Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
Связи бытия не только образуют и сохраняют мир, обусловливая его относительную статичность, но и постоянно его изменяют, трансформируют, де-
монстрируя динамичность бытия во всеобъемлющей характеристике полноты
существования природы и общества. Предметность природного и социального
бытия, предметность наших мыслей о мире обусловлены наличием, взаимной
связью, взаимной обусловленностью несвободы и свободы. Одно без другого
не существует и существовать не может. В мире имеет место свобода в различ-
ных её проявлениях, но ведущая роль принадлежит, как это ни парадоксально,
несвободе. Именно это заставляет назвать представляемую работу «Философия
несвободы и свободы». Дайте волю свободе, и вся предметность бытия исчез-
нет, распадется на мельчайшие составляющие, претендующие на свободу
обособленного существования. Точно также невозможно предположить удобо-
варимую конструкцию, констатирующую абсолютное господство несвободы,
где свободе не остается места. Теоретическая конструкция главенства несвобо-
ды позволяет понять, что абсолютизация её зависимостей ведет к некой черной
дыре, в которой пропадает всё многообразие предметного бытия сущего, либо к
некому подобию часового механизма, который заводится и обслуживается
трансцендентными силами. Несвобода обусловливает предметное бытие всякого сущего, материального или духовного, изменение его форм. Однако несвобода не может существовать без свободы, осознанные и неосознанные акты которой, будучи порождены несвободой, способствуют переходу от одной несвободы к другой. Философия несвободы и свободы ориентирует субъекта активной деятельности на то, что любой акт свободы активности завершается связями несвободы, как внутренней, с новыми внутренними законами бытия, так и
внешней, характеризуемой целостной совокупностью системных зависимостей
любого сущего.
В сознании многих людей непоколебимо утвердился стереотип мысли-
тельной деятельности: свобода непременно должна быть связана с сознанием;
вне бытия человека, наделенного сознанием, свободы нет и быть не может. Получается, что мы закрываем глаза на свободу природы и удивляемся актам сво-
боды её проявления. Эта методологическая ошибка мешает пониманию всей
противоречивости природного и социального бытия, осознанию связей и отно-
шений природного, социального и просто человеческого существования.
Постановка вопроса о философии несвободы и свободы заставляет обра-
титься к проблеме мудрости, составляющей, по сути, содержание и смысл философии. Мудрость того или иного направления мыслительной деятельности
определяется тем, что оно дает для понимания прошлого, настоящего и буду-
11
щего. Если прошлое и настоящее признать за непознаваемый хаос, за неопределенность, существовавшую и существующую по воле случая, то о будущем говорить невозможно, поскольку и так понятно, что ничего не понятно. Мысли-
тели не могут претендовать на статус мудрецов, коль сами не способны ни в
чем разобраться. Это смерть любой философии. Вопрос стоит не в формирова-
нии очередного отряда шарлатанов, которые, спекулируя на стремлении людей
предвидеть ход событий, будут выдавать умозрительные рекомендации. Над
освобождением сознания людей от предрассудков философы различных
направлений трудились тысячелетия. Необходимо дальнейшее искоренение из
сознания людей мнения, что человек, обуреваемый жаждой свободы, всевла-
стен в этом мире. Задача философии несвободы и свободы не принизить чело-
века до состояния раба сложившихся обстоятельств бытия, а поднять до уровня,
позволяющего ему самостоятельно и трезво глядеть на мир и процессы его су-
ществования. Призвание философии несвободы и свободы — вооружение человека методологией познания, позволяющей ему понять прошлое таким, ка-
ким оно было в действительности, видеть настоящее в свете объективных реалий и без прикрас, предвидеть будущее исходя из законов природного и соци-
ального существования. Несомненно и то, что за этой методологией стоит пре-
зираемая ныне материалистическая диалектика. Необходимо признать, что
мудрость философии требует не привносить в неё отсебятину, а стремиться
скрупулезно выявлять законы, закономерности, связи бытия, которые вскрыты
и ещё не вскрыты, независимо от того, востребованы они сегодня или нет.
Главное не искажать философские взгляды в угоду сиюминутной конъюнктуре.
Бытие как таковое — это бытие несвобод, свобод состояний и свобод активности. Бытие не свободно от свобод состояний, создаваемых многообраз-
ными несвободами, и от свобод активности, обусловливающих процессы существования и функционирования несвобод и свобод состояний в системе других
несвобод и свобод, в трансформации одних несвобод и свобод состояний в дру-
гие, в порождении новых свобод активности.
Исходя из сказанного можно заключить, что объектом философии несвободы и свободы является вся полнота связей бытия, характеризующих процесс
существования любого сущего.
Предметом философии несвободы и свободы выступает вся совокупность
зависимостей, образующих сущее, сопровождающих этапы, ступени его существования, а также обусловливающих микро- и макросреду его бытия.
Философия несвободы и свободы призвана углубить целостное воззрение на
мир, как единство стихийности, неопределенности (хаотичности) и упорядоченно-
12
сти, как область противостояния, взаимодействия, согласованности внутренних и
внешних причин, порождающих всё многообразие явлений и процессов.
Существование природы, общества и мышления — это существование
предметных объектов, которые функционируют по своим специфическим, не
совпадающим по циклам бытия и времени, законам. Несовпадение по времени
ритмов существования порождает то, что воспринимается как случайность.
Случайность — результат физической невозможности синхронизации всех сторон бытия. Синхронизировать полностью бытие — означает поставить под
полный контроль свободу активности, тогда она (свобода активности) лишится
своего статуса свободы. Исчезнет свобода активности — наступит полная несвобода со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Философия несвободы и свободы противоречива, как противоречивы носители философского знания — субъекты мыслительной деятельности. Для тех,
кто сознает системный характер зависимостей своего процесса существования,
она может показаться оптимистичной. Тем, кто в своей жизни руководствуется
исключительно только своими интересами, игнорируя связи природного и социального бытия, кто не привык считаться ни с кем, кроме себя, философия несвободы и свободы, при преобладании несвободы, несомненно, добавит песси-
мизма. Важным здесь является понимание того, что бытие системы и бытие в
системе — вещи разные. Система подчинена одним законам (несвободам) бытия, элемент другим.
Работу предполагалось назвать «Философия несвободы». Такое название
непривычно, режет слух, поскольку более привычным является осмысление
бытия под углом зрения свободы. И, тем не менее, к проблеме несвободы обращаться не только нужно, но и необходимо. Между философией несвободы и
философией свободы нет непреодолимой преграды, философия свободы предполагает философию несвободы как свою противоположность. Философия не-
свободы вбирает в себя философию свободы, раскрывая границы свободного
бытия и тем самым показывая ограниченность абстрактного понимания свобо-
ды в отрыве от несвободы всеобщего существования. Философия несвободы и
свободы вынуждена констатировать, что в самой основе бытия лежит принцип
несвободы. Этот принцип вытекает из совокупности известных принципов:
причинности, всеобщей связи, развития. Философия свободы эгоцентрична, она
сосредоточена на интересе субъекта бытия, будь то человек, социальная группа
или даже государство. Философия несвободы тоже может проявлять эгоистичность, будучи направленной на осмысление условий существования конкретного субъекта. Однако в целом философия несвободы предполагает широкий
13
взгляд на бытие всего и всех, обращая внимание на всю полноту связей, кото-
1
1
2
рые существуют в мире. В этом её коренное отличие от философии свободы, в
которой отношение к миру сосредоточено на собственных интересах субъекта,
на его индивидуальном или социальном (коллективном, групповом) «Я». Позитивное понимание свободы (свободы для) проистекает из желания быть хозяином самому себе, а негативное понимание (свободы от) связано с тем, что никто
не вмешивается в деятельность субъекта свободы
. Философия свободы утвер-
ждает, что свободы для всех быть не может: «Свобода оказывается не способом
бытия человека, а способом бытия лишь одного из двух»2. Получается, что одна
часть людей свободна, другая часть нет. Философия несвободы утверждает, что
все люди свободны и несвободны одновременно. Философия несвободы — фи-
лософия стратегического осмысления бытия, она учитывает стремления и же-
лания людей, их порывы, но при этом указывает на границы любой свободы, на
процессы, происходящие под воздействием актов свободного волеизъявления
как единичных проявлений, так и следствий системного выражения свободы
различными субъектами бытия. Исходя из того, что свободы и несвободы взаимосвязаны, взаимообусловлены, но несвобода при этом играет ведущую роль,
работа получила название «Философия несвободы и свободы». Но вместе с тем,
поскольку философия несвободы и свободы характеризует обособленное бытие
предметов и их изменение в процессе существования, то к названию добавлен
подзаголовок «статичность и динамичность бытия».
Философия несвободы и свободы при ведущей роли несвободы позволяет
наблюдать, что человек зависит от всего и вся: от природы, от сфер жизни общества, от знаний, от семьи, от воспитания, от своих потребностей, от своих
мыслей, от результатов своей свободной деятельности и свободной деятельно-
сти других субъектов бытия. Человек — раб среды своего существования. От
этого рабства не спасает ни свобода состояния и возможность проявления свобода активности, ни величие или низость социального положения, ни наличие
или отсутствие средств существования, ни способность свободно мыслить и
действовать, поскольку всюду, как в исходном состоянии, так и по завершении
предпринятых действий субъекта активности окружает несвобода. Никому не
запрещается мыслить категориями свободы, считать себя беспредельно свобод-
ным. Но не является ли такой подход проявлением нашей ограниченности в
осмыслении своего бытия? Философия (мудрость учения) несвободы и свободы, при ведущей роли несвободы, призвана показать всем, что человек живет в
См.: Берлин И. Философия свободы. Европа. М., 2001. С. 125–126, 136; Вольнов В. В. Фено-
мен свободы. СПб., 2002. С. 9–19.
Вольнов В. В. Указ. соч. С. 15.
14
условиях несвободы, что вырваться за пределы несвободы он не может, как бы
ему этого ни хотелось, и задача человека и человечества сделать эту несвободу
максимально человечной. Вместе с тем человек должен осознать глубину не-
свободы природного мира и свою несвободу от этого мира, чтобы своими необдуманными действиями не усугублять существование природных объектов и не
рубить тот сук, на котором и за счет которого люди существуют, поскольку
природа без человека существовать может, а человек без нее нет.
Философия несвободы и свободы бытия необходима не только для констатации существования тех или иных объектов природного, социального или
духовного бытия, но и для взаимодействия с ними. Бытие сущих зависит от
множества факторов бытия, включая внутреннюю и внешнюю активность.
Внутренняя активность как побудительный, деятельный фактор так или иначе
проявляется в сфере внешних воздействий, изменяя условия существования.
Любой объект зависит от активности иных объектов, которая вовлекает в процесс изменения объекты, обладающие меньшей степенью активности. Знание,
понимание этих процессов, возможность осмысленного влияния на происходящее показывает значимость философии несвободы и свободы, проявление ею
своих функций, совпадающих с любым философским учением.
Существующая концепция диалектики, рассматривая мир во взаимосвязи
и развитии, делает упор на саморазвитие. Философия несвободы и свободы
ориентирует не только на анализ развития объектов, подчинённых внутренним
несвободам бытия, включая законы диалектики, но и их взаимодействие, харак-
теризующее несвободу их совместного существования, а также взаимодействие
и взаимное влияние. Философия несвободы и свободы заставляет внимательнее
вникнуть в механизм реализации законов диалектики, в их суть. Несомненно,
саморазвитию в процессе существования любого сущего принадлежит ведущая
роль. Абсолютизация саморазвития ведет в тупик. Что же такое саморазвитие?
Если рассматривать саморазвитие на собственном субстрате, то это путь к креационизму и признанию внутренних и внешних неведомых сил. Если признать
саморазвитие на основе собственных законов, то также возникает вопрос о субстрате, на котором будет осуществлено развитие. Развивающийся объект, демонстрируя возможности саморазвития, не может существовать без иных форм
движения, не свободен от них и от субстрата, позволяющего осуществлять процесс становления развивающегося объекта. Неподвижный (ограниченный в
возможности перемещения) объект развития ожидает, когда природа подаст
ему субстрат в нужной форме для обеспечения полноценного функционирова-
15
ния. Объект, который способен к перемещению, принимает участие в поиске и
преобразовании субстрата.
В русле саморазвития рассматриваются три закона диалектики. Закон
единства и борьбы противоположностей рассматривает источник развития. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений анализирует механизм движения. Закон отрицания отрицания указывает направленность развития. Философия несвободы и свободы показывает, что развитие,
подчиненное внутренним законам, происходит не в вакууме, а среди иных объектов бытия, которые также обладают своей несвободой существования, свободой состояния и свободой активности. В мире имеет место взаимодействие,
противостояние, взаимное влияние, поглощение, вытеснение, обособление существующих объектов. В процессе реализации всей гаммы взаимодействий
наряду с саморазвитием происходит полное или частичное изменение сущих,
условий их существования, следовательно, происходит трансформация несвобод, свобод состояний и свобод активности.
Несвободой бытия, свободой состояния обладают все объекты материального мира. Что касается свободы активности, то она в большей мере прису-
ща объектам, которые наделены сознанием, психикой, однако наличие возможности проявления свободы активности нельзя отрицать и у других объектов.
Обратим внимание на активность Солнца, на тектонические процессы Земли.
Некоторые растения также демонстрируют свою свободу активности и избирательности. Всё живое ищет себе источники энергии и строительного материала
для собственного развития, для создания потомства, для обеспечения безопас-
ности, комфортных условий существования и т. д.
Мир един, всё сущее на планете Земля в своей массе можно принять за
абстрактную «единицу». За пределы этой «единицы» выйти проблематично.
Следовательно, мир представляет собой огромный конструктор, где в условиях
взаимной внешней несвободы, подчиняясь внутренней несвободе, используя
свободу активности, пребывают все сущие. Мир постоянно перестраивается.
Активную роль играет природа. Но природа не безлика. Средствами преобразования, трансформирования и конструирования выступают все формы движения,
осуществляемые неосознанно процессами земного существования, представителями флоры и фауны, социальными образованиями, человеком. Преобразова-
ния многоплановы, на месте множества объектов может появиться один или,
наоборот, на месте одного — множество, но каждый из объектов бытия наделен
комплексом несвобод и свобод. Ни одно действие не остается без последствий,
что-то ничтожится, но на месте ничтоженного незамедлительно, одновременно
16
с ничтожением, возникает нечто новое — идет процесс становления. Здесь
властвует диалектический закон — закон взаимосвязи и взаимной обусловленности процессов ничтожения и становления.
Закон рассматривает субстратную основу всех изменений, фиксируя то,
что ничего в процессе трансформации, какой бы сложной она ни была, не исче-
зает. Субстрат взаимодействующих сущих либо становится частью развиваю-
щегося объекта, либо приобретает обособленное предметное существование с
новыми несвободами бытия, свободами состояния и свободами активности. Это
своеобразный закон-предупреждение. Он указывает на то, что наделенный со-
знанием человек обязан просчитать возможные варианты своего влияния на
окружающий его мир, поскольку любой акт воздействия (ничтожения) ведет к
изменению сущего, его законов и условий существования, к возникновению
нового (становлению). Становление формирует объект со специфическим комплексом несвобод и свобод. Свобода активности нового объекта может не согласовываться с устоявшимися связями и отношениями в природе, с интереса-
ми тех или иных групп людей. Именно здесь кроется опасность различных биологических экспериментов.
Философия несвободы и свободы, будучи взята на вооружение различного рода аналитиками, позволит:
1) в области истории:
- обратить больше внимания на объективные условия и факторы бытия
наших далеких и близких предков, что, возможно, позволит снизить уровень
субъективности в оценке роли и деятельности исторических личностей и социальных групп;
- полнее и глубже понять причинную обусловленность поступков различных категорий людей в конкретных исторических условиях;
- углубить процесс уяснения роли субъективного фактора (свободы активности организатора, руководителя) в процессе общественного развития;
- детальнее выявить конструктивное и деструктивное влияние внутренних
и внешних воздействий (реформ, революций, агрессивных войн) на изменение
общественного устройства, законов общественной жизни;
2) в сфере экологии:
- выяснить и понять несвободы бытия природных объектов и возможности проявления ими свободы активности;
- полнее выявить глубинные зависимости общества от природы, понять
необходимость согласования направлений свободы активной деятельности че-
17
ловека со свободой состояния и свободой активности природы в целом и отдельных природных объектов;
- понять, осмыслить то, что целостность, «единица» бытия распространяется не только на процесс существования человека, но и на живую природу, где
каждый объект, будь то животное или растение, должны иметь «жизненное
пространство», необходимое для его сосуществования в качестве носителя сво-
боды состояния, вместе с другими представителями флоры и фауны;
- качественнее предвидеть, оценивать и предотвращать возможные природные катастрофы, связанные с активной деятельностью человека;
3) в области экономики:
- глубже уяснить несвободы и свободы в экономическом сознании и экономической деятельности;
- обратить внимание на свободы и несвободы субъектов экономической
активности;
- выяснить несвободу субъектов экономической деятельности от ценно-
стей социального и индивидуального бытия, реализуемых в системе производ-
ственных отношений, а, следовательно, ведущих к бесконфликтному или конфликтному состоянию общества;
- понять конкуренцию как несвободу от экономического интереса, опи-
рающейся на активность субъектов конкурентной борьбы и взаимную несвободу друг от друга, от рынка, который открывает и закрывает перспективы участ-
ников конкурентного процесса;
- уяснить то, что стихия рынка ведет не только развитию общества, но и к
бесцельной трате огромных материальных средств, крушению необоснованных
надежд и к пониманию необходимости оптимального планового регулирования
основных показателей материального производства;
- полнее и глубже понять взаимосвязь (свободу и несвободу) экономики и
политики в конкретных условиях общественного бытия, вопросы первенства
(свободы активности) политики над экономикой, а также свободу активности
экономики и несвободу политики, обслуживающую её;
4) в сфере политики:
- понять то, что любой субъект политики представлен своею определенностью, самостоятельностью бытия, выражаемой в его свободе состояния, которую он готов отстаивать;
- помнить, что, имея некую программу деятельности, каждый субъект политической деятельности проявляет свободу активности;
18
- осознавать, что свобода активности субъекта политики зависит (не сво-
бодна) от конкретных условий его существования, от закономерных связей бы-
тия, порождающих конкретный тип отношений, характерный для определенно-
го носителя политических взглядов и программ;
- понять, что субъект политики существует в определенной системе несвобод, обусловленных потребностями его существования и требованиями, ис-
ходящими от иных политических субъектов бытия, что существуя в системе
одних несвобод (законов и условий существования), этот субъект стремится к
созданию новых несвобод, но таких, которые бы устраивали его;
- глубже понять, что власть политическая держится на системе специфи-
ческих экономических несвобод и обслуживающих их правовых несвобод, на
зависимости одних социальных групп от других;
- уяснить, что при любом социальном устройстве все структурные эле-
менты общества находятся в состоянии взаимной несвободы, власть зависит от
тех, над кем она властвует, низы зависят от верхов, при этом каждый из субъектов политической жизни сохраняет свою свободу состояния и возможност ь
проявления свободы активности;
5) в сфере права:
- глубже понять правовые основы свободы индивидуального или группового состояния, правовые пределы проявления свободы активности, возможности изменения законов (несвобод) социального бытия;
- вникнуть в сферу зависимости права от интересов, ценностей тех сил,
воля которых находит закрепление в законе;
- полнее уяснить свободы и несвободы субъектов международного права,
возможности применения ими силы в сфере международных отношений для
изменения сложившихся связей в свою пользу (новой международной несвобо-
ды), ради своей несвободы бытия;
- полнее понять стремление определенных сил на международной арене
придать легитимность акциям вооруженного и невооруженного насилия в от-
ношении тех или иных стран — членов ООН;
6) в области науки:
- полнее понять науку как область несвободы человеческой деятельности,
призванную вырабатывать новое знание, позволяющее раскрывать неизведанные связи бытия, отвечать на насущные вопросы, обеспечивать теоретическую
обоснованность практических решений в различных сферах общественной
жизни, обеспечивая социальный прогресс;
19
- глубже уяснить роль свободы активности ученых, ищущих новое зна-
ние, опираясь на мощь своего интеллекта и силу абстрактного мышления, на
могущество технических устройств и кропотливый труд;
- полнее понять, что любое новое знание — это, как правило, преодоле-
ние несвободы от сложившихся стереотипов мышления, прорыв в неизведанное, завершение одних и начало других поисков, очередная ступенька на бесконечном пути восхождения от незнания к знанию или акт ничтожения тупика,
незнания и становления нового знания, нового направления в науке;
- выяснить, что не следует с порога отвергать то знание, которое кажется
немыслимым, если оно не является давно раскрытым примером шарлатанства:
за «немыслимым сейчас» может скрываться «мыслимое потом»;
- понять, что нынешняя научная вера — это не абсолют, а только ступень
на пути к новому знанию, к новой научной вере на бесконечном пути познания;
7) в сфере эстетики:
- углубить понимание свободы состояния эстетических взглядов и свободы активности в творчестве, исходя из специфического понимания красоты;
- осознать несвободу от классического понимания красоты, