных.
3. В-третьих, связи свободы и несвободы предметного бытия в природе
служат подтверждением закона взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления, раскрывающего, вместе с другими законами
диалектики, динамику природного бытия, круговорот веществ в природе, цепи
питания, постоянную смену поколений живых организмов, организацию бытия
«общественных» животных. Все эти процессы обусловлены, в конечном счете,
внутренней несвободой предметного бытия (в единстве с несвободой функцио-
нальной и структурно-содержательной), находящей свое проявление в свободе
состояния. Свободы активности обслуживают и свободы состояния и несвободы предметного бытия. Совокупность согласованных свобод активности объектов системного бытия создают атмосферу внешних несвобод, в которой вы-
нуждены существовать взаимодействующие живые организмы.
151
ГЛАВА 4. СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ
ФИЛОСОФИИ НЕСВОБОДЫ И СВОБОДЫ
Человек — это, если опираться на мнение представителей животного мира из рода Homo sapiens, венец, высшее творение природы. Он существо, наде-
ленное разумом, способное средствами природы, воплощенными в технических
устройствах, противостоять природе, приспосабливать природу к своим нуждам. При этом не следует забывать, что человек живет в природе и живет природой, не может освободиться от природы, так как сам является природным
объектом, демонстрирующим свою природную (телесную) свободу состояния,
природную свободу активности, обеспечивающую бытие как природного объекта. Человек не свободен от минералов, составляющих его тело, от химических и физических процессов, позволяющих ему существовать. Он не свободен
от питания и дыхания, от всех процессов, сопровождающих существование
обычного живого организма. При этом, как высший представитель приматов,
человек способен думать, действовать и творить. Осознание себя как человека
приходит к представителю рода Homo sapiens только в обществе, через индиви-
дуальное и социальное (групповое) самосознание, через самооценку самого себя в системе других людей и оценку со стороны своих соплеменников. Уже
здесь человек предстает как носитель свободы своего состояния, подчиненной
внутренним законам (несвободам) индивидуального бытия, свободы активности, вытекающей из необходимости обеспечения своего существования, и несвободы, обусловленной совокупностью зависимостей от природных и социальных условий. Здесь четко и однозначно проявляется несвобода от общества,
от своих соплеменников, от семьи, рода, племени и т. д.
§ 1. Философия несвободы и свободы
об основах социального бытия
В процессе осознания человеком самого себя приходит понимание его за-
висимости (несвободы) от материальных и духовных факторов бытия, не толь-
ко от индивидуального, но и от группового (общественного) сознания, в котором веками закреплялись приобретенные человечеством знания, технологические находки, нормы и правила группового общежития, поведения, оценки
процессов и явлений. Выделяясь из природы посредством материальной и духовной культуры, человек создает материальные и духовные ценности, отношения, делающие его человеком, формирующие его как человека. Культура как
152
совокупность материальных и духовных ценностей, процессов, отношений пре-
вращается в систему несвобод, без которых человек как человек — ничто, про-
сто биологический объект неопределенного ранга, поскольку статус человека в
природном мире определяет самочинно сам человек. Величие человека заклю-
чается в обладании культурой, а носителем и хранителем культуры является
общество. Именно поэтому человек, являясь продуктом общества, без общества
не может существовать. Общество — создатель и хранитель культуры, соеди-
няющей людей, оно возвышается над индивидом, а поэтому диктует ему прави-
ла и нормы поведенческой деятельности. Конечно, индивид не безучастен по
отношению к этим правилам и нормам, он может вносить коррективы, но эти
поправки должны пройти согласование с тем социумом, в котором он существует, поскольку любое изменение активности одного субъекта бытия влияет
на других членов сообщества. Свобода активности одного человека согласуется
со свободой активности других и превращается в социальную несвободу, не-
свободу для всех членов социума.
Совокупность Homo sapiens создаёт общество, общество создает челове-
ка. Общество есть несвобода человека, возникающая вместе с человеком, обес-
печивающая его человеческое существование. В идеале человек существует в
обществе и для общества, а общество существует для человека. Возникает
некая круговая связь, несвобода взаимного бытия, предполагающая равенство
членов социума, справедливость их отношений, сотрудничество, взаимопо-
мощь, эквивалентный обмен результатами материальной и духовной деятель-
ности. Однако это предположение, к сожалению, пока далеко от возможности
своей реализации в действительности. В обществе, разделенном на антагони-
стические классы, о равенстве вести речь невозможно, а о справедливости —
весьма проблематично. В любом случае человек воспринимает процесс своего
существования как некую целостность, в которой он пребывает.
Анализ различных сторон социального бытия под углом зрения несвободы и свободы предполагает обращение к понятию «целостность (единица) человеческого или социального бытия». Уже отмечалось, что «целостность (еди-
ница) бытия» — абстрактное, предельно общее понятие (философская категория), характеризующее полноту бытия любого конкретного сущего в единстве
его количественных и качественных сторон, обусловливающих целостность совокупных внутренних и внешних факторов его существования. Это понятие
применимо как к состоянию общества, так и к состоянию человека. Рассматривая состояние общества, следует отметить, что, опираясь на «единицу бытия»,
общество в условиях обособленного существования распоряжается только сво-
153
ими реальными материальными, людскими и иными ресурсами. При этом, следуя логике сохранения своей свободы состояния, поддержания стабильности
внутри и извне, общество вынуждено делить «единицу материального бытия» в
той или иной пропорции, дабы сохранить внутреннюю стабильность и обеспечить суверенность, независимость от посягательств извне. Жизнь заставляет
учитывать «целостность (единицу) бытия», поскольку выход за её пределы при
опоре только на собственные возможности невозможен. Преодолеть эту «це-
лостность (единицу) бытия» можно только внешним заимствованием, что имело место в прошлом и имеет место сейчас, когда средства для собственного существования изымаются из «целостности (единицы) бытия» других сообществ.
Можно пойти по пути стран, живущих в долг (путь «мягкого» заимствования
средств в свою пользу, чреватый «жесткой» расплатой), но такой путь чреват
потерей независимости, если страна слаба с военной точки зрения. Иное дело
США, живущие за счет других стран, но защищенные мощной военной маши-
ной. Для обеспечения внешней свободы состояния социума нужна либо добрая
воля соседей, либо сила, охлаждающая пыл тех, кто хотел бы покуситься на су-
веренитет субъекта бытия. Внешние условия бытия — внешняя несвобода (сво-
бода состояния по отношению к внешним субъектам бытия), несвобода суще-
ствования в совокупности социумов внутри какого-либо государства, либо в
международной системе различных государств.
Внутренняя стабильность социума (свободы состояния) опирается также
на «целостность (единицу) бытия», но уже совокупности людей, составляющих
конкретное общество. Эта «целостность (единица) бытия» заставляет общество
жить по средствам, опираться на тот совокупный продукт, которым оно располагает и распределяет на основе понятия «справедливость», применительно к
данному обществу. В этой «целостности (единице) бытия» проявляется возможность общества обеспечить насущные потребности человека, обеспечить
возможность его выживания и проявления социальной активности, включая
труд по созданию необходимых обществу материальных благ.
Вне всякого сомнения, «целостность (единица) бытия» общества и «це-
лостность (единица) бытия» человека соотносимы. Они сопоставляются как
часть и целое. «Целостность (единица) бытия» общества определяется конкретным уровнем развития общественного производства и вытекающей отсюда
возможностью обеспечить соответствующую жизнь граждан. «Целостность
(единица) бытия» человека вырисовывается из совокупности жизненных потребностей гражданина, его семьи, способности позволить достойно жить или
существовать на грани выживания. Неустойчивое существование, когда средств
154
поддержания минимального бытия недостаточно, не дает человеку никакого
выбора. Перед ним маячит смерть либо от голода, либо в борьбе за выживание.
Свободолюбивый человек выбирает смерть в борьбе за выживание, поскольку
есть возможность выжить. Этот выбор он делает сам, но под влиянием несвободы бытия. Он готов, пренебрегая жизнью, совершать акты свободы активности ради нового социального устройства, которое обеспечит ему и его семье
условия бытия, достойные человека. Эту проблему помнить и разрешать необходимо всем, кто находится у власти и распоряжается чужими судьбами.
