Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
введения их в заблуждение, для самого бессовестного грабежа, который наблю-
1
2
1
2
дается повсеместно. В. В. Путин в бытность президентом РФ в интервью журналу Time в декабре 2007 г. «пожурил» крупный бизнес, указав на то, что нару-
шение им законов ведет к обогащению единиц и утрате скромных накоплений
десятками миллионов. Там же было сказано, что ценность человека и бизнесмена не в том, какое богатство он скопил, а в том, что он сделал для народа, руками которого он достиг таких результатов
.
О насущности внимания к экономическому сознанию общества говорит
один факт из недавнего экономического кризиса. «… За рубежом люди в первые недели кризиса буквально смели с прилавков книжных магазинов труды
Маркса, Энгельса и, к своему удивлению узнали, что “какие-то незнакомцы”
ещё полтора века назад подробно расписали, что такое рыночная экономика,
что такое товарное производство, рыночная экономика и капитализм, который
имеет такие проблемы, как неминуемо и систематически повторяющиеся экономические кризисы»
.
В экономической сфере общества функционируют субъекты социального
бытия, преследующие свои специфические цели, обусловленные несвободами
(законами и условиями) их существования. Эти субъекты в своем экономическом мышлении исходят из своих экономических интересов. Столкновение
экономических интересов различных субъектов экономической жизни предпо-
лагает выработку правил взаимоотношений, разрешения конфликтов и т. д.
Экономическое сознание зарождается вместе с возникновением экономической жизни и отражает экономические потребности различных социальных
групп, выходящих в сферу экономических отношений со своими нуждами и
предложениями. Первоначальная стихия рынка, опирающаяся на спрос и предложение, стимулирует развитие отраслей хозяйства, в продукции которых
ощущается наибольшая общественная потребность. Рост потребности в тех или
иных товарах вызывает к жизни расширение масштабов производства, привле-
чения наемных работников и, соответственно, обусловливает обострение рас-
пределительных отношений. Без осознанных отношений распределения не может существовать даже натуральное хозяйство, ставящее вопрос о мере потребления произведенного и запасённого продукта, предполагающего даже в про-
стом хозяйстве возможность расширения масштабов своего хозяйства. Здесь же
возникают отношения потребления, поскольку человек исходно стремится к
См.: Путин В. В. Крупный бизнес надо научить жить по закону // Капитал страны. Журнал
об инвестиционных возможностях России. http://www.kapital-rus.ru/region_news/detail.php?ID =2597.
Карцев Ю. России срочно нужен НЭП //Крестьянская Русь. 2009. № 21 (974) июнь. С. 6.
191
продукции качественной, добротной, удовлетворяющей растущие потребности.
2
1
2
Всё это несвободы реального бытия.
Несвобода бытия, связанная с необходимостью выхода за границы натурального хозяйства, толкает производителей на путь товарного производства.
Товарные, а вместе с ними и денежные отношения, выступают несвободой социального процесса существования.
С развитием материального производства, с расширением ассортимента
товара, позволяющего сделать выбор, развиваются отношения потребления и
конкуренция за покупателя. Без процесса потребления отсутствует возмож-
ность продолжения процесса производства. Это тоже несвободы.
Стихия рынка на этапе его становления выступает явлением, которое
можно оправдать отсутствием знаний о законах экономического становления и
развития. После К. Маркса, раскрывшего законы капиталистического рынка,
упование на ведущую роль стихии рынка в регулировании экономических, а
вслед за ними политических и иных социальных отношений, характеризует ли-
бо проявление экономического слабоумия, либо преднамеренного игнорирования законов экономического развития в угоду определенных социальных сил,
что наблюдается даже на государственном уровне. Интересны данные о том,
что «из 220 государств мира, где царствует рынок, только 40 процветают, и
народы там живут достойно. В остальных 180 странах — беднота и нищета»1.
Капитал может быть национальным или компрадорским. В целом капитал — сила международная. Известно, что капитал представляет собой само-
возрастающую стоимость, а потому ищет сферу своего приложения. Если в
своей стране капиталист не может обеспечить высокий процент прибыльности
на вложенный капитал, то переводит его за границу. М. Бородкин более ста лет
тому назад писал: «Для мелких сынов великих отцов патриотизм и business
(торговые дела) стали синонимами: их родина там, где обделываются их лучшие гешефты»
. Цель капиталиста — прибыль, но не процветание какого-либо
государства, включая и то, где он родился и вырос.
Английский профсоюзный деятель и публицист Т. Дж. Даннинг
(T. J, Dunning) в своей работе «Trade’s Union and Strikes», опубликованной в
1860 г., отмечал: «Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой
прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная
прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживленным,
Карцев Ю. Указ. соч. С. 6.
Бородкин М. Современные беседы. IV. Военный вопрос. СПб., 1907. С. 10.
192
при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах
1
1
2
он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы»
.
В поведении капитала мало что изменилось. Капитал не свободен от при-
были, но его хозяин свободен в использовании капитала там, где ему заблаго-
рассудится. Возникает вопрос: почему капиталы, накопленные в России, созданные за счет эксплуатации российских природных и людских ресурсов рабо-
тают не на благо России?
В современной экономической сфере бытия, отражаемой экономическим
сознанием, сталкиваются интересы множества субъектов бытия, обладающих
своими специфическими несвободами, свободами состояния и свободами активности. Отсюда вытекает далеко не риторический вопрос: можно ли доверять
развитие экономики страны таким людям, которые везде и всюду видят только
свою личную выгоду, а интересы общества остаются для них пустым звуком?
Самое низовое звено экономической цепи — труженик. Он не свободен
от экономических условий своего существования, от стоимости товара — рабо-
чая сила, которым он обладает и которая обеспечивает его существование и его
семьи. Сильному государству нужна сильная экономика, которая не может бази-
роваться на каком-либо бизнесе, преследующем исключительно свои корыстные
интересы. Такой бизнес к интересам государства глух. А если бизнесмен(ы) ино-
странец(нцы), да ещё владеющий(е) стратегической для страны собственностью,
что в современной России не редкость, то о чём здесь можно вести речь2. Это
показатель того, что экономическое сознание у низшего звена общества вроде бы
есть, а у высшего оно, и не только оно, пожалуй, отсутствует.
За производственными отношениями, осмысливаемыми в сфере экономического сознания, существует огромный комплекс несвобод, приводящий в
действие сложный механизм человеческого бытия. Это несвободы биологические, связанные с удовлетворением жизненных потребностей, которые подталкивают людей к включению в систему производственных отношений. Несвободы семейные, связанные с воспроизводством и воспитанием потомков. Эти несвободы также побуждают к участию в материальном производстве. Семья является первичной ячейкой общества, а потому в ней наиболее ярко проявляются социальные несвободы. Несвободы социальные обусловлены необходимостью обеспечения существования, обучения детей и подростков, трудоустрой-
Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1, кн. 1. Процесс производства капи-
тала. М., 1967. С. 770.
Коммерсантъ-Online, 30.04.2011 // http://www.kommersant.ru/doc-y/1633767.
См.: Плейер К. Генпрокуратура выявила нарушения в управлении аэропортом Домодедово //
193
ства взрослого населения, заботой о стариках, функционированием разного рода социальных образований. Здесь же, в экономическом сознании, зарождается
осознание политических, правовых, нравственных и иных несвобод. Несвободы
политические выражают зависимость субъекта бытия от системы власти и всей
совокупности политических отношений, проявляющихся в процессе материального производства. Но политические несвободы в первую очередь отражают
зависимость субъекта бытия от отношений собственности и распределения.
Несвободы правовые в области экономики обеспечивают работу социального организма по решению необходимых для общества и человека задач. За
правовыми несвободами стоят отношения собственности, обмена и распределения. Несвободы нравственные в сфере экономического сознания отражают
необходимость соблюдения обычаев, традиций, выполнения требований морали во всем комплексе, системе социального бытия. Несвободы нравственные
вскрывают моральные основания оценки субъектами бытия отношений соб-
ственности, обмена и распределения.
Экономическое сознание не свободно от эстетики. Эстетические несвободы выражены в понимании красоты и творчества по законам красоты, в понимании прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического
и комического и т. д. Эстетические несвободы обеспечивают отношения и процесс потребления промышленного и духовного продукта. Человек потребляет
не всё подряд, а только то, что ему нравится, проявляя эстетический вкус.
Несвободы научные, преломленные в экономическом сознании, отражают
обусловленность экономических потребностей развитием конкретного научно-
го знания, воплощенного в том или ином промышленном продукте. Наука, став
непосредственной производительной силой общества, стала общественной несвободой, от уровня развития которой зависит дальнейший социальный про-
гресс.
Как бы это ни казалось абстрактным, но в экономическом сознании имеют место и несвободы философские, которые проявляются во взглядах на про-
цессы бытия, в зависимости от решения основного вопроса философии. Философские несвободы выражают зависимость субъекта бытия от овладения им
принципами, законами и категориями философии, за которыми стоят объективные связи (несвободы) процесса человеческого существования. За философ-
скими несвободами стоит зависимость от уровня диалектико-
материалистического или идеалистического понимания экономических основ
социального бытия. Наука как элемент производительных сил, как форма общественного сознания опирается на материализм, что обеспечивает взаимную
194
несвободу науки и материалистической философии в оценке и осмыслении ма-
2
1
2
3
териальной (экономической) основы социального бытия.
Экономика не свободна от политики, тем более что политика является
концентрированным выражением экономики. О взаимосвязи экономики и политики речь можно вести долго, но наиболее красноречиво об этом говорят са-
ми политики. В интервью для телекомпании Press TV замминистра финансов
США в администрации Рональда Рейгана, член республиканской партии США
Пол Крэйг Робертс (Paul Craig Roberts) выразил то, что официальные лица до-
ходчиво и прямо сказать не могут. Он сказал: «Мы хотим свергнуть Каддафи в
Ливии и Асада в Сирии, потому что хотим выгнать Китай и Россию из Средиземноморья»1. Далее он продолжил свою мысль: «Дело не только в нефти. Может быть, вы в курсе, что Международный валютный фонд выпустил доклад, в
котором говорится, что “эпоха Америки” окончена, что в течение пяти лет китайская экономика обгонит американскую, тогда США станут второй крупней-
шей экономикой мира, а не первой. Так что Вашингтон пытается применить
блок, применить свои превосходящие военные и стратегические возможности с
целью не допустить получения Китаем ресурсов и замедлить развитие китайской экономики»
. Откровеннее не скажешь. За этими словами стоит экономи-
ческая реальность. «Если в 1995 г. объем торговли Поднебесной со странами
Черного континента составлял 6 млрд долларов, то в 2010 г. оборот превысил
130 млрд долларов. По мнению экспертов, к 2015 г. только прямые китайские
инвестиции в африканские страны достигнут 50 млрд долларов»3.
Действия США и НАТО в Ливии в нарушение всех резолюций Совета
Безопасности ООН указывают на использование военных средств в целях изменения сфер экономического влияния, на прямую связь экономики, политики
и войны.
Осознание, осмысление политики как социального феномена является
предметом политического сознания.
Политическое сознание характеризует несвободу субъектов политического бытия от всей полноты социальных связей классов, партий, социальных
групп, наций, государств, от их свобод состояний, выражающих их внутренние
законы существования, от свобод активности, ориентирующих на деятельность
данных социальных сил по приобретению, удержанию власти в сфере внутри- и
внешнеполитических отношений.
Филатов С. Вот нам и сказали правду // Международная жизнь // http:// www.interaffairs.ru/
read. php?item=7614.
