Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
либо. В последующем эта уверенность была перенесена на различные формы
3
1
2
3
осмысления природного и социального бытия человека.
Процесс познания как процесс отражения действительности и получения
истинного знания (информации) достаточно глубоко разработан и широко
представлен в научной литературе1. Его шаги или ступени четко выверены. Однако при внимательном анализе процесса познания выясняется, что в единении
или параллельно с процессом отражения (чувственным, логическим) идет процесс индивидуального и социального освоения мира, который влияет на процесс познания, ускоряет или тормозит его, привносит элемент субъективного в
процесс и результаты познания. Этот процесс хранит в себе область «верю, не
верю». Необходимо отметить, что процесс отражения и процесс индивидуального и социального освоения мира хотя и органически переплетены, но не совпадают. Отражение (в идеале) не совпадает с процессом освоения мира. Отражение носит объективный характер, освоение мира отдает субъективизмом.
Отражение, по крайне мере чувственное, является природной способностью человека. Овладевает этой способностью человек сам. Процесс индивидуального
и социального освоения мира — результат обучения, как самостоятельного, так
и с помощью общества. Здесь коренится противоречие между отражаемой и
воспринимаемой информацией о мире, позволяющее ответить на вопрос, почему у страха глаза велики. Поскольку органы чувств отражают одно, а сознание,
в котором заложены различные стереотипы мышления, включая ошибочные,
может воспринимать другое, то индивидуальное восприятие мира представляет
собой нечто усреднённое. Соотношение объективного и субъективного в познании можно рассмотреть на примере отражения мира человеком, бывшим с
рождения слепым, но впоследствии получившим возможность видеть.
Исходным для выяснения проблемы является тезис: «Мы смотрим глазами, а видим сознанием»2. Почему? Да потому, что для осмысленного отражения
нужны знания, хотя бы элементарные. Взрослый человек, начав видеть, оказывается неспособным зрительно выделить объекты, распознать или назвать их,
он только говорит о массах света и цветов. На обучение видению нужны годы
Познающий субъект смотрит на объект, получает его отражение, но до тех пор,
пока субъект не научится видеть определенные формы, а это дает сознание, от-
.
ражение кажется бесформенным. Субъект познания, не обученный способности
См.: Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980; Лекторский В. А. Эпистемоло-
гия классическая и неклассическая. М., 2001.; Бычко И. В. Познание и свобода. М., 1969; Андре-
ева Г. М. Социальное познание: проблемы и перспективы. М., 1999; Возможности и границы позна-
ния. М., 1995; Лешкевич Т. Г. Теория познания и философия науки. Ростов н/Д., 2002. и др.
Голдстейн М., Голдстейн И. Ф. Указ. соч. С. 38.
См.: там же. С. 39.
81
различать особенности увиденного, не способен зрительно определить форму,
1
2
3
цвет и иные параметры познаваемого предмета или процесса. Поэтому он верит
другим органам чувств, в частности, коже рук, которая ему заменяла глаза, но
не верит глазам. «Например, один пациент, когда ему показали апельсин, спустя неделю после того как он начал видеть, сказал, что он золотой. На вопрос:
“Какой он формы?”, он ответил: “Дайте мне пощупать его, и я скажу”. Ощупав
его, он сказал, что это апельсин. Затем он долго вглядывался в него и сказал:
“Да, я вижу, что он круглый”. Когда ему показали синий квадрат, он сказал, что
это синий круг. Когда ему показали углы, он сказал: “А, да, теперь я понимаю,
можно видеть, каковы они на ощупь”»1. Данный пример показывает процесс
превращения органа, которому не доверяют, в орган, которому можно доверять.
Но этот процесс идет с большим трудом. Этот пример показывает, что уверенность (вера) формировалась у человека в процессе учебы и после того, как он
научился адекватно отражать мир. Следовательно, вера вторична по отноше-
нию к способности человека отражать мир посредством органов чувств. В последующем вера, в силу её превращения в методологию познания, приобрела
способность диктата видения субъектом познания отдельных граней мира.
Вера (духовная несвобода) может ориентировать человека на реальное
(объективное) или искаженное видение мира. Если вера не преследует своей
целью объективное отражение действительности, то она маскирует свою сущность обращением к тем сферам бытия, которые не поддаются контролю с помощью органов чувств. Это характерно для религиозной веры. Религиозная вера прячет объекты своего внимания в сферу сверхчувственного. Так, по мнению
игумена Вениамина (Новика), вера религиозная представляет собой этическое,
экзистенциально окрашенное волевое трансцендирование2. Объект веры оказывается за пределами чувственного познания. Обращаясь к проблеме трансцендирования объекта поклонения, игумен Вениамин (Новик) указывает на особую
важность объекта волевого трансцендирования. Для верующих, таким объектом
выступает Бог, что приветствуется служителями культа. Иные объекты поклонения причисляются к «идолам». В роли идола, по мнению игумена Вениамина
(Новика), может выступать родина (он намеренно пишет это слово с маленькой
буквы), а патриотизм может стать лжерелигией3. Получается, что Родина и пат-
риотизм противостоят Богу, а потому Родина и патриотизм — помеха религии,
хотя русское воинство традиционно воевало за Бога, царя и Отечество. Иска-
Голдстейн М., Голдстейн И. Ф. Указ. соч. С. 39.
См.: Игумен Вениамин (Новик). Вера и знание // Библиотека RIN. RU: http: //lib.rin.ru /doc/i/
19877p.html.
См.: там же.
82
женно видеть мир призывают и авторы книги «Очевидность сотворения мира».
1
4
5
1
2
3
4
5
Они заявляют: «Библия, которая является ключом к пониманию первобытной
Земли, является также ключом к пониманию величайшей духовной потребности человека»
.
С точки зрения теории познания, вера (духовная несвобода) диктует последователю веры необходимость видеть в предмете познания то, чего желает
вера2. Обратившись к догматике любой веры, мы обнаружим это. Возьмем
текст символа христианской веры. Положения символа веры изложены витиевато, но ключевые положения таковы: бог является творцом неба и земли, всего
видимого и невидимого; мертвые и живые подсудны богу; представительством
бога на земле является церковь3. Если размышления субъекта познания выходят
за пределы символа веры, то, по мнению церкви, они являются заблуждением
или ложью.
С точки зрения познания, отбрасывать религиозное верование не стоит,
поскольку, по мнению Э. Фромма, «религиозные формулировки и символы являются попыткой выразить определенные виды человеческого опыта»
, а лю-
бой опыт для науки ценен. Но вопрос стоит не об опыте как таковом, а использовании его в качестве методологии дальнейшего познания. Ведь религиозный
опыт кладется в основу убеждений, веры. Здесь этот опыт может играть негативную роль, ограничивая познавательную деятельность субъекта познания.
Исследователь феномена веры Т. В. Ряховская указывает на опыт как на осно-
вание, по которому зачастую происходит разделение религиозной и нерелигиозной веры
.
Автора монографии интересует не религиозная вера, а вера как таковая,
включая и религиозную, поскольку вера как таковая оказывает специфическое
влияние на познавательный процесс, на свободу и несвободу аналитической деятельности субъекта познания. В связи с тем, что понятие «вера» активно использовалось и используется религией, не обратиться к религии невозможно.
Избежать необходимости детального анализа соотношения веры и знания по-
могает исследование Т. В. Ряховской. Она, анализируя понимание феномена
веры во взглядах религиозных мыслителей, приходит к выводу, что для теологов «характерно не столько противопоставление веры и знания, сколько разде-
Маклин Г., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность сотворения мира. М., б/г. С. 155.
См.: Символ веры // http://www.magister.msk.ru/ library/bible/zb/zb222.htm; Фраваране (Сим-
вол веры зороастризма) //http: //ashavan.narod.ru/ zoroastrizm/ fravarane.htm
канд. филос. наук. Тамбов, 2006. С. 10–11.
См.: там же.
Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 217.
См.: Ряховская Т. В. Феномен веры: онтолого-гносеологический анализ: автореф. дис. …
83
ление сферы их существования»1. Служители культа и защитники (апологеты)
2
4
1
2
3
4
религиозной веры противятся вторжению науки в область религиозного знания
и веры. Христианский мыслитель Бодо Фолькманн пытается разграничить
научное мышление и христианскую веру, он утверждает, что человеку даны две
способности — способность мыслить и способность верить
. Человек не лишен
возможности мыслить об одном, а верить в другое. Б. Фолькманн подводит к
мысли о том, что научное мышление и христианская вера совместимы, поскольку на каждом из направлений деятельности человек поглощен своим
предметом внимания. При этом опускается из виду, что содержанием мысли и
содержанием веры является знание, которое ведет к раздвоению личности отдельных субъектов познания, совмещающих религиозную и научную веры.
Совмещение в одном лице противоречивых сторон духовного бытия не означает, что наука и религиозная вера совместимы как формы общественного сознания. Дуализм отдельных мыслителей во взглядах на реальность не отменяет ни
материализма, ни идеализма.
Существуют попытки представить науку, научную веру в качестве сино-
нима веры религиозной. С. Кравченко и И. Крылов в статье «Вера Ученого» заявляют: «В конечном счете, наука — наиболее последовательная из теологий.
Никто лучше нее не читает главное и единственное произведение мифического
Творца — книгу бытия»3.
Диакон Андрей Кураев, рассуждая о вере и знании, анализирует веру от-
дельно от знания. Он говорит о вере в плане учения о ценностях, аксиологии
но предмет ценностного анализа предстает у него как нечто, о чем отсутствует
какая-либо информация. Вместе с тем предмет религиозного поклонения опи-
сан и предстает в сознании познающего субъекта как фрагмент огромного общечеловеческого знания. Религия занимается анализом религиозной веры. Религиозный подход к проблеме веры (духовной несвободы) показывает определенность, обособленность, ограниченность объекта веры, что характерно и для
научной веры. Научная вера не может охватить все бескрайние просторы научного знания, она также в ценностном плане ориентирована на фрагмент науч-
ного знания применительно к области интересов субъекта познания. Человек не
может слепо верить в те достижения науки, о сути которых он не имеет пред-
,
Ряховская Т. В. Указ. соч. С. 12.
См.: Фолькманн Б. Научное мышление и христианская вера: противоречат ли они друг дру-
гу? // Христианский сайт: http://csbase/ narod. ru/ documents/bodo1.html.
познания», www.pereplet.ru ): http: // new-philosophy.narod.ru/vu.htm.
text =1756.
Кравченко С., Крылов И. Вера Ученого. (Рецензия на статью Ю. Ефремова «Предел научного
См.: Диакон Андрей Кураев. О вере и знании // http://primochka.ru/tema/textpage.asp?z= 2&
84
ставления. Вместе с тем научная вера (духовная, теоретическая несвобода)
5
1
2
3
4
5
охватывает всеобщие и общие основы природного и социального бытия, на которых базируется частное научное знание, составляющее содержание научной
веры конкретного узкого специалиста. Ученый как субъект познания не может
замкнуться в своей узкой сфере освоения мира. Он не свободен от общего
направления развития науки, которое побуждает его к приобщению к актуаль-
ным направлениям исследования. Здесь возникает еще одна несвобода — не-
свобода от источника информации, которому можно доверять, из которого
можно брать проверенные знания.
О существовании научной веры писал В. И. Вернадский. Он же указывал
на то, что без научной веры не может быть научного творчества, прочной научной работы. Вернадский отмечал с сожалением, что научная вера не может
подвергнуться точному учету историка, «но было бы огромной ошибкой оставить вследствие этого ее в стороне и не принимать во внимание ее существование в жизни»1. Только при её наличности в стране может идти научная работа,
научное творчество. Научная вера, по Вернадскому, проявляется в общеобязательности научных выводов при изучении истории научной мысли2. Здесь
научная вера приобретает у Вернадского роль социального феномена, которым
надлежит руководствоваться всем. Научная вера предстает как феномен общественного сознания, с которым нельзя не считаться. Такая вера представляет
внешнюю несвободу субъекта бытия, которая может превратиться в несвободу
внутреннюю. На наличие научной веры обращает внимание Г. А. Заварзин3.
О личной вере ученого говорит и В. А. Садовничий4.
У В. И. Вернадского научная вера не препятствие на пути познания, а по-
буждающий к деятельности фактор, нацеленный на преодоление встречающихся препятствий
. Получается, что законы бытия науки, будучи отраженными в
сознании субъекта познавательной деятельности, подводят его к препятствиям
на пути познания, возникающим как следствие проявления иных, непознанных
законов бытия. Законы бытия науки как социального явления, побуждают субъ-
екта познания к преодолению препятствий путем проникновения в их сущ-
Вернадский В. И. Очерки по истории естествознания в России в XVIII столетии [страни-
ца 12] // Электронные книги: http: // intervid.ru/all/science/a/ 3911.12.html.
С. 524.
2006. № 2. С. 10.
В. И. Вернадский. Труды по истории науки в России. М.: Наука, 1988. §1.7. http://lib/web-
malina.com/getbook.php?bid=1196.
См.: там же.
См.: Заварзин Г. А. Составляет ли эволюция смысл биологии // Вестник РАН. 2006. № 6.
См.: Садовничий В. А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире //Вопросы философии.
См.: Вернадский В. И. Очерки по истории естествознания в России в XVIII столетии. //
85
ность, путем вскрытия законов их бытия. Научная вера как теоретическая не-
1
3
1
2
3
4
свобода бытия не ограничивает процесс познания, а активизирует его, порож-
дая свободу активности (деятельности) в поисках ответа на возникающие вопросы. Научная вера — не догма, представляющая собой завершенное знание,
претендующее на абсолютную истинность. Научная вера — знание относи-
тельное, знаменующее собой этап (ступень) в постижении объективной реаль-
ности, знание, которое устремлено к абсолютной истинности.
Научное знание как объект научной веры, предстает как незавершенное
знание, стремящееся к своему завершению. В. И. Вернадский писал, что «неиз-
менная научная истина составляет тот далекий идеал, к которому стремится
наука и над которым постоянно работают ее рабочие»
.
Научная вера (теоретическая несвобода) желает видеть качество предмета
таким, каково оно есть в объективной реальности, а если это не удается, то
стремиться к объективному отражению. Однако это не всегда удается. Возможность привнесения заблуждений в науку заложена в самом процессе познания.
К. Маркс писал о том, что если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня2. Если форма проявления и сущность вещей не совпадают, то исследователю никак не обойтись без
предположений — гипотез, несущих в себе элемент истины и элемент заблуж-
дения одновременно. Здесь коренится одно из различий научной и религиозной
веры, подмеченное П. Вайнгартнером. Он отметил: «Религиозная вера включа-
ет верование в то, что то, во что верят религиозно, не может быть ложно. Науч-
ная вера допускает, что то, во что верят научно, может быть ложным»
.
О возможности существования в науке ложных теорий писал И. Лакатос.
Он отмечал: «Признавая, что высшая цель науки состоит в постижении истины,
следует отдавать себе отчет в том, что путь к истине ведет через ряд постепенно
улучшающихся ложных теорий»4. Признание наличия ложных теорий, служивших методологией познавательной деятельности, является косвенным признанием существования заблуждающейся научной веры, но веры не застывшей,
а постоянно совершенствующейся.
Иные виды веры (антинаучные) предполагают видение качества познава-
емого предмета таким, каким оно удобно или необходимо конкретной вере.
Вернадский В. И. Труды по всеобщей истории науки. М.: Наука, 1988. С. 47.
См.: Маркс К. Капитал. Т. 3. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. М., 1962. Т. 25. Ч. 2. С. 384.
Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы фило-
софии. 1996. № 5. С. 103.
Лакатос И. Методология исследовательских программ / пер. с англ. М., 2003. С. 369.
86
Роль веры (духовной, теоретической несвободы) в коррекции познава-
1
1
тельного процесса достаточно велика, не только на ступени чувственного по-
знания, но и на ступени логического, когда в соотносимые понятия вносится
специфический смысл.
Индивидуально-человеческое освоение мира связано с принятием или не-
принятием того, что получено в процессе индивидуального или социального
отражения различных сторон бытия. Приращение знания — процесс непрерывный. Выступая на IV Российском философском конгрессе, ректор МГУ
В. А. Садовничий отметил, что «производство знания — это бесконечный процесс. Никогда не наступит время, когда человек будет знать ответы на все, что
его интересует. Всегда будет существовать тяга человека к новым знаниям»
.
Овладение знанием — процесс ступенчатый, скачкообразный. Скачкообраз-
ность процесса освоения мира связана, с одной стороны, с принятием или непринятием нового знания, а с другой стороны, со стремлением к устойчивости
осмысленного бытия. Новое знание вызывает настороженность. Субъект познания, поскольку он человек, а человек существо инертное, непрерывных перемен
он не приемлет. Его больше устраивает устойчивость, хотя бы относительная.
Поэтому любое новое знание проходит субъективный контроль: верю, не верю.
Этот субъективный контроль, связанный с процессом индивидуального и соци-
ального освоения мира, несет в себе элемент агностицизма, отторжения знания,
которое не соответствует личным или групповым убеждениям. В процессе
школьного или вузовского обучения этого, как правило, не происходит. Материал рекомендованных учебников и учебных пособий школьниками и студентами, в основном, не подвергается сомнению. Обучаемые как субъекты познания учат то, что им дают, и будут спрашивать, часто не утруждая себя ответом
на вопрос, «является ли истинным то, что учим?» В учебном процессе субъекты
познания зависят (не свободны) от влияния преподавателя, учителя, оцениваю-
щего результаты познания.
Вера (духовная несвобода) — это совокупность жизненно важных уста-
новок в области теории и практики, которые определяют относительно устойчивое, определяемое субъектом видение проблем бытия мира и человеческой
деятельности. Процесс познания можно сравнить с восхождением на гору по
скользким склонам, на которых у человека должны быть точки опоры, в которых он уверен. На эти опоры он может положиться, повторяя процесс восхож-
дения. Аналогом материальных опор являются опоры гносеологические — область знания, аксиомы — положения, принимаемые в процессе познания без
Садовничий В. А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире. С. 8.
87
доказательства. Неверие в силу разума, в возможность познания, в значимость
2
1
2
3
4
промежуточных результатов познания не дает возможности полноценного осуществления познавательного процесса, ведет к агностицизму. Опорой для познания может служить любое предположение, вера в любые знания, способные
дать положительный эффект в процессе познавательной деятельности. Даже если эта вера связана с заблуждениями. Заблуждения со временем будут преодо-
лены. Но тот, кто стремится к истине, истины достигнет.
Исторически сложилось так, что вера и знание оказались антиподами,
противоположностями, выражающими различные подходы к осмыслению мира. Любое противопоставление веры и знания механически воздвигает пропасть
между ними, позволяет рассматривать веру в качестве нечто, что основательно
отличается от знания, носит не рациональный, а иррациональный характер, не-
доступный рациональному осмыслению. Читая труды Л. Н. Толстого, находим:
«Для того, чтобы человеку жить хорошо, ему надо знать, что он должен и чего
не должен делать. Для того, чтобы знать это, нужна вера. Вера — это знание то-
го, что такое человек и для чего он живет на свете. И такая вера была и есть у
всех разумных людей»1. Вера, составляя область человеческого знания, может и
должна осмысливаться рационально. Рациональное осмысление веры снимает с
нее покров таинственности, позволяет рассматривать её в качестве обыденного
феномена, сопровождающего всю человеческую жизнь от начала до её завершения. Понятие «вера» достаточно широко используется в обыденном языке,
встречается в речи маститых ученых. Вера — это не только религиозное, но и
внерелигиозное явление, она постоянно присутствует в жизни любого человека,
независимо от его отношения к религии. С. И. Ожегов рассматривает веру под
разными углами зрения. Во-первых, вера — это убеждение, уверенность в комнибудь, чем-нибудь. Во-вторых, вера — это убежденность в существовании Бо-
га; то же, что религия
. Философский энциклопедический словарь 1983 г. изда-
ния трактует веру как центральную мировоззренческую позицию и одновременно психологическую установку в некоторых религиях3. Краткая философ-
ская энциклопедия, изданная в 1994 г., утверждает: «Вера — принятие чеголибо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении ис-
тинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее
претендовать на объективную значимость»4. Там же указывается на то, что в
Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993. С. 9.
См.: Ожегов С. И. Словарь русского языка: Ок. 60000 слов / под общ. ред. проф.
Л. И. Скворцова. 25-е изд., испр. и доп. стереотип. М., 2007. С. 72.
См.: Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1983. С. 77
Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс — Энциклопедия, 1994. С. 64.
88
английском языке четко различаются теоретическая вера в то, что нечто есть
1
2
3
1
2
3
(belief), и религиозная вера (faith). Атеистический словарь рассматривает веру в
трех ракурсах. Во-первых, как вероучение, т. е. как систему религиозных взглядов, которых придерживается тот или иной человек. Во-вторых, как специфическое отношение к действительным или воображаемым объектам, когда их достоверность или истинность принимаются без теоретического и практического
доказательства. В-третьих, термином «вера» обозначают также основанную на
знании убежденность, уверенность человека в истинности тех или иных научных или общественно-политических идей
. Центральным звеном веры является
убеждение. С. И. Ожегов трактует убеждение как твердый взгляд на чтонибудь, основанный на какой-нибудь идее, мировоззрении
. Убеждение есть
уверенность, что знание, каким обладает человек, его не подведет. При этом
идея — это знание. Мировоззрение — система знаний. Любая вера, будь то ре-
лигиозная или не религиозная, представляет собой знания. Этот момент отражен в народной мудрости, в пословицах и поговорках: «Чего не видишь, про то
и не веришь»; «Больше верь своим очам, нежели чужим речам»
.
В приведенных здесь мудрых изречениях народа достаточно четко просматривается мысль о том, что содержанием веры являются знания. Поэтому
постановка проблемы о соотношении веры и знания отдает тавтологией, по-
скольку в суждении соотносится знание и знание. Содержание понятий, используемое в этом суждении, должно быть конкретизировано, чтобы более чет-
ко было представлено, какие формы знания и по какому случаю соотносятся.
Вера знаменует собой несвободу субъекта познания от опорных, ключевых знаний в его деятельности. Освобождение, свобода от центральных мировоззренческих установок (веры), составляющих несвободу человеческого бытия, приводят субъекта познавательной деятельности к неверию, к состояниям
рассеянности, неопределенности, связанным с утратой им опор его повседневной деятельности. Теоретическим, информационным стержнем (духовной несвободой), составляющим основу стабильности временного или постоянного
бытия субъекта, является та или иная вера, составляющая сплав определенных
знаний и убеждений. Вера не существует вне индивидуального сознания, вера
живет в сознании и через сознание. Вера является необходимым структурным
элементом индивидуального сознания, охватывающим устойчивое, жизненно
необходимое для субъекта бытия знание. По мнению М. И. Боровкова, вера
См.: Атеистический словарь. М.,1983. С. 92.
См.: Ожегов С. И. Словарь русского языка: Ок. 57000 слов / под ред. чл.- корр. АН СССР
Н. Ю. Шведовой. 18-е изд., стереотип. М.: Рус. яз., 1986. С. 712.
Русские пословицы и поговорки / сост. Берсеньева, К. Г. М., 2006. С. 52.
89
входит в качестве структурного элемента в мировоззрение1. На уровне обще-
1
2
ственного сознания вера представляет собой необходимый компонент каждой
из форм общественного сознания. В силу того что знание носит не только ин-
дивидуальный, но и общественный характер, оно (общественное знание) со-
ставляет структурный компонент сознания индивида.
Логично выделять не только веру как некое знание, но и веру как метод
получения соответствующего знания. Вера как знание содержит в себе информацию о мире, его явлениях и процессах, преломленную через главные установки веры. Вера как метод представляет собой совокупность знаний, служащих для получения, уточнения, изменения имеющейся информации, составляющей содержание веры как области знания. Религиозная вера, взятая в качестве
методологии познания, ограничивает знание. Об этом свидетельствует Инструкция директору Казанского университета от 24 октября 1817 г. Эта инструкция предусматривала, что в преподавании всех наук в университете должен быть один дух святого евангелия. Она содержала развернутые рекомендации по преподаванию каждой науки в теологическом духе. При изучении философии слушатели должны удостоверяться в том, что всё то, что несогласно с
разумом священного писания, есть заблуждение и ложь и без всякой пощады
должно быть отвергаемо2. Одни верят в истинный характер рациональных методов познания, а другие отдают предпочтение иррациональному. В этой трак-
товке вера выступает методологией познания и деятельности.
Общим для всех разновидностей веры является то, что они позволяют
экономить мышление. Вместе с тем вера, в силу её субъективности, всегда содержит в себе противоречие между желаемым и действительным. Желаемое
выражает претензию веры на всеобъемлющее знание по отдельному вопросу
или о мире в целом. Действительное всегда указывает на ограниченность любого знания, составляющего содержание любой веры. Познавая мир, человек
стремится к новому, проявляет свободу поиска, но несвобода от веры тормозит
познавательный процесс, возвращает к тому знанию, которое содержится в
убеждениях, в вере.
Вера (духовная несвобода) может выступать и выступает как знание, которое ограничивает поиск нового знания и претендует на свою абсолютную истинность, на завершенность содержащегося в конкретной вере знания, а тем
самым на статус вершины знания, методологический абсолют, способный объ-
См.: Боровков М. И. Социально-философская концепция мировоззрения современного воен-
ного врача. СПб., 2000. С. 17.
в СССР). М.,1982. С. 115.
См.: Клочков В. В. Закон и религия. (От государственной религии в России к свободе совести
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]