Сумма потребностей «целостностей (единиц) бытия» населения при растущих желаниях человека будет всегда больше реальной «целостности (едини-
цы) бытия» общества. Это стимул к развитию. Вместе с тем, если взять совокупность уровней жизни населения (жизненных благ, получаемых населением),
то их сумма, будет меньше «целостности (единицы) бытия» общества, посколь-
ку часть из этой единицы изымается на покрытие долгов, на накопления и т. д.
Уровень жизни различных категорий людей отличен один от другого, но абсо-
лютная абстрактная потребность примерно равна и по идее укладывается в со-
держание понятия «целостность (единица) бытия» человека. Общество существует на основе согласования потребностей и возможностей различных категорий субъектов социального существования. Сама жизнь ставит в повестку
дня вопрос о гуманном осознании каждым членом общества основ своего существования и существования других людей. Возникает вопрос о понимании
каждым членом общества разумных пределов, определяющих внутренние установки, мотивы, цели человеческого существования и внешние условия его бытия как единого целого, обусловливающего подлинно человеческое бытие, отношение к себе, к себе подобным, к обществу, к природе, к миру вообще. По-
нимание — это одно, а реальные условия бытия, совершенно другое. Сознание
влияет на бытие, но определяющим является всё же процесс реального суще-
ствования, который определяет сознание. Как уже говорилось, за понятием
«целостности (единицы) человеческого бытия» скрывается оптимальный человеческий уровень существования, который не характеризует реальный жизненный уровень личности или социальной группы, но заставляет задуматься над
возможными последствиями пренебрежения анализом «целостности (единицы)
человеческого бытия». Когда у человека есть всё и даже больше того, он предрасположен пренебрегать законами общества, ставя свои интересы выше других. Тот, кто не может в своём существовании свести концы с концами, утрачивает ценность существования в данных условиях и не только ждет перемен, но
и прилагает усилия к этому. Исходя из «целостности (единицы) человеческого
155
бытия», обогащение одних неминуемо ведет к обнищанию других. Здесь в пол-
1
1
ной мере проявляет себя закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления. За пределами этой единицы (сверху) располагается сфера возможного проявления вседозволенности, пренебрегающей че-
ловеческими нормами бытия, либо (снизу) безысходности, ведущей к вспыш-
кам индивидуального и группового (социального) насилия. Выходы за пределы
«целостности (единицы) человеческого бытия» чреваты социальными потрясениями. Социальные потрясения, таким образом, базируются и на различных
условиях существования, в первую очередь экономических, и на осознании
этих условий субъектами бытия. Молчание тех, кто смирился с низким уровнем
своего существования в условиях, когда другие жируют, сходно с состоянием
рабства. Гегель отмечал: «Рабство и тирания составляют, следовательно, в истории народов необходимую ступень и тем самым нечто относительно оправ-
данное. В отношении тех, кто остается рабами, не совершается никакой абсолютной несправедливости; ибо, кто не обладает мужеством рискнуть жизнью
для достижения своей свободы, тот заслуживает быть рабом, и, наоборот, если
какой-нибудь народ не только воображает, что он желает быть свободным, но
действительно имеет энергичную волю к свободе, тогда никакое человеческое
насилие не сможет удержать его в рабстве как в состоянии чисто пассивной
управляемости»
. Приведённое положение Гегеля указывает на то, что в обще-
стве, которое стремится сохранить свою внутреннюю свободу состояния,
должна оберегаться и учитываться свобода состояния составляющих его людей,
определяемая их «целостностью (единицей) человеческого бытия».
Выделение «целостности (единицы) человеческого бытия» для анализа
процесса существования человека в обществе обусловлено тем, что общество
не свободно от любого из своих членов. При всей возможности отклоняющегося поведения индивидов основная масса ведет себя в зависимости от тех условий, которые создает само общество. Общество не преподносит человеку блага
«на блюдечке с голубой каёмочкой». Всё делает сам человек, но нормальное
общество создает для этого условия, оно формирует типовое содержание и
стиль мышления, заботится о возможности проявления индивидуальности, о
подобающих человеку условиях бытия. В ненормальном обществе человек
представлен самому себе, обстоятельствам своего существования. Но это не
означает, что человек свободен от общества, и общество свободно от него.
Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1977.
Т. 3. С. 246–247.
156
Следует не забывать, что общество, декларируя свою свободу состояния,
не свободно от всей совокупности общественных отношений, присущих конкретному социальному образованию. Заботясь о своем существовании, общество, выступая фактором несвободы для своих граждан, ограничивает возможности гражданской свободы активности, дабы это не привело к смене существующего социума другим, с другой свободой состояния и другой несвободой
бытия.
Следовательно, в процессе существования граждан и общества должно
быть соблюдено определенное равновесие, достигнуто обоюдное согласование
интересов индивидов и социума, которое позволяло бы обеспечить «мирное»,
обоюдовыгодное существование взаимодействующих сторон в едином целом.
Общество, желает оно того или нет, в силу своей несвободы от граждан
должно (обязано) обеспечить существование основной массы своих членов в
приемлемых границах «целостности (единицы) человеческого бытия». Оптимальные границы «целостности (единицы) человеческого бытия» раскрыты во
Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН 10 декабря 1948 г. В той
или иной мере эти границы отражены в конституциях различных стран. Эти документы доступны для анализа, который может осуществить любой желающий.
Во Всеобщей декларации прав человека отражена свобода состояния человека,
границы свободы активности и целостный комплекс несвобод. Выделение комплекса несвобод в правовом международном документе, провозглашающем
свободы человека, не является укором международной общественности, принимавшей этот документ, а выступает констатацией факта, что несвободы пронизывают нашу жизнь и, говоря о свободах, забывать о несвободах бытия нельзя. То, что является характеристикой свободы состояния одного человека, одновременно является фактором несвободы другого человека или других людей.
Признавая своё достоинство, человек оказывается несвободным от признания
достоинства других людей. Признавая свои права, как человека и гражданина,
субъект социального бытия не свободен от подобных прав других членов со-
общества. Любые права одних людей являются несвободами других, что отражает зависимость человека от того общества, в котором он существует, от мирового сообщества. Эти моменты отражены во Всеобщей декларации прав че-
ловека.
«Целостность (единица) человеческого бытия» во Всеобщей декларации
прав человека раскрыта во всём документе, но наиболее сжато и сконцентриро-
вано в ст. 22–28. Приведем некоторые выдержки из этого документа.
157
«Каждый человек, как член общества, имеет право на социальное обеспе-
1
1
чение и на осуществление необходимых для поддержания его достоинства и
для свободного развития его личности прав в экономической, социальной и
культурной областях через посредство национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии со структурой и ресурсами каждого госу-
дарства.
Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на
справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.
Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи и дополняемое, при необходимости, другими средствами со-
циального обеспечения.
Каждый человек имеет право на отдых и досуг, включая право на разум-
ное ограничение рабочего дня и на оплачиваемый периодический отпуск.
Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к
существованию по не зависящим от него обстоятельствам.
Каждый человек имеет право на образование. Образование должно быть
бесплатным по меньшей мере в том, что касается начального и общего образования. Начальное образование должно быть обязательным. Техническое и профессиональное образование должно быть общедоступным, и высшее образование должно быть одинаково доступным для всех на основе способностей каж-
дого. Образование должно быть направлено к полному развитию человеческой
личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам.
Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни
общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе и поль-
зоваться его благами.
Каждый человек имеет право на защиту его моральных и материальных
интересов, являющихся результатом научных, литературных или художествен-
ных трудов, автором которых он является.
Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок,
при котором права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, могут
быть полностью осуществлены»
Всеобщая декларация прав человека //http://www.memo.ru/prawo/fund/481210.htm.
.
158
В приведенных избирательно выделенных фрагментах статей не отражена
вся полнота «целостности (единицы) человеческого бытия», в противном случае пришлось бы приводить документ целиком, но главные моменты нашли от-
ражение.