Там же.
Вертячих А. Битва сильнейших // Санкт-Петербургские ведомости. 2011. 9 июня.
195
Политическое сознание как структурный элемент общественного сознания в философии несвободы и свободы предстает в качестве многоплановой,
противоречивой структуры, которая характеризует статику и динамику полити-
ческого бытия:
- принципы бытия (главенства, равенства, подчинения) субъектов поли-
тики, выражающие их свободы состояния, свободы активности в системе не-
свобод внутригосударственных и международных отношений, а также устрем-
ления к сохранению или изменению сложившегося качества бытия;
- проявления властных претензий как выражение приоритета свободы со-
стояния и свободы активности конкретного (главенствующего или подчиненно-
го) субъекта политики над иными участниками политических отношений;
- рассмотрение сферы политической жизни внутри страны как области
вечного соперничества и временного сотрудничества государства и гражданского общества;
- утверждение конкретной формы демократии как средства выражения
свободы состояния господствующих политических сил и защиты им своих за-
воеваний от властных претензий иных субъектов политической жизни;
- обоснование мыслимости идеолого-нравственного обеспечения домини-
рующим субъектом политической жизни собственной свободы состояния и
свободы активности, условий сохранения свободы состояния и границ проявления свободы активности других политических сил, а также немыслимости иных
воззрений на прошлое, настоящее и будущее политического бытия.
Философия несвободы и свободы не констатирует, а обосновывает то, что
главным вопросом политики является вопрос о власти. Власть — это та необ-
ходимая, реально существующая несвобода социальной жизни, которая, выражая интересы одной социальной группы, вынуждена координировать усилия
разнонаправленных социальных сил для решения общих задач. Без власти социум существовать не может. Общество без властных отношений — толпа, хаос. Принципы главенства, равенства, подчинения субъектов политики реализу-
ются в системе отношений, возникающих в процессе удержания или приобре-
тения ими властных полномочий. Власть — система отношений господства и
подчинения, основанная на понимании совокупности зависимостей различного
уровня, основанных на той или иной силе. Поскольку политика, по большому
счету, выражает отношения классов, партий, государств, наций, то и субъектами политики являются перечисленные носители специфических политических
воззрений и отношений. Наличие субъектов политики отражает статику поли-
тического бытия. Здесь каждая из сил демонстрирует свою свободу состояния,
196
обособленность, относительную независимость, способность борьбы за специ-
1
фические цели. Но жизнь есть динамика политических процессов, в которой
каждый субъект руководствуется несвободами своего существования, выража-
ющимися в проявлении свободы активности по тем или иным направлениям.
Через направленные акции свободы активности реализуются соответствующие
целевые установки субъектов политической деятельности. За этими целевыми
установками скрываются властные претензии на выражение приоритета (пре-
имущества) свободы состояния конкретного класса (социальной группы) над
другими субъектами политической жизни.
Классы1, в силу того, что они различаются не только по месту в историче-
ски определенной системе общественного производства, но, главное, и по от-
ношению к средствам производства, что закреплено в законе государства, имеют позитивное или негативное отношение к той силе, которая законодательно
закрепила их соответствующий социальный статус. Позитивное или негативное
отношение к власти является следствием, а причина кроется в способе получения и размере доли общественного богатства. Власть политическая позволяет
одному классу присваивать себе труд другого класса. Следовательно, полити-
ческая власть — лакомый кусок социального бытия, не свободный от экономи-
ческих интересов и экономической выгоды, а порою и от нравственности, поскольку защита присвоения результатов чужого труда не соответствует нормам
морали.
Партии как субъекты политической деятельности, выражая интересы
определенных классов и социальных сил, представляют их волю во властных
структурах. Партии не свободны от тех сил, которые их породили и интересы
которых они представляют. Свобода их активности последовательно и постоянно не может выражать интересы других сил. Партии могут заигрывать до поры до времени со своими попутчиками, но не более того. Инструментом клас-
сового господства выступает государство. Данное теоретическое положение не
абстрактная посылка, это реальность, которая видна невооруженным глазом,
если, конечно, этот глаз ещё способен что-то видеть.
Государство — инструмент и поле деятельности тех социальных сил, ин-
тересы которых оно представляет. В границах (пределах) государства демонстрируют свободу состояния и свободу активности внутренние элементы общественной жизни, обладающие своими специфическими несвободами существо-
вания. Государство одновременно свободно и не свободно.
См.: Ленин В. И. Великий почин. // В. И. Ленин. ПСС. М., 1970. Т. 39. С. 15.
197
Государство демонстрирует свободу своего состояния на внешнеполитической арене, в противном случае оно ничего не стоит. Государство демонстрирует свободу своего состояния как власть, как орган насилия одной (одних) социальной группы (социальных групп) над другими, проявляя тем самым свою
дееспособность. Оно обладает свободой активности на внешнеполитической
арене и внутри страны, стремясь удержать или улучшить свой статус среди
других стран, а также привлекательность как можно большего числа граждан
своей страны, чтобы продолжить свое существование в неизменном либо
улучшенном виде. Государство существует за счет налогов, позволяющих ему
решать всё многообразие возникающих проблем. Через налоги государство не
свободно от экономической сферы бытия, от материального производства, от
эффективных способов руководства экономической сферой. Через сферу экономики государство не свободно от ресурсной базы, высокотехнологичного
производства и наличия трудоспособного населения. Здесь воедино связана за-
висимость государства от проводимой им экономической, научно-технической
и демографической политики. Далее следует зависимость государства от сферы
образования, здравоохранения, социального обеспечения. Через экономику связи зависимости (несвободы) государства уходят во все области общественной
жизни, где существуют и действуют субъекты социального бытия, наделенные
свободой состояния и обладающие свободой активности.
Государство — это власть и институт власти, осуществляющий управле-
ние обществом в интересах господствующих социальных сил, от которых оно
генетически несвободно. Поэтому говорить, что государство выражает интере-
сы всех граждан в одинаковой мере, было бы не только ошибочным, а, скорее,
ложным. Волю одних слоев общества, как внутреннюю несвободу господствующей социальной группы, оно реализует свободно, оперативно и полностью, а
волю других как проявление внешней (по отношению к господствующей груп-
пе) несвободы господствующей группы, но внутренней несвободы государства,
частично, с необходимостью, поскольку отказ от её реализации может привести
к социальному потрясению, к утрате лидирующего положения правящих сил.
Государство объединяет в себе законодательную, исполнительную и судебную власти. Поэтому вполне правомерно говорить о государстве как о машине власти. В эксплуататорском обществе государство представляет собой
аппарат угнетения господствующим классом других классов и слоев общества.
В сфере внутриполитической деятельности государство, опираясь на органы
принуждения, на право, выражающее волю тех, кто обладает властью, относи-
тельно беспрепятственно реализует потребности господствующих социальных
198
сил, поскольку властвует над иными. Относительность беспрепятственности
2
1
2
определяется тем, что государственная власть не свободна от остальной массы
людей, способных демократическим путем выразить недоверие и лишить её
представителей властных полномочий. Пока в обществе существует прослойка
избирателей, неспособных к самостоятельному анализу реалий бытия, верящих
словам об их собственном прекрасном состоянии, живущих мифами о прекрасной реальности, власть будет сохранять свободу действий в своем, ранее из-
бранном направлении. Демократия — это власть народа, судя по этимологии
слова. О какой демократии может идти речь, если власть не у народа, а у бюро-
кратов, о чем открыто заявляют высокопоставленные чиновники. Так Г. Греф,
бывший глава Минэкономразвития, сказал: «Когда свобода есть у чиновников,
свободы у людей не будет»1. Сказано прямо и честно. Альтернативу государственной власти может составить развитое гражданское общество. «Граждан-
ское общество — носитель критического начала по отношению к государству,
источник постоянного для него беспокойства. Как выразился английский политолог Джон Кин, это “заноза в заднем месте у государства”»
.
Внутриполитическая жизнь страны (государства) — область соперничества и сотрудничества государства и гражданского общества.
Во внешне политической области государство обладает свободой состоя-
ния, базирующейся на международных соглашениях, признающих его в каче-
стве полноправного субъекта международного бытия и на собственной или коалиционной силе, заставляющей уважительно относиться к себе в сфере межгосударственных отношений. Свобода состояния государства от внутренних противников его существования охраняется конституцией государства и иными
правовыми актами, опирается на силовые структуры. Свобода активности государства весьма ограничена. Ограниченность обусловлена сложной системой зависимости от состояния экономики, сферы внутренней и внешней политики, от
состояния и настроя социальных групп, слоев, организаций общества, от слаженности работы и взаимодействия законодательной, исполнительной и судебной властей. Государство выражает интересы гражданина. Но интересы граж-
данина и человека могут не совпадать, что вызывает протест. Например, житель
страны как гражданин государства обеспечен пенсией, жильем, системами
здравоохранения и образования (это формальная сторона человеческого бытия),
Откровизмы //Санкт-Петербургские ведомости. 2005. 5 февраля.
Красин Ю. А. Гражданское общество, плюрализм и толерантность // Стратегии формирова-
ния гражданского общества в России // Материалы Второго российского научно-общественного форума «Гражданское общество в России как демократический проект» (21-23 февраля 2002 г.) СПб.:
Изд-во НИИХ СПбГУ, 2002. С. 37.
199
но на пенсию не прожить, жильё не удовлетворяет, здравоохранение и образо-
вание оставляют желать лучшего (реальная сторона человеческого существова-
ния). Формальная и реальная стороны человеческого существования раскрыва-
ют противоречие между гражданином страны, которому всё дано, и человеком,
который при всём своем желании к спокойной жизни вынужден протестовать.
Одиночный протест человека никто не услышит, он будет слышен только в
единстве с другими голосами. Рупором частных интересов человека является
гражданское общество в силу своей свободы состояния и свободы деятельно-
сти, относительной независимости от государства. Государство пытается поставить гражданское общество под свой контроль. Однако можно запретить
форму выражения протестного движения, но невозможно запретить сущность
этого движения, мысли и разнообразие форм деятельности людей, которые
находят себе ту или иную форму реализации в свободе активной деятельности.
Государство стремится подчинить себе то, что в принципе подчинено ему быть
не может. Подчинение гражданского общества государству означает прекраще-
ние существования гражданского общества.
Теоретически гражданское общество может отсутствовать. Отсутствие
гражданского общества может означать то, что государство в полной мере реализует интересы гражданина и человека, что все граждане находятся в равноправном состоянии, существуют в условиях взаимовыгодного сотрудничества,
в системе социальной справедливости, что гражданину обеспечены или досягаемы человеческие условия существования. Если такого состояния не существу-
ет, то гражданское общество имеется в наличии и претендует на власть, которая
может обеспечить его устремления. Коль это так, то на основе всеобщих зако-
нов диалектики, включая закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления, идет эволюционный либо скачкообразный
процесс замены существующей власти гражданским обществом и становление
новой государственной власти вместе с новым гражданским обществом. В новой социальной структуре возникают социальные слои, имеющие свои новые
запросы, претендующие на новую власть, на приоритетное положение своих
групп. Этот процесс бесконечен, пока существует общество.
Гражданское общество — феномен, отражающий специфику видения
(политического осмысления) различными слоями населения сущности и пер-
спектив своего существования в зависимости от базовых несвобод конкретных
социальных групп. Гражданское общество неоднородно. В нём проявляется вся
палитра политических оттенков, выражающих политические интересы и
настроения политических групп и слоёв общества. Эти группы атакуют госу-
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]