Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
щиту и защищённые в качестве новейших достижений философского знания.
1
2
4
1
2
3
4
Говоря о проблемах мироздания, автор вводит понятие «лицо коллектива всей
системы»
. Автор не различает принципов и законов. Он пишет: «Фактически,
принципы синергетики это и есть законы универсального эволюционизма, развития и эволюции сложных систем»
. Законы у В. Г. Буданова способны сорев-
новаться в борьбе за выживаемость, следовательно, у доктора философских
наук нет понимания сущности закона вообще и не только. Он пишет: «Наша
гипотеза заключается в том, что среди возможных законов динамики побеж-
дает — выживает наибыстрейший, подобно тому, как в фазе становления порядка выживает самая быстрая мода-флуктуация. Тогда уместно говорить о
процессах самоорганизации времени или самоотбора законов развития
нашего мира, а наша задача увидеть его следствия»3. Общеизвестно, что по
скорости (быстроте) могут различаться процессы, но не законы, отражающие
внутренние, необходимые, повторяющиеся, устойчивые, существенные связи
бытия. В числе самых быстрых законов развития В. Г. Буданов называет октав-
ный закон (самый быстрый закон развития), ряд Фибоначчи (самый быстрый
немарковский закон развития)
. Конечно это «существенный» вклад в науку.
Вне всякого сомнения, сложные процессы самоорганизации, рассматриваемые синергетикой, имеют место. Эти процессы относятся к сфере объективной диалектики, а, следовательно, вполне могут решаться посредством теоретического арсенала диалектики субъективной. Если её существующего инструментария не хватает, то есть поле для дальнейшего развития и совершенствования. Но русло диалектики синергетиков в России не устраивает, они претендуют, с помощью властных покровителей, на роль постнеклассической науки.
Обращение к диалектике снимет покров таинственности над синергетикой, сделает её обыденной, хотя и не повлияет на интерес к этой области знания, по-
скольку синергетические процессы проявляются в микро- и макропроцессах. Не
стоит уповать на сложность бытия, его необходимо не только понять, но и
найти подходы к анализу. Одним из таких подходов может стать концепция не-
свободы и свободы бытия.
Смысл в том, что каждый объект, от самого маленького, до самого боль-
шого, обладает одновременно свободой состояния и несвободой бытия. Несво-
боды бытия — законы существования сущего — детерминируют варианты про-
Буданов В. Г. Методология синергетики в постнеклассической науке и в образовании.
Изд. 3-е, доп. М., 2009. С. 50.
Там же. С. 118.
Там же. С. 117.
См.: там же. С. 125.
231
явления свободы активности. Каждый шаг проявления свободы активности ничтожит предыдущее состояние (свободу состояния) и изменяет тем самым законы (несвободы) существования. Если выявить пошаговое изменение активности любого сущего, что для современной науки вполне реально, то путем инте-
грирования возможных вариантов последующих изменений с определенной
мерой вероятности можно предположить множество вариантов следствий. Это
будет не гаданием на кофейной гуще и высокопарным утверждением невероят-
ной сложности процессов, а реальным созданием вероятной картины возмож-
ных изменений.
Наука динамична, она движется вперед расширяющимися потребностями
(несвободами) человеческого существования. В своем развитии она ничтожит
устаревшее знание и осуществляет становление нового.
Наука как форма общественного сознания, демонстрирующая свое преходящее статическое состояние, пронизана силовыми связями. Сила науки в объективном знании о мире, в котором нуждается человечество. Силовые связи
науки простирают свое влияние на все стороны человеческого бытия: на чело-
века и процесс его подготовки к самостоятельному существованию; на матери-
альное производство; на конструирование и создание техники; на сферу управления экономикой и обществом; на процесс получения нового знания; на организацию различных сторон многогранного человеческого существования. Сила
науки в тех результатах, которые получает общество и конкретные отрасли материального и духовного производства от использования достижений науки.
Силовые связи науки опираются на приверженцев научного знания. Наука
сильна массами людей, сознающих значимость и величие науки. Когда наука
принижается, ничтожится, то в ничто превращается и сила науки, на первый
план выходят области знания, которые далеки от науки и порою близки к мра-
кобесию.
Религиозное сознание, исходя из философии несвободы и свободы, про-
являет себя:
- как совокупность предметного знания, демонстрирующего свободу со-
стояния, определяемую догматами конкретного религиозного течения, отступ-
ление от которых ведет к расколу, трансформации, прекращению существова-
ния в конкретной форме;
- как знание, выполняющее мировоззренческую и методологическую
функцию для последователей конкретного культа, а в силу этого служащее несвободой от теоретических основ последователей конкретного вероучения;
232
- как знание, которое нуждается в подтверждении основ своего вероуче-
1
ния в практике повседневной деятельности последователей культа.
В силу иррациональности религиозного учения и религиозной практики
религиозное сознание испытывает нужду в подтверждении существования
сверхъестественного, а потому не свободно от различного рода чудес, постав-
ляемых служителями культа, которые, опираясь на неосведомленность, негра-
мотность паствы, осуществляют фальсификацию, обман;
- как знание, ищущее каких-либо лазеек в естественнонаучном знании,
позволяющих уцепиться за ускользающие возможности существования, сохра-
нить свой статус и возможность влиять на умы людей.
Последователи различных культов предпринимают попытки ничтожения
естественнонаучного знания, воззрений соперничающих религиозных воззре-
ний, чтобы возвысить или хотя бы приподнять свой рейтинг;
- как знание, которое нуждается в существовании социального института,
поддерживающего и защищающего его существование, не свободно от него.
В системе социальных производственных отношений, в которые включена любая церковь, любой приход, не может существовать без прихожан, пере-
распределяющих в пользу служителей культа средства, полученные в сфере материального производства, или без организации собственного материального
производства, включенного в целостную систему общественных отношений;
- как знание, которое нуждается в наличии простодушных граждан, ис-
кренне верящих в то, что последователи культа могут обеспечить им вакантное
место на вечном курорте в загробной жизни.
Здесь сознание верующих и служителей культа расходится. Верующие
надеются на бесплатный сыр в мышеловке. Служители культа знают, что мышеловка есть, но бесплатного сыра в ней нет. Это веками отработанный обман,
когда поставщик услуги не способен её предоставить потребителю, но средства
в виде добровольных пожертвований собирает. Это, говоря обыденным языком,
лохотрон. Генрих Гейне в своих дневниках оставил интересную мысль, которая
характеризует несвободу человека от религиозных воззрений. Он пишет: «Там,
где кончается здоровье, там, где кончаются деньги, там, где кончается здравый
человеческий рассудок, всюду начинается христианство»1. Действительно, там,
где человека окружают условия, невыносимые для нормального существования, начинается набор рекрутов в отряд верующих.
Проблемы несвободы и свободы проявляются во всех сферах общественного бытия и формах общественного сознания, включая религию. Рассматривая
Гейне Г. Собр. соч. Т. 10. Л., 1959. С. 650.
233
проблемы свободы и несвободы в религии как форме общественного сознания и
1
2
3
4
1
2
3
4
специфической сфере деятельности, нельзя быть голословным и говорить обо
всем и вся, не опираясь на конкретное течение религиозной мысли и его теоре-
тическую основу. Именно поэтому в качестве объекта анализа взят Новый Завет.
Непредвзятое прочтение Нового Завета создает впечатление об этом ис-
торическом документе как наставлении по организации новой общины последователей определенной системы взглядов.
Чтобы создать новое общество, необходимо отречься от старого. Сразу
возникает вопрос: ради чего? Ради вечной жизни, которой на Земле для биологических объектов не существует? Протестантизм (христианство) провозглаша-
ет вечную жизнь в качестве своего знамени, вокруг которого формируются ря-
ды последователей этого учения. Вечная жизнь — это основная центральная
несвобода вероучения, которой подчинены все другие. Несвободы исходно
окружают адепта новых взглядов. «Иисус сказал ученикам: — Кто хочет следо-
вать за Мной, тот должен отречься от самого себя, взять свой крест и тогда
только следовать за Мной»
. Какова степень отречения? Полная. «Если вы не
изменитесь и не станете как маленькие дети, вы никогда не войдете в Небесное
Царство»
. Духовное отречение требуется не только от себя, но и от своих род-
ных, от имущества. «И всякий, кто оставит дома, братьев или сестер, отца или
мать, или детей, или земли ради Меня, получит во сто крат больше и станет
наследником вечной жизни»
.
Для того чтобы перешагнуть рубеж, отделяющий мир в котором ты живешь, в новый неизведанный, но обрисованный таким образом, что ты его должен полюбить, тебе необходимо освободиться от мира прежнего, разлюбить
его, оборвать все нити своих желаний, помыслов и оградить свою жизнь только
теми желаниями, которые диктуются верой. Поменять одну несвободу, несвободу от подлинно человеческого существования, на другую несвободу, несвободу от религиозных домыслов. «Не любите ни этого мира, ни того, что он вам
предлагает. Кто его любит, в том нет любви к Богу. В этом мире все управляется лишь неизменными желаниями людей, их корыстными помыслами и житейской гордостью, и все это не от Отца. В мире есть много заманчивого, но тот,
кто исполняет Божью волю, будет жить вечно»
.
Отрешение от прошлого не освобождает от настоящего, тем более что последователей объединяет будущее. Объединяющим фактором выступает учение
Евангелие Матфея 16: 24.
Там же. 18:3.
Там же. 19:29.
Первое письмо Иоанна 2:15–17.
234
Иисуса, цитирующего Бога или изрекающего собственные точки зрения. К тому
2
4
7
1
2
3
4
5
6
7
же, почти каждое свое наставление он начинает словами: «Говорю вам истину».
Понятие истины в евангелиях увязывается с путем, свободой, жизнью. Процитируем мысль Иисуса из евангелия от Иоанна: «Если вы будете верны Моему
учению, то вы действительно Мои ученики. Вы тогда узнаете истину, и истина
сделает вас свободными»1. Свободными от чего? Свобода состояния нового ве-
роучения? Но она базируется на новых несвободах! В этом же евангелии приводятся другая мысль Иисуса: «Я есть путь, истина и жизнь. Никто не придет к
Отцу, как только через Меня»
. Монополия на истину принадлежит Богу, и в
этом очередная несвобода рассматриваемых воззрений, все же остальное не заслуживает внимания. Это — остальное, не относится к немыслимому, оно мыс-
лимо, но оно невежественно. «Ведь написано: “Я превращу в ничто мудрствование мудрецов; и представления разумных я отвергну”. Где мудрый? Покажите мне его. Где ученый? Где все философы этого века? Разве Бог не показал, что
вся мудрость этого мира на самом деле невежество? Если этот мир не воспользовался данной Богом мудростью и не познал Его, то Богу было угодно спасти
тех, кто верит “безумию” проповеди»3. Поневоле здесь обращаешься к знаме-
нитым словам Тертуллиана: «верую, потому что абсурдно». Эту мысль Тертуллиана, высказанную несколько позднее, чем написано евангелие, можно под-
крепить словами из евангелия. «Не обманывайте самих себя. Если кто из вас
думает, что по представлениям этого мира он мудр, то ему надо стать “глупым”, чтобы стать мудрым на самом деле. Ведь мудрость этого мира — глу-
пость в глазах Божьих»
. У всех последователей должно быть не только едино-
мыслие, но одномыслие. Одномыслие выражает несвободу. «Если у человека
раздвоенные мысли, и он не уверен в том, что делает, такой человек не может
рассчитывать получить что-либо от Господа»5. В основе организации жесткий
принцип: «Кто не против нас, тот за нас»6. При этом человек должен отдаваться
вере и душою и телом, если какая-то часть тела вводит тебя в грех, она подле-
жит удалению. «Если твоя рука вводит тебя в грех, то отруби ее»
.
Формально вопрос о власти в Евангелии не стоит, поскольку власть при-
надлежит Богу и не может принадлежать никому иному. Это зримая несвобода,
центральный постулат не только протестантизма (христианства). Бог на небе-
Евангелие Иоанна 8: 31–32.
Там же. 14:6.
Первое письмо Павла христианам в Коринфе 1: 19–21.
Там же. 3:18,19.
Письмо Иакова 1: 7,8.
Евангелие Марка 9:40.
Там же. 9:43.
235
сах, а власть необходимо осуществлять на Земле теми лицами, которые по
1
2
1
2
3
4
определению близки к богу и являются его приближенными. Поэтому через
рабскую покорность своему господину эта власть делегируется как последова-
телям христианства, так и тем, кто христианами не является. «Каждый человек
должен подчиняться правящей власти, потому что нет власти не установленной
Богом. Все существующие власти установлены Богом. Тот, кто восстает против
власти — восстает против установленного Богом, и кто так поступает, тот сам
на себя навлекает суд»
. Власть любая это несвобода, как для свободных граж-
дан Древнего Рима, так и для рабов, но в евангелии она трактуется как свобода:
«Вы свободные люди, так живите же как свободные, но смотрите, чтобы ваша
свобода не стала прикрытием зла, живите как слуги Божьи»
. Христианство ре-
лигия не только рабов, но и рабовладельцев, из истории, как и из песни слов не
выкинешь. Только возникает вопрос, о какой свободе может идти речь. Рабы,
перешедшие в ислам, освобождались от рабской зависимости. Правда, ислам
возник несколько позже, но все-таки. Раб, ставший христианином, оставался
рабом и обязан был по священному писанию работать на своего господина с
еще большим усердием. «Рабы пусть относятся с уважением к своим хозяевам,
чтобы ни имя Бога, ни наше учение не были опорочены. Рабы, у которых хозяева христиане, не должны показывать им меньше уважения, потому что они их
братья. Наоборот, они должны служить еще лучше, потому что служат своим
дорогим братьям — христианам»3.
Как видим, фундаментом создаваемой общности является экономика, ос-
нованная на рабстве, на эксплуатации человека человеком, от этой несвободы,
несмотря на способность творить чудеса, никуда не деться. Стремление к
умножению богатства, несвобода от предпринимательства также активно проводятся через рассматриваемый документ. Притча о талантах яркое тому подтверждение. Не зарывай деньги в землю, а пускай в оборот, чтобы они прино-
сили прибыль. Эта идея, отражая помыслы ростовщика, предвосхитила появление капиталистического общества и слоя рантье вместе с ним. Рабовладельцы
тоже мечтали о строе, где за них будут работать деньги, принося новые деньги.
Нельзя не восхититься точной характеристикой подобного рода людей: «Вы человек суровый, жнете там, где не сеяли и собираете там, где не рассыпали»4.
Раб не заинтересован в умножении богатства хозяина, но идеологическое содержание христианства, поскольку этот документ отражает не взгляды раба, а
Письмо Павла христианам в Риме 13: 1–2.
Первое письмо Петра 2:16.
Первое письмо Павла Тимофею 6:1–2.
Евангелие от Матфея 25:24.
236
взгляды рабовладельца, к этому побуждает, подталкивает. Таким образом, зем-
1
1
2
3
4
ная жизнь порождает земные помыслы, да и рассматриваемый нами документ
(библия) вполне земной, пересыпанный надуманными чудесами.
Чудеса — это реклама нового продукта, навязываемого обществу. Без ре-
кламы продукт не найдет своего возможного потребителя. От этого производитель новых идей несвободен, как и несвободен тот, кто вознамерился вдруг
приобрести вечную жизнь. Вечная жизнь — это первое и главное чудо из чудес,
то чего в земных условиях для биологического объекта нет и быть не может.
Вечная жизнь — это островок несвободы в сознании индивида, на котором су-
ществует достаточно места для принятия других самых невероятных рассказов
о чудесах. Все чудеса рассчитаны на внешнего потребителя, на борьбу с соперниками по ремеслу, от которых кудесники не свободны. Врач и священник соперничали у постели больного, выражая несвободу от заболевшего человека.
Но они оказывались несвободными друг от друга в ремесле лечения. Способы
лечения только разные. В Евангелии от Марка приводится притча о женщине.
«В толпе была женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением. Она лечилась у многих врачей, истратила на лечение много денег, но состояние все
ухудшалось»
. Всего один мазок, но какая убийственная характеристика вра-
чей, неспособных сделать то, что для чуда один миг. Чудо свершилось. «Мгно-
венно кровотечение ее остановилось, и она поняла, что исцелена»2. Одни посрамлены, другие возвеличены. Церковь давно подметила зависимость между
отдельными видами заболевания и способностью организма под влиянием пси-
хики способствовать собственному выздоровлению. Это есть не что иное как
психосоматика, отражающая несвободу здоровья тела от здоровья духа. Эта
связь и несвобода отмечены в евангелии под видом чудес, творимых богом и
апостолами. «Бог свершал через Павла необычные чудеса. Больным давали
прикоснуться к носовым платкам и передникам, к которым прикасался Павел, и
у них проходили болезни и злые духи выходили из них»3. Но в этом всем поражает другое: святые апостолы, обладавшие способностями творить чудеса для
обывателя, сами нуждались в простых материальных средствах для поправки
своего здоровья и не уповали на чудеса, отражая несвободу своего материаль-
ного тела от материальных средств, для его лечения. В первом письме Павла
Тимофею имеет место такое наставление: «Советую тебе пить не только воду,
но ради желудка и ради твоих частых недомоганий пей немного вина»4. В от-
Евангелие от Марка 5:25–26.
Там же. 5:29.
Деятельность апостолов 19:11,12.
Первое письмо Павла Тимофею 5:23.
237
кровении Иоанна при обращении к неизвестному адресату из церкви в Лаоди-
3
4
5
1
2
3
4
5
кии содержится рекомендация: «Купи целебную мазь и помажь свои глаза, чтобы мог видеть»1. Приведенные выдержки из документа говорят сами за себя,
лучше не скажешь.
Земная природа рассматриваемого документа, несвобода от земного, про-
сматривается в том, что существование, декларируемое с участием сверхъестественных сил, осуществляется на чисто земных принципах, отражая несвободу
от законов земного бытия. «Любое разделившееся царство обречено на гибель,
и каждый город или дом, в котором нет единства, не устоит»2. Эта общечелове-
ческая мудрость, воплощенная в каком бы то ни было документе, должна быть
взята на вооружение. Земное просматривается и в подборе кадров, здесь подходят не любые верующие. «Не спеши в выборе руководителей и помощников, не
возлагай ни на кого рук поспешно, не участвуй в грехах других, старайся быть
без вины во всем»
. Таково рациональное земное наставление. Руководитель
должен быть авторитетным, иметь беспорочное прошлое и настоящее, быть
коммуникабельным, то есть он по всем параметрам выражать свою несвободу
от различных сторон человеческого и общинного бытия. «Руководитель должен
быть без малейшей вины в прошлом, верный своей жене; его дети тоже должны
быть верными Богу, воспитанными и послушными. Ему доверена работа Божья,
и за ним не должно быть ничего сомнительного. Он не должен быть властным,
раздражительным, склонным к пьянству, агрессивным, преследующим корыстные цели. Наоборот, ему следует быть гостеприимным, непорочным и хорошо
владеющим собой, поступать по правде; он должен быть порядочным и дисциплинированным человеком. Он должен быть верен истине и опираться на нее,
чтобы учить других и раскрывать замыслы противников истины»
.
Религия — это не только область веры, но и сфера прибыльной трудовой
деятельности, позволяющей человеку существовать, содержать семью, наслаждаться жизнью. Именно здесь следует искать корни мужского эгоизма по отношению к женщине, желание возвысить мужчину над женщиной, обосновать
мужскую привилегию в руководстве церковью, показать земную роль женщины. «Не мужчина был создан для женщины, а женщина для мужчины. Поэтому
женщина должна иметь перед ангелами знак того, что она находится под покровительством своего мужа»
. Более резко и однозначно определяется место
Откровение Иоанна 3:18.
Евангелие от Матфея 12:25.
Первое письмо Павла Тимофею 5:22.
Письмо Павла Титу 1:6-9.
Первое письмо Павла христианам в Коринфе 11:9–10.
238
женщины в первом письме Павла Тимофею: «Я не позволяю женщине учить
1
2
3
4
5
6
1
2
3
4
5
6
7
или же руководить мужчинами, ей не следует господствовать в церкви»
.
Это положение базируется на исходных посылках христианства, изло-
женных в Ветхом Завете. В Екклесиасте читаем: «И нашел я, что горче смерти
женщина, потому что она — сеть, и сердце её — силки, руки её — оковы; доб-
рый перед Богом спасется от неё, а грешник уловлен будет ею»
.
Связь с земным бытием, с желанием хорошо и сытно поесть и попить в
любое время года, отражает несвободу служителей культа от нормальных чело-
веческих потребностей. В Евангелии от Луки содержится косвенное разрешение
служителям культа не поститься во время поста, освобождая их от тяжкого бре-
мени, поскольку они постоянно общаются с богом. На этот случай создатели
евангелия внесли в документ следующие слова Иисуса: «Как вы считаете, хорошо ли на свадьбе заставить друзей жениха поститься, когда с ними жених? Но
наступит время, когда жених будет взят от них, вот тогда и будут поститься»
.
Церковь осуждает других за любовь к деньгам. «Любовь к деньгам — это
корень всех зол»
. И вместе с тем занимается поборами: «В первый день недели
пусть каждый из вас откладывает из своего заработка часть денег, чтобы, когда я
приду, уже не нужно было собирать»
. Церковь является материальным образо-
ванием. Как общественная организация, она не свободна от окружающего мира и
от отношений в нем. Эта несвобода проявляется даже в таком интересном фраг-
менте документа, как упование на вооруженные силы бога. В Гефсиманском саду, во время ареста, Иисус сказал: «Кто поднимает меч, тот от меча и погибнет.
Неужели ты думаешь, что Я не мог бы попросить Моего Отца прислать мне более двенадцати легионов ангелов?»
Оказывается, всевышнему, как творцу мира,
не хватает сверхъестественных сил для решения различных задач. Поэтому он
прибегает к созданию вооруженных сил своей социальной организации, знаме-
нуя тем самым несвободу сверхсвободной сущности от реалий бытия.
В протестантском варианте перевода Нового Завета яснее проявляются
товарно-денежные отношения, складывающиеся между богом и его последова-
телями. В Письме Павла христианам в Риме говорится: «Когда человек заработал вознаграждение, оно уже не дар, а плата»7. Так, оказывается, что бог знает
цену товара под названием «рабочая сила». Как просматривается из фрагмен-
Первое письмо Павла Тимофею 2:12.
Екклесиаст 7:26.
Евангелие от Луки 5:34–35.
Первое письмо Павла к Тимофею 6:10.
Первое письмо Павла христианам в Коринфе 16:2.
Евангелие от Матфея 26: 52-53.
Письмо Павла христианам в Риме 4:4.
239
тарно изложенного материала, несвобода держит в своих объятиях и такие сфе-
2
1
2
ры человеческой деятельности, где, казалось бы, должен был быть простор для
свободы.
Не веет свободой и от других положений Нового Завета, а за некоторыми
скрываются угрозы, способные не то что сковать, а парализовать любой вид деятельности, если он хотя бы в намеке содержит не явное, а скрытое в глубине
души помышление, расходящееся с учением христианства. В письме евреям говорится: «Слово Божье живет и действует, оно как заточенный с обеих сторон
меч и проникает в самые глубины нашей сущности, туда, где проходит граница
между душой и духом, до суставов и мозга. Оно судит скрытые мысли тайные
побуждения сердца человеческого. Ничто во всем творении не может быть со-
крыто от Бога. Перед Ним все обнажено, и глаза Его видят все. Ему мы и дадим
ответ за все»1. Это, говоря современным языком, «антивирусная программа»
персонального компьютера каждого верующего человека, программа, которая
не позволяет сознанию отклоняться в сторону от веры под страхом божьего суда. Это крайнее проявление несвободы верующего, заложенной на уровень
убеждения, которая, как предполагают «программисты», не может быть пере-
программирована на иной лад. Возможна ли в таком случае свобода? Реальная
свобода состояния, выражающая предметность религиозного сознания и возможность противостояния иным воззрениям, в таком случае возможна. Но свобода активности невозможна, поскольку невозможен выход за пределы веры.
Верующий в этом случае — марионетка в руках своих кукловодов. Свободна ли
кукла в этом случае?
Религия как социальный феномен обладает силовыми связями бытия. Основным силовым фактором религиозного бытия является сила веры. Внешняя
несвобода бытия верующего человека складывается из свобод активности других субъектов религиозного бытия, которые удерживают систему от распада,
борются с инакомыслием, поддерживают соответствующую атмосферу религиозного согласия и согласованности. Ярким примером проявления внешней не-
свободы по отношению к конкретным последователям религиозного культа яв-
ляется инквизиция, которая огнем, пытками, устрашениями боролась против
инакомыслия, за единение под страхом смерти вокруг христианского вероучения. Сюда же можно отнести и религиозные войны, которые велись и ради
расширения круга сторонников конкретного религиозного течения
Письмо евреям 4:12–13.
См.: Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1985.; Священник Родион. Люди и демоны. Образы
искушения современного человека падшими духами. СПб., 1992.; Ливе Ж. Религиозные войны. М.,
2004.
240
. Религия —
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]