Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
- осмыслить то, что каждый философ, проявляя свободу поиска мудрости,
открывает силой человеческой мысли различные грани и черты объективной и
субъективной реальности. Это позволяет понять, что абсолютизация результатов осмысления той или иной формы или области реальности, отнесение своей
точки зрения к области мыслимого, а точки зрения оппонента к области немыс-
лимого порождает нескончаемые философские споры;
10) в области религии:
- понять свободу состояния религиозных течений, обусловливающую их
существование и противостояние соперникам;
- уяснить несвободу того или иного религиозного течения от конкретных
догматов, отражающих зависимость человеческого сознания от результатов его
же некогда свободного творчества;
- выяснить несвободу служителей культа и верующих от постоянного
воспроизводства различного рода «чудес», укрепляющих веру малообразован-
ных людей в сфере естественных наук от наличия чего-то сверхъестественного;
- понять несвободу служителей культа от прихожан, перераспределяю-
щих в пользу той или иной религиозной организации средства, полученные в
сфере материального производства;
- уяснить несвободу религии от «программирования» своих последователей на следование конкретным религиозным воззрениям;
- углубить знание несвободы религии от земных реалий бытия, от целостной системы экономических и социальных отношений.
В связи с небольшим объемом данной работы и бескрайностью аспектов,
подлежащих осмыслению, автор не преследует цели детальной конкретизации
и раскрытия значимости философии несвободы и свободы для рассмотрения
тех или иных сторон природного и социального бытия. Автор ограничивается
констатацией общих методологических аспектов философии несвободы и свободы, оставляя прикладную часть на откуп читателям, способным к самостоятельному анализу бытия.
Возможно, философия несвободы и свободы будет включена в арсенал
мыслительной деятельности не только различного рода аналитиков, исследующих проблемы социального бытия в стране и за её пределами, но и законодате-
лей. Философия несвободы и свободы не является концепцией, претендующей
на абсолютную истинность, на объяснение всего и вся, но, пытливому, материалистически мыслящему уму она способна приоткрыть покрывало таинственности возникновения различных вещей, явлений и процессов.
21
ГЛАВА 1. ОНТОЛОГИЯ НЕСВОБОДЫ И СВОБОДЫ
2
1
2
3
Связи несвободы и свободы реально существуют, определяя предметное
бытие вещей и идей, их статику и динамику.
Несвобода является определяющим всеобщим основанием бытия. Не будь
несвободы, соединяющей элементарные частицы, части, элементы, блоки всего
сущего, не существовало бы предметов и процессов, включая самого человека.
Связи несвободы носят силовой характер. При этом силовые связи внутренней
несвободы сильнее несвободы внешней, что обусловливает предметность всего
сущего. Бытие вещи, предмета, явления было бы невозможно, если бы сила
внутренних связей была бы равна или была бы слабее связей внешних. Примером может служить бытие тромба, более известного как торнадо. Он представляет маломасштабный сильный атмосферный вихрь диаметром в десятки и сотни метров, способный в своем перемещении приводить к разрушению и опустошению местности. При ослаблении внутренних силовых связей он пропада-
ет, растворяется в окружающей воздушной массе. Человек — существо почти
«воздушное». «При весе 70 кг человек состоит из 44 кг кислорода, 14 кг углерода, 7 кг водорода, 2 кг азота. В нём 1 000 г кальция, 700 г фосфора, 170 г калия, 140 г серы, по 70 г натрия и хлора, 30 г магния, 3 г железа, а также менее
1 г меди, марганца, йода и др. веществ»1.
При утрате внутренних силовых связей элементов, некогда образовывавших тела наших далеких предков, да и вообще живых существ, нам их найти
невозможно, но они частично рядом с нами, они частично в нас.
Процессы образования (создания) тел, их искусственное и естественное
разрушение сопровождают земное и внеземное бытие. Процесс стабильного
(статичного) состояния имеет временный статус, процесс изменения вечен.
Частным проявлением движения является развитие. Нас окружает постоянное
движение, являющееся основой нашего собственного существования. Именно
поэтому Г. Гегель, анализируя диалектическое, рассматривал его как принцип
всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в сфере действительности
. Эту мысль продолжил Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге». Он писал: «Но диа-
лектика и есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития
природы, человеческого общества и мышления»3. В «Диалектике природы»
Ф. Энгельс говорит о диалектике как науке «о наиболее общих законах всякого
Кармин А. С., Бернацкий Г. Г. Философия. СПб.: Издательство ДНК, 2001. С. 94.
См.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики // Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук.
В 3-х т. Т. 1. М., 1975. С. 206.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. М., 1961. Т. 20. С. 145.
22
движения»
1
1
. Энгельс не выделяет законы какой-либо формы или направленно-
сти движения. Он ведет речь о наиболее общих законах всякого движения. К
этому тезису мы еще будем возвращаться.
Многие из последователей Ф. Энгельса в ХХ в., определив диалектику
как наиболее полное, всеобъемлющее учение о развитии, опирающееся на материализм, абсолютизировали развитие, пренебрегли углубленным анализом
движения и его взаимосвязи с развитием. Развитие, являясь формой направленного движения, не только опирается на ненаправленные формы движения, но и
способно частично порождать их. Развивающийся объект существует в движу-
щемся мире, движется сам и оказывает посильное влияние на другие процессы
движения. Направленное движение (развитие) и ненаправленное движение
(движение без развития) взаимосвязано. Ненаправленное движение представляет сумму векторов случайного изменения состояния, детерминированного многообразными факторами бытия, включая природные процессы и проявления
свобод активности различных сущих. Выделение движения с развитием и дви-
жения без развития необходимо для углубленного анализа бытия. Движение —
есть изменение вообще. Любое ли изменение есть развитие? Можно ли вести
речь о развитии химического элемента, который будучи вовлечен в круговорот
веществ в природе, изъят из земных недр и, побывав в составе ряда растительных и животных организмов, возвращен в состояние, близкое к исходному?
Конечно, нет. Его вовлеченность в органические процессы ничего нам не гово-
рит о процессах, происходящих внутри химического элемента. Время существования химического элемента и время существования любого биологическо-
го объекта несоизмеримы. Здесь трудно сопоставить (в космических масшта-
бах) бесконечно большую величину (время существования большинства хими-
ческих элементов) с бесконечно малой (временем существования даже самых
долгоживущих биологических объектов). Не всякое изменение можно считать
развитием, хотя развитие без движения не существует. Здесь осуществляется
взаимосвязь общего и частного. Развитие не следует отождествлять и с процес-
сом существования, который невозможен без движения, поскольку для любого
живого организма необходимо восполнение энергии. Получение этой энергии
связано с попутными затратами энергии. Пищу необходимо найти (поймать) и
переработать (переварить). Всё находится в движении. Движущийся объект
оставляет за собой следы своего комплексного воздействия на окружающий
мир. Эти следы носят не только механический, но и физический, химический,
биологический, социальный характер. Мы часто забываем о том, что процесс
Энгельс Ф. Диалектика природы. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. М., 1961. Т. 20. С. 582.
23
существования биологических и социальных форм бытия зависит от космиче-
1
2
1
2
ских и земных механических, физических, химических и иных процессов. Бытие биологического и социального зависит от активности Солнца, от космических объектов, угрожающих земному существованию, от землетрясений, от извержений вулканов с излиянием лавы и выбросом токсических газов, от цуна-
ми, от урожайности сельскохозяйственных культур, от социальных потрясений.
Диалектические законы развития философски осмыслены человеком, а
более общие законы, законы движения остались вне его внимания.
Несвобода окружает нас со всех сторон. В человеческом организме
насчитывается 10 в 13-й степени собственных клеток и 10 в 14-й — разных
микробов, не считая вирусов. Существовать без этих микроорганизмов человек
не может. Выходит, что по количеству клеток, необходимых для жизни, мы на
90 % состоим из микробов. Их сырая масса в каждом из нас 4–5 кг. Наша иммунная система совершенно зависима от них: она созревает благодаря микро-
бам, а потом опять же благодаря им защищает нас, например, от опухолей.
Умираем мы чаще всего от инфекций, поскольку, как стало ясно в последние
годы, почти все болезни вызваны микробами. И, что самое неприятное, чаще
всего добивает нас наша собственная иммунная система, которая в борьбе с
инфекциями не умеет вовремя остановиться и борется подчас уже с собственным организмом
.
Здесь же сразу хочется сказать и о свободе в природе. Судите сами: каждые 20 минут в природе без нашего вмешательства появляется новый вид мик-
роорганизмов
. Так свободна или не свободна природа?
Разнообразие сил и связей несвободы, различие их интенсивности,
напряженности, областей действия способствует возникновению определенностей, характеризующих многообразие материального мира. На перепаде интен-
сивности силовых полей бытия возникают обособленные объекты, обладающие
возможностью существования. Эти объекты обладают относительной свободой.
Возможность обособленного предметного бытия в системе несвободы — важнейшее условие, обеспечившее возникновение и существование всего многооб-
разия различных форм существующего. Физическое, химическое, а в последующем и биологическое взаимодействие способствовало эволюции неорганической и органической природы, возникновению живых организмов, растений и
животных. Эти процессы были бы невозможны, если бы объекты бытия не
См.: Тец В. В. Единство всех живых существ // Санкт–Петербургские ведомости. 2009.
21 августа.
См.: там же.
24
имели своей относительной свободы и возможности проявления свободы со-
стояния и свободы активности.
Под свободой понимается система связей, характеризующих самостоятельное предметное бытие любого сущего и возможность проявления им внутренней и внешней активности. Активность является неотъемлемым признаком
свободы. Вместе с тем противоречивость бытия (статичность и динамичность)
и диаметрально противоположная направленность функций, выполняемых сво-
бодой, позволяет утверждать наличие двух форм свободы:
1) свободы состояния, проявляющей активность для сохранения стабиль-
ности существования объекта, решения стандартных проблем, включая полный
цикл развития любого сущего на основе присущих ему законов;
2) свободы активности, обеспечивающей изменение законов бытия (сущ-
ности) любого объекта, а также решение нестандартных задач.
Несвобода, свободы состояния и активности являются атрибутами пред-
метного бытия, потому что они характеризуют внутренние силовые (интенсив-
ные, напряженные) связи всякого сущего, выступают источником воздействия
через различные проявления свободы активности на другие объекты и обеспе-
чивают объективную наличность сущего, его изменение и существование в качестве подсистем в системах природы, общества, мыслительной деятельности
человека. Несвободой и свободой состояния (предметного бытия) обладает лю-
бой конкретный материальный объект, а также та часть сознания и познания
человека, которая отражает предметное бытие и возможность опредмечивания
образов сознания.
Свобода состояния выражает наличие и соотношение внутренних и
внешних силовых связей объекта бытия, указывает на то, что внутренние связи
с необходимостью являются предпочтительнее (интенсивнее, напряженнее),
сильнее внешних, обеспечивают самостоятельное и независимое существова-
ние любого сущего.
Несвобода бытия рассматривается как совокупность связей (зависимо-
стей), характеризующих законы и условия предметного существования. Сило-
вые связи несвободы объединяют и удерживают материальные объекты или
объективируемые (опредмечиваемые) образы сознания в едином предметном
сущем.
Опора на анализ силовых связей бытия позволяет утверждать, что несво-
бода, свободы состояния и активности являются необходимой принадлежностью всякого сущего, его атрибутами.
25
Существование силовых связей в природе, обществе, а также в сознании
и познании человека объективно. Они приводят к образованию микро- и макро-
объектов природы, общества и мировоззренческих систем в духовной сфере
бытия, способных к воплощению на практике. Связи бытия — как силовые, так
и не силовые, изучают представители разных наук. Силу, напряженность социальных связей или связей в животном мире можно измерять различным обра-
зом. Благодаря наличию этих связей сохраняются социальные и природные со-
общества как конкретные объекты. Или возникают новые. Силовые связи конкретного научного знания базируются на осознании значимости этого знания
субъектами общества и выражаются в их рациональности, объективности, общезначимости, воспроизводимости, проверяемости, логической строгости, точности, гибкости или однозначности. Чтобы изменить научное знание, необходимо приложить немалые интеллектуальные усилия. Внутренние силовые связи
характеризуют связи внутренней несвободы, позволяют сущему пребывать в
качестве конкретной определенности, предметности и сохранять свою целост-
ность. Внешним выражением предметной определенности, обособленности
объектов и их свойств служит свобода состояния. Через неё выражается всё
многообразие форм сущего. Изменение же силовых связей бытия в процессе
существования и развития осуществляется как под воздействием свободы состояния, так и под воздействием свободы активности или под влиянием внеш-
них факторов.
Предметность бытия существует благодаря наличию силовых связей разных уровней (физических, химических, биологических, психических, социальных) и состояний их напряженности. Существование этих связей обусловлено
специфичностью предметного бытия материальных образований, свойственных
формам движения материи. Объекты предметного бытия функционируют относительно независимо друг от друга тогда, когда внутренние связи (внутренние
несвободы) оказываются сильнее внешних связей (внешних несвобод). Разгра-
ниченность, предметность объектов обусловлена преобладанием внутренних
связей сущего над связями среды.
При возникновении всякого сущего закономерно появляется его внутрен-
няя несвобода — внутренние силовые связи, а также свобода состояния — со-
стояние определенности, вариативности существования и обособленности от
остального мира. Предметность предполагает определенность, выделенность,
обособленность, что можно отразить понятием «свобода состояния». Свобода
активна, вариативна. Объективность наличия свободы активности вытекает из
различий и изменчивости объектов предметного бытия, из постоянно возника-
26
ющих несоответствий, изменения или разрыва сложившихся силовых связей и
создания новых. Вне «устойчивой» несвободы и «изменчивой» свободы невоз-
можно существование предметных объектов. Поэтому свобода состояния, свобода активности и внутренняя несвобода устойчивости объектов являются атрибутами всего предметного бытия. Свобода состояния, как противостояние
иным объектам бытия, сохраняет сущее от изменений извне. Она же противостоит внутренним изменениям, выходящим за пределы законов внутреннего
бытия. Вместе с тем свобода состояния выступает носителем изменчивости, но
изменчивости как развития объекта на основе внутренних, заложенных природой объекта, законов (несвобод) предметного бытия. За пределы этих законов
свобода состояния не выходит. Там действует свобода активности. Свобода со-
стояния — хранительница стабильности существования объекта в соответствии
с его законами бытия. Однако бытие в меняющемся мире невозможно без при-
способления к меняющейся среде (условиям) обитания без возможных внут-
ренних изменений (приспособления) или приспособления (изменений) условий
бытия, что влечёт за собой наличие свободы активности.
Предметное бытие сложных объектов базируется на их внутренних силовых связях (внутренних несвободах), которые объективируются во внешние силовые связи (внешние несвободы) частей (элементов), их составляющих. Несоответствие между внутренними силовыми связями (внутренними несвободами)
и внешними силовыми связями (внешними несвободами) создаёт условия для
сохранения предметности бытия объекта среди ему подобных или для его из-
менения и развития. «Равновесность» свободы состояний и активности, с одной
стороны, внутренней и внешней несвободы объекта, с другой стороны, посто-
янно меняется в сторону свободы или несвободы функционирования объекта.
Свобода объекта обнаруживается в различных его состояниях и способах
активности. Свободы состояния характеризуют внутренние и внешние формы
существования конкретного объекта. Свобода активности состоит в возможности внутреннего изменения объекта бытия и оказания им влияния на внешнюю
среду на основе реализации его внутренних потенциалов. Свобода активности
обусловливает изменение несвободы предметного бытия и обеспечивает её замену новой формой несвободы. Свобода состояния функционирует в границах
несвободы, обусловливая самостоятельное бытие сущего. Свобода как целостное явление сочетает в себе свободу состояния и свободу активности. Оптимальное бытие предмета заключается в функциональном равновесии меры не-
свободы с мерой свободы (состояния и активности).
27
Сущность свободы сущего выражается также через её функциональную
связь с несвободой. Первый компонент свободы (форма) — свобода состояния,
проявляется в функциональном (внутреннем и внешнем) выражении несвободы
объекта и в обеспечении стабильности его самостоятельного существования.
Свобода состояния одновременно выступает в качестве внутренней и внешней
формы конкретного сущего. Свобода состояния как внутренняя форма бытия
хранит устои, связи предмета, позволяющие ему оставаться самим собой. Это
своеобразное проявление качества предмета. Свобода состояния в качестве
внешней формы противостоит внешним воздействиям, сохраняя себя, свою
сущность, внутренние связи и отношения. Второй компонент свободы — свобода активности — проявляется тогда, когда функционирование по законам
бытия предмета (несвободам) дает сбой и возникает потребность в нестандартных решениях по восстановлению старой несвободы или замены её новой.
Понимание несвободы и свободы, предлагаемое автором, противостоит
традиционному пониманию несвободы и свободы. Эгоистично человек присваивал наличие свободы только себе и обществу. Несвобода практически не рассматривалась. А если и рассматривалась, то в качестве необходимости, опреде-
ляемой либо богом, либо условиями и законами материального существования.
Понимание сущности свободы человека как познанной необходимости некорректно и неполно, оно требует дополнения уяснением единства свободы состояния и свободы активности, а также несвободы человека. Несвобода представляет собой совокупность закономерных внутренних и внешних зависимостей
объекта бытия (человека), включая необходимость. Необходимость является
одним из признаков закономерной связи.
Несвобода предметного бытия включает необходимость, но не сводится к
ней. Существование любого объекта обусловлено связями необходимости, так
как он функционирует на основе законов различных видов и различной степени
общности. Одним из существенных свойств закона выступает необходимость
существующих связей. Чтобы объект существовал самостоятельной единицей
бытия, для него необходимы конкретные свойства, элементы содержания,
структура. При этом учитываются такие условия бытия объекта, которые вклю-
чают противостояние разных необходимых показателей, компенсаторные возможности взаимодействующих объектов. Всё это вносит своеобразие в прояв-
ление конкретных необходимостей, переводит часть из них в ранг реальных
возможностей объекта к сохранению себя или изменению. Взаимодействие
возможностей объектов бытия не приводит с необходимостью к однозначному
результату. Необходимость частично уступает свое место условиям бытия, по-
28
этому есть все основания определять несвободу как совокупность законов и
условий самостоятельного существования объекта обособленно и в системе.
Изменяющиеся условия существования, возникающие агрессивные среды бытия не ведут однозначно к гибели объектов бытия, они предполагают возможность приспособления к возникшим изменениям, не исключая частичного или
полного уничтожения.
Важной чертой необходимости является то, что следствие должно про-
явиться так, а не иначе, т. е. линейно. Если предположить линейную зависи-
мость конкретного вида хищника и конкретного вида жертв, то становится непонятным, почему хищники еще не уничтожили всех своих потенциальных
жертв. В реальном мире линейная зависимость теряется во множестве системных отношений, во множестве связей, которые могут компенсировать необходимую линейную связь. Бытие хищника не свободно от наличия потенциальной
жертвы, бытие жертвы не свободно от существования возможного хищника.
Хищник обладает свободой состояния, выражающей несвободу предметного
бытия, которая требует пополнения энергетических затрат, и свободой активности, предрасположенной к возможному овладению жертвой (источником
энергии). Свободой состояния и свободой активности обладает потенциальная
жертва, её активность направлена на восполнение своих энергетических затрат,
на обеспечение своего существования, включая предотвращение возможной
роковой встречи с хищником. Обе взаимодействующие стороны противостоят
друг другу, векторы их активности диаметрально противоположны. Один стремится к встрече, другой, инстинктивно чуя неладное, её избегает. Взаимная несвобода налицо, необходимость тоже, но нет линейной зависимости конкретного хищника от конкретной жертвы. Жесткое требование необходимости компенсируется иными связями и отношениями. Хищник, опираясь на компенсаторные возможности организма, может некоторое время обходиться без пищи
или восполнять свои потребности за счет иных источников. Жертва имеет воз-
можность так же, используя энергетические накопления, скрываться от хищника, спасаться бегством и т. д.
Компенсаторные возможности систем вносят свое своеобразие в проявление необходимости, способствуют отдалению проявления необходимости, на
время переводят необходимость в ранг возможностей. Взаимодействие воз-
можностей в системе бытия не приводит с необходимостью к однозначному результату. Хищнику необходима поимка возможной жертвы, поскольку на кону
его жизнь. Потенциальной жертве необходимо предотвращение встреч с хищником, поскольку за этим процессом также цена жизни. Прогнозирование всей
29
системы зависимостей, которые могут оказать влияние, а могут и не оказать,
сказаться сейчас или в отдаленной перспективе, позволяют говорить не о необходимости, а о некой совокупности необходимостей. Совокупность необходимостей с не необходимым результатом их проявления необходимостью назвать
проблематично. Если о необходимости можно вести речь как о законе бытия,
ведущем к определенному следствию, то относительно несвободы можно говорить как о закономерности, возникающей на пересечении действий ряда законов. Пересечение законов бытия, при условии отсроченной необходимости их
реализации субъектом деятельности, ведет к возможности выбора вектора со-
средоточения усилий — к свободе выбора.
Система жизненных потребностей объекта бытия выступает не как фатальная необходимость, а как несвобода, как совокупность препятствий (необходимостей), которые нужно преодолеть, но последовательность преодоления,
степень усилий на выбранном направлении определяется более или менее свободно, самостоятельно, осознанно либо неосознанно, в зависимости от реаль-
ных возможностей. Исходя из сказанного можно представить несвободу как со-
вокупность законов и условий существования элемента в системе. В качестве
элемента системы может выступать система.
Свобода состояния и свобода активности, как структурные элементы
(формы) свободы, функционально связаны с несвободой предметного бытия.
Они обеспечивают полный цикл предметного существования любого сущего,
сосуществуя неразрывно вместе с ним. При этом свобода состояния обеспечивает самостоятельность существования объекта. Она появляется одновременно
с возникновением объекта бытия и вместе с ним прекращает свое существование. Свобода состояния характеризует самостоятельность, определенность,
предметность, специфичность сущего, обладание им своими законами бытия.
Свобода состояния реализуется в процессе существования растений и животных, развивающихся по заданной природной программе, осуществляя обмен
веществ со средой, сменяя ступени и фазы прохождения онтогенеза. Свобода
активности, являясь одной из форм свободы, реализуется в сфере природного и
социального бытия, решая две группы задач: задачи сохранения существующей
несвободы объекта посредством реализации нестандартных решений; задачи
изменения существующей несвободы, замены её новой, более приспособленной
к изменившимся условиям бытия.
Применительно к общему пониманию свободы, «свободы от» и «свободы
для» представляются специфическими формами свободы. В органичной связи
со свободой состояния и свободой активности они предстают в ином ключе.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]