«Целостность (единица) человеческого бытия» не остается неизменной,
она совершенствуется, поднимается. Её содержание изменяется от низшего
уровня, когда жизнь человека концентрировалась на обеспечении потребно-
стей, необходимых для выживания, к тем, которые отражают подлинно человеческое существование в современном мире. Вместе с тем история развития об-
щества свидетельствует о том, что прогресс был обеспечен за счет ущемления
жизненных интересов одних в интересах других. Устранение возникавшего
дисбаланса интересов разных социальных сил осуществлялось через конфликт
и его разрешение тем или иным путем. В цивилизованном обществе, по большому счету, большого дисбаланса быть не должно, а возникающие конфликты
должны разрешаться гуманными методами.
Человек не может существовать без обеспечения себя средствами существования. Первично человек и общество довольствовались собирательством и
примитивной охотой, поскольку охота, как и земледелие, требует специфиче-
ских орудий труда. К земледелию добавилось скотоводство. Плодородные, бо-
гатые пищевыми растениями и доступной дичью районы активно заселялись
людьми, возникала конкуренция и сопутствующая ей борьба за существование
в границах освоенной «целостности (единицы) бытия». Эту «целостность (еди-
ницу) бытия» необходимо было как-то поделить или расстаться с ней, переме-
стившись в иные края. В условиях малочисленности населения и наличия
огромных незаселенных территорий наши далекие предки выбирали себе про-
странства, где можно было существовать.
Совместные условия выживания сплачивали людей, выделяли лидеров —
вождей, формировали элиту, способную сплотить сообщество, обеспечить координацию совместной деятельности по обеспечению общих задач выживания.
Существование в границах сложившейся «целостности (единицы) социального бытия» обрекало общество на прозябание в условиях низкого уровня
существования. Необходим был разрыв границ существовавшей несвободы,
ничтожение предыдущего уровня жизни и прорыв к новым условиям бытия, к
новым несвободам, к новым свободам состояния. Эти условия существования
диктовали необходимость разделения труда, расширения материального производства и упрочения связей социальных групп. Разделение труда невольно повлекло за собой социальное расслоение общества на группы, связанные с непо-
159
средственным обособлением направлений производства средств производства и
производства предметов потребления, с обеспечением управления и защиты.
Социальные группы в своей деятельности исходили из своих социальных потребностей (несвобод). Социальные зависимости (несвободы) формировали социумы (семья, род, племя), которые обретали свои специфические свободы со-
стояния, позволяющие вести речь о социальных определенностях. Эти опреде-
ленности проявляли свои специфические свободы активности, направленные на
обеспечение оптимального существования конкретного социума.
Человек, пожалуй, не был бы человеком, если бы не стремился удовлетворить свои постоянно растущие потребности. Рост потребностей может опираться только на прогресс в развитии производительных сил. В условиях предельно низкой технической оснащенности, во времена, когда даже каннибализм
не являлся зазорным явлением, а находил себе моральное оправдание, изобретение рабства или чего-то похожего на него, было, по всей видимости, вполне
нормальным явлением. Превращение пленника или своего соплеменника в живое орудие труда обеспечило прогресс общества. Вместе с прогрессом развития
производительных сил произошло ничтожение первобытной демократии, она
была отброшена, раздавлена.
В идеале человек не рождается для борьбы, он рождается для существо-
вания в нормальных человеческих условиях. Но если обстоятельства приводят
его в такое состояние, что он вынужден применять силу, чтобы жить по-
человечески, то в повестку дня встает борьба за нормальные условия существования, за «целостность (единицу) человеческого бытия». Борьба человека труда
за свои права и существование не является, по большому счету, законом социального существования в обществе, построенном на основе равноправия, где
мерилом социального статуса является общественно полезный труд, где отсутствует паразитирование человека над человеком, где соблюдаются условия
нормального человеческого общежития. Борьба за существование является законом такого общества, где одни люди существуют за счет других. Угнетенный
человек борется за жизнь как таковую. Угнетатель, поработитель защищает
право на свою роскошную, комфортную, лучшую, чем у других, жизнь, за счет
этих других. Человек, который не свободен от насущных средств существования, основную свою энергию тратит на поиск, изготовление, приобретение этих
самых средств. Человек, обладающий средствами существования, не свободен
от помыслов об их преумножении. Один жаждет свободы от эксплуатации, дру-
гой ищет возможности свободы эксплуатации своих соплеменников и других
людей. Здесь проходит линия (водораздел) зарождения и проявления конфлик-
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]