Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
бодой состояния. Такой процесс не будет устраивать никого, поскольку одно-
2
1
2
3
временно это вызовет распад производственных отношений, составляющих базис общества, крушение надстройки, падение с высот цивилизации в дикое состояние. Сохранение общества будет диктоваться не сознанием общества, а всё
теми же производственными отношениями, обеспечивающими процесс челове-
ческого бытия.
Демократия имеет природные корни. Стайные и стадные животные вынуждены принимать согласованные решения, поскольку распад группы, стаи,
стада ведет к исчезновению преимуществ, которые им дает общественный
стиль жизни1. Из природы ненавязчиво различные формы стайной, стадной несвободы проникли в человеческую жизнь, получили прописку и стали диктовать человеку социальные условия его существования как элемента системы.
Общество как надличностная структура, исходя из своих потребностей и воз-
можностей, определило границы свободы человека.
Приведенные рассуждения схематичны, страдают массой недостатков,
как и любая схема, допускающая упрощение сложностей реального социально-
го бытия. Вместе с тем, здесь уместно обратиться к воззрениям К. Маркса
и Ф. Энгельса, которые не отрицали инстинктивной деятельности человека, но
подчеркивали роль человеческого сознания. Они писали: «человек отличается… от барана лишь тем, что сознание заменяет ему инстинкт, или что его инстинкт осознан»
.
Производственные отношения являются системообразующими для обще-
ства, они лежат в основе общественно-экономической формации. Эта система
отношений в полной мере реализуется при наличии развитого материального
производства, когда связи приобретают устойчивый характер на основе товарного обмена. Вся эта система отношений реализуется посредством осмысленной человеческой деятельности. При этом оказывается, что в человеческом по-
ведении много того, что человек унаследовал от своих предков.
В. Р. Дольник утверждает, что человек рождается с программами поведе-
ния в мире, с набором напутствий, выстраданных многими поколениями3. Если
бы человек с необходимостью подчинялся врожденной программе деятельности, то перед нами был бы зверь. Человека отличает терпение и чувство терпимости, которое, как оказалось, не привнесено свыше, а имеет место в природе, в
жизни приматов и досталось человеку по наследству от далеких предков. Ис-
См.: Попов М. Истоки демократии. // Этология. http://www.ethology.ru/library/?id=292>.
Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистиче-
ского воззрений. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения. В 3 т. М., 1970. Т. 1. С. 23.
См.: Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. С. 28.
171
следования американских ученых показали, что наши ближайшие родственни-
3
1
2
3
ки — шимпанзе — практикуют самоконтроль, борьбу с искушениями ради по-
лучения большего эффекта1. Человек, хотя и следует тому, что в него заложено
природой, привносит в эту деятельность человеческое. Он подавляет свою
агрессивность, страх. По-человечески решает проблему власти, отношений с
другими людьми, независимо от социального положения, цвета кожи, веры
и т. д. Недоверие к незнакомцам является одной из универсальных поведенче-
ских установок человека, которая служит защитным механизмом бытия индивида и социальной группы. Человек не свободен от своих инстинктов, но силой
разума, чтобы подняться выше животного состояния предков, ничтожит инстинктивное в себе и поднимается до человеческого. При анализе подобного
неприязненного поведения представителей двух этносов такой тип отношений
именуют ксенофобией2. Взаимосвязь наследственных стереотипов поведения и
их человеческого преломления в конкретных поступках, указывает на то, что
человек не свободен от природы. Но природа не выступает здесь и сейчас как
необходимость, как закон, а проявляет себя как закономерность бытия, требующая непременного своего учета и реализации в той или иной форме, жесткой
или мягкой. Человек, живя в обществе, не уходит и не может уйти от природы,
но осуществляет реализацию её требований по-человечески. Этологические ис-
следования указывают на тот факт, что сфера социального поведения менее
всего свободна от ограничений, наложенных на человека эволюцией
.
Рассмотренная кратко и фрагментарно система зависимостей человека от
генетических поведенческих программ не снижает роли культурного наследия
человечества в формировании человека. Культура корректирует поведение че-
ловека, делает его подлинно человеческим. В основе культуры, как уже было
рассмотрено, лежит экономическая жизнь общества. Экономика — главная со-
циальная сфера, область проявления несвободы человеческого бытия. Эта сфера ничтожит животное состояние предков человека, возвышает его до того
уровня, который достигнут в развитии материального производства, к которому
примыкают все остальные достижения, в том числе и культуры. Материальное
производство дает человеку пищу, одежду, жилье, транспортные средства,
средства производства. Вся система экономической жизни человека и общества
не является благим пожеланием и результатом полета свободной мысли, воплощенной в деятельности. Вероятнее всего, что человек, используя возможно-
См.: Борьба с искушениями у обезьян // Этология. http:// www.ethology.ru/news/?id=433.
См.: Бутовская М. Л. Этология человека: история возникновения и современные проблемы
исследования // Этология .http://www.ethology.ru/library/?id=268.
См.: там же.
172
сти свободы деятельности, реализовывал потребности, диктуемые несвободой
бытия. Голод и холод активизировали деятельность нашего далекого предка.
Потребность обеспечения продуктами питания себя и сообщества на период,
когда природа этому не благоприятствует, вызывала к жизни необходимость не
только больше производить, но и хранить, обменивать. Здесь же возникают потребности в переработке того, что запасено, в изготовлении того, что непосредственно нельзя взять из природы. Несвобода как потребность запасать продукты активизирует свободу поиска путей, способов, видов переработки, свободу
активности в создании инструментов для переработки, поиск технологии и способов хранения. Многое человек подсмотрел у природы, но ведь он природное
существо и демонстрирует свою несвободу от природы. Вместе с тем он предпринимает такие шаги, которые подсмотреть в природе невозможно.
Достижения современной этологии неоспоримы, они указывают на существенную связь человека с природой, с задатками, которые наследуются человеком, но эти задатки не могут наследоваться таким надличностым образовани-
ем, каким является общество. Общество как материально-духовное образование
в своём процессе существования руководствуется не задатками человека, унаследованными от природы, а своей духовной составляющей общественного бытия, своим специфическим пониманием сущности, содержания общественной
жизни. Сознание общества, отражающее состояние и потребности обществен-
ного бытия, динамику интересов различных социальных групп посредством
своих носителей (человека и социальных сообществ) постоянно воспроизводит,
возобновляет общественную жизнь во всей её полноте, в меру своего миропонимания. Движущей силой общественного бытия являются социализируемые
индивидуальные, групповые несвободы, а также актуализируемые несвободы
социума, возникающие под воздействием различного рода обстоятельств. Тривиальные несвободы человека и общества от еды, одежды, жилья, комфорта,
досуга требуют разделения труда, отношений собственности, обмена, распре-
деления. В свою очередь, эти отношения не свободны от отношений потребле-
ния. Вся совокупность производственных и иных общественных отношений
формирует многообразие социальных субъектов бытия, демонстрирующих в
обществе свои свободы состояния и свободы активности, обусловленные внутренними и внешними несвободами природного и социального бытия. Каждый
из субъектов социального бытия, претендуя на своё место под солнцем, умножает совокупность социальных зависимостей и, тем самым, несвобод. Человечество, продвигаясь по пути социального прогресса, способствует возрастанию
величины различного рода несвобод, возникающих благодаря постоянно реали-
173
зуемым шагам свободы активности, обеспечивающей стремление человека к
некой абстрактной свободе по различным направлениям его существования.
Одна несвобода переходит в другую, порождая новые несвободы и желание их
преодолеть посредством свободы активности, дабы обеспечить более комфортную для себя свободу состояния. Тем самым человек, а вместе с ним и обще-
ство, совершенствует и усугубляет свою сложную систему зависимостей.
Вполне возможно, что здесь имеет место закономерный процесс умножения несвобод, вытекающий из другого закономерного процесса существования
человека и общества, который выражается в постоянном росте человеческих
потребностей. Именно реализация всё возрастающих потребностей человека
ведет к умножению его несвобод.
Проблема не в том, чтобы разорвать всю современную систему несвобод
и вернуться в дикое состояние, не лишенное своих специфических несвобод.
Проблема состоит в глубоком осмыслении наличного бытия с позиций несво-
боды своего индивидуального и общественного существования, когда свобода
состояния и свободы активности не являются приоритетными явлениями бы-
тия, а выражают объективные законы (несвободы) социального существования.
Специфика социального бытия в том, что связи и отношения, выстраиваемые и реализуемые в обществе, несмотря на их объективный, не зависимый от
субъекта характер, проходят через сферу духовной жизни, через индивидуальное и общественное сознание. Человек помимо своей воли вступает в систему
общественных и, в первую очередь, производственных отношений. В предельно общем плане это суждение истинно. Даже опустившийся человек не живет
вне общества и его отношений, он существует в системе распределения и перераспределения общественного продукта и своим наличием влияет на общественную жизнь. Однако сам акт включения в систему производственных отношений зависит от множества факторов, составляющих совокупность соци-
альных несвобод: престижности, традиции, сложности, уровня доходности
и т. д. Свобода состояния человека, обусловленная внутренними законами (не-
свободами) бытия, для сохранения своего существования понуждает к поиску
средств существования, а свобода активности, обслуживающая несвободу бытия и свободу состояния, ищет выгодную сферу приложения возможных усилий. Поэтому в сфере социального бытия происходит столкновение разнонаправленных интересов субъектов общественной жизни. Субъекты общественной жизни предстают как носители своей свободы состояния, выражающей ин-
дивидуальные и групповые несвободы. Эти несвободы реализуются в свободах
активности, которые предполагают непредсказуемость конечного решения.
174
Объективные законы природного бытия, обусловливающие непрерывный процесс затраты различных видов энергии, включая энергию самого человека, не
оставляют бесконечного времени на принятие решения и торопят субъекта социального бытия. Неумолимо действующий закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления заставляет искать компромисс в сфере общественных отношений, искать примирения со своими амбициями и из всего худшего, что может быть представлено в виде некоторой возможности выбирать лучшее. Включенность в любую систему может быть отно-
сительно устойчивой, если человек нашел то, что искал, или неустойчивой, ес-
ли найденная связь не может удовлетворять желание субъекта в перспективе.
Даже, казалось бы, устойчивая система не может быть гарантией безоблачного
бытия. Это не признак преобладания в обществе состояния социального хаоса,
нет. Это признак постоянной социальной динамики, отраженной в совокупности связей объективной диалектики, от знания которой зависит предвидение
направлений возможных изменений. Философы привыкли оперировать масштабными законами диалектики, отражающими единство и борьбу противоположностей, переход количественных изменений в качественные, отрицания отрицания, упуская при этом закон взаимосвязи и взаимной обусловленности
процессов ничтожения и становления. Данный закон является всеобщим законом бытия, его проявления характеризуют не только внутри предметные связи,
но и связи между объектами, системами, контактирующими, взаимодействующими в процессе своего существования. При этом следует учитывать не только
внутренние факторы бытия, но и возможность внешнего воздействия на рассматриваемые процессы и явления, которое может осуществляться сосуществующими объектами. Их взаимодействие может приводить к результатам,
выходящим за пределы классических законов диалектики. Этот закон, вбирая в
себя три предыдущих, но не подменяя их, позволяет полнее понять динамику
социального бытия, опираясь на концепцию несвободы и свободы общественного существования. Так закон единства и борьбы противоположностей предполагает однозначное, линейное решение проблемы, в результате чего бескомпромиссно должно победить новое или старое, при этом промежуточные и
вполне вероятные решения не учитываются. Закон взаимосвязи и взаимной
обусловленности процессов ничтожения и становления это учитывает и указывает на возможность возникновения того, что не предполагалось, но возникло
как результат незавершенности процесса разрешения противоречия вследствие
достижения промежуточного компромисса. Дальнейшее развитие возникшего
175
феномена будет определяться его собственными законами, на основе несвобод
его бытия.
В обществе действуют не обезличенные субъекты бытия, а конкретные
носители свободы состояния, обладающие свободой активности. Но свобода
состояния и свобода активности этих субъектов неразрывно связаны с несвобо-
дой их бытия. Поэтому необходимо анализировать общественное бытие, выяснять законы бытия каждого из субъектов социального существования, посколь-
ку его социальная динамика предполагает переустройство бытия таким образом, как это видит и предполагает данный субъект. Для реализации своих целей
он осуществляет акты ничтожения существующего бытия, чтобы достигнуть
становления своей цели. За примерами далеко ходить не нужно, достаточно
проанализировать деятельность монополий и антимонопольного комитета.
Говоря о духовной составляющей общества и общественной жизни, сле-
дует отметить, что при всем многообразии носителей духовного само духовное
поддается анализу посредством давно разработанного арсенала средств изуче-
ния общественного сознания.
Каждая из форм общественного сознания несет в себе несвободу от объекта отражения. Совокупностью знаний, отражающих специфический срез отношений людей, их деятельности, зависимостей от положения в социальной
структуре, форма общественного сознания формирует свою свободу состояния,
которую отстаивает в противостоянии аналогичным формам, отражающим интересы иных социальных групп. В отстаивании своих интересов, в совершен-
ствовании своих воззрений проявляется свобода активности.
За динамикой свобод активности различных социальных групп скрывает-
ся несвобода каждого субъекта социального бытия от существования сходных и
противостоящих точек зрения, от необходимости консолидации сторонников,
от противодействия противникам, от необходимости сопоставления и согласо-
вания интересов различных групп и слоёв.
Завершая общие рассуждения о несвободах и свободах социального бы-
тия, подводя им промежуточный итог, следует в сжатой форме показать роль
несвобод (потребностей) в формировании общественной жизни.
Несомненно, что важную роль в формировании и функционировании общества играют индивидуальные и социальные потребности. Биологические потребности человека социализируясь, становятся потребностями всего общества,
его несвободой, без реализации требований которой невозможно коллективное
бытие. Различного рода потребности способствовали формированию общества,
а вместе с ними и человека.
176
Не последнюю роль в становлении общества, по всей видимости, сыграли
сексуальные потребности человека и возможности их удовлетворения. Сексу-
альная потребность приматов и человека не ограничивается каким-либо одним
сезоном. Её реализация непосредственно связана с возможностью появления
потомства и необходимости его выращивания. Параллельность существования
сексуальной потребности и процесса её реализации вместе с необходимостью
заботы о подрастающем поколении создавала ситуацию, когда самке требова-
лось получение материального подкрепления отношений между реальными или
потенциальными родителями существующих и будущих чад. Поднесение подарков и различного рода подношений реальному или потенциальному половому партнеру замечено у птиц, дельфинов, обезьян. Для нахождения, приобретения подношений самец проявляет свободу активности и свои трудовые либо
собирательские навыки. Налицо зачатки производственных отношений, кото-
рые, возможно, легли в основу последующего формирования общества. Не забудем здесь и о древнейшей профессии — проституции. Но не будем сводить
всё только к совокупности сексуальных потребностей и половых связей.
Наш далекий предок не мог выжить без группового, стадного существования. Это несвобода, от которой зависела жизнь. Необходимость приспособления к изменяющимся условиям, когда изменения ставят вопрос о существовании вида, требовали приспособления, адаптации к изменяющимся факторам
бытия. Изучение поведения приматов позволяет сказать, что зачатки трудовой
деятельности, связанной с изготовлением орудий труда, возникли на дочелове-
ческой стадии существования предков человека. Скачок от мира животных к
человеческому обществу и к человеку осуществился на основе возникновения
производственных отношений, зачатки которых так же просматриваются на
этапе существования предков человека.
Реализация производственных отношений как потребность индивидуаль-
ного и социального бытия, потребность укрепления социального существования, общения, обмена возрастающей информацией способствовали возникновению того, что мы называем сознанием, сознанием индивида и общества. Проблема возникновения сознания на основе зачаточных интеллектуальных способностей животных, способности их к обману сородичей, к относительно
сложным играм, к переживаниям, к состраданию — тема для отдельного исследования, в неё углубляться нет возможности.
Все сферы и направления социального бытия возникли благодаря несво-
боде в виде потребности.
177
Потребности в пище, одежде, жилье вызвали к жизни такую сферу общественного бытия, какой является экономика. Развивающиеся экономические отношения, среди которых ведущее место первоначально, по всей видимости, занимало потребление, которое базировалось на формирующихся отношениях собственности, требовало отношений обмена и тянуло за собой отношения распределения. В последующем иерархия производственных отношений изменилась, но
первоначально эта совокупность социальных связей примерно видится так.
Формирующиеся производственные отношения потянули за собой с
необходимостью проблему нравственного, а затем и правового регулирования
общественных связей и отношений. Переход нравственного регулятора общественных отношений к правовому потребовал формирования органа координации социальных связей, каким явился некий предшественник государства на
уровне рода и племени, а затем и само государство.
Возникающее правовое регулирование социальных отношений охватывало не только сферу экономики, но и социальную сферу, отражая процессы
дифференциации общества, возникновение и укрепление социально-классовых
отношений. Право не могло возникнуть раньше становления классовых отношений, оно формировалось вместе с классами, выражая потребность и волю
тех, кто приобретал власть в обществе, поднимаясь над этим обществом, под-
чиняя его себе, опираясь на силу, экономику, знания.
С возникновением классов, государств появилась политика как внутренняя, так и внешняя, обслуживающая потребности экономически господствую-
щего класса и стоящего за ним общества. Опять потребности. Без них никуда.
Где потребности там и несвободы, поскольку потребности являются выражени-
ем несвобод в той или иной форме.
Потребности материального производства, защиты результатов труда,
расширения владений за счет неосвоенных земель и территорий других народов
вызвали к жизни техническую мысль, соединённую с зачатками науки.
Наука — это потребность не только экономики, но и повседневной жизни и де-
ятельности. Растущие потребности требовали создания новых отраслей обще-
ственного производства, совершенствования отношений обмена.
Параллельно шло совершенствование отношений распределения, без которых невозможно общественное производство. Эти отношения также способ-
ствовали дальнейшей дифференциации общества, углублению различий между
теми, кто является собственником средств производства, и тем, кто не является
таковым. Завершающим этапом отношений производства, без которого не может начаться очередной цикл экономической жизни, — этап потребления. В от-
178
ношениях потребления реализуется множество человеческих потребностей. Через отношения потребления выражается социальная значимость (потребительская ценность) произведенного продукта, а вместе с ним и ценность отрасли
общественного или индивидуального производства. Через отношения потребления производителю возвращается денежный эквивалент его затрат на производство товара. Помимо этого, отношения потребления играют важную роль в
формировании эстетической составляющей общественного сознания. Общество
стремится к потреблению того материального или духовного продукта, кото-
рый отвечает его эстетическим потребностям.
Над всем процессом материального и духовного производства с необходимостью господствует человеческая мудрость, носителем и выразителем которой должна быть философия, в том числе философия несвободы и свободы.
Философия возникла как потребность (несвобода) осмысления предельно общих основ бытия. При этом несвобода ассоциируется с холодным расчетом,
предполагающим устойчивый результат конечной деятельности, чего в жизни
не бывает, поскольку не берется в расчёт внешняя несвобода, функционирование иных субъектов бытия с их аналогичным предположением на будущее.
Свобода состояния — стремление сохранить себя без изменений в меняющемся
мире, что также весьма проблематично. Свобода активности — постоянный
риск, который может привести с одинаковой вероятностью как к успеху, так и к
краху.
Взлеты и падения сопровождают нашу жизнь. Неминуемы утрата здоровья и смерть. Этот процесс может сопровождаться снижением уровня благосостояния, бедностью. Одни явления закономерны, другие случайны, но след-
ствия их оказывают удручающее воздействие на психику человека.
У человека, благодаря его абстрактному мышлению, способности создавать художественные образы и жить их жизнью, даже подчинять свою жизнь
этим образам, есть духовная возможность до конца своих дней пребывать в духовно комфортном состоянии и надеяться на продолжение данного состояния
после завершения земного пути. Здесь мы подошли к религии как потребности
слабых людей, людей бедных, больных, слабых духом, утративших значение и
смысл земного бытия, не находящих в земной жизни ответа на волнующие их
вопросы. Им не хватает театра, который бы их увел в красочный мир, подальше
от объективной реальности. Им нужен духовный наркотик, индивидуальный
или коллективный. Религия — это вид широкодоступного населению искус-
ства, где зрители являются участниками массовки, выступая не только созерца-
телями, но и актерами массового театрального действа. Религия — это искус-
179
ство небескорыстного управления специфической категорией людей посред-
1
1
ством несуществующей, спекулятивной связи с некими сверхъестественными
силами, которые якобы влияют на человеческую жизнь, определяя её смысл и
содержание. В религии объединилась потребность людей в наличии сверхъестественного и далеко не бескорыстная потребность наживаться на этой по-
требности. Если есть потребность, то должны быть и средства для её удовле-
творения. Религия не может существовать без своего специфического социаль-
ного института — церкви. Церковь — полноценный театр, со своей постоянной
сценой, красивыми декорациями, репертуаром, артистами и зрителями. Шаман-
ство — театр одного актёра. В христианских храмах многое заимствовано из
устройства древнегреческих театров
.
Потребности как несвободы индивидуального и социально бытия пронизывают жизнь человека и социума, они объединяют людей и разъединяют их,
заставляют идти на уступки, координировать свои устремления и деятельность.
Потребности проявляются не только во внутренней сфере бытия общества, но и во внешней. В современном мире каждая страна стремится проводить
самостоятельную, желательно независимую, линию во внешней политике, но
при этом ощущает зависимость, несвободу от внутренних потребностей страны,
от своих союзников, от тех сил, которые противостоят ей в сфере внешнеполи-
тических отношений.
§ 2. Формы общественного сознания
в свете философии несвободы и свободы
Рассматривая общество как материально-духовное образование, нельзя не
заметить, что все сферы существования общества освещены силой человеческого разума, который находит свое выражение в общественном сознании, в его
основных формах. От степени осознания обществом несвобод и свобод своего
бытия зависит рациональность или нерациональность различных направлений
социальной деятельности.
Формы общественного сознания демонстрируют те параметры социаль-
ного бытия, от которых общество несвободно в своих свободах состояния и
свободах активности, обеспечивающих полноценность процесса социального
существования. Свободы социального состояния базируются на несвободах социального бытия, специфических для каждой свободы состояния. Главные (ведущие) несвободы социального бытия — это системообразующие связи и от-
См.: Емелях Л. И. «Загадки» христианского культа. Л., 1985. С. 110–116.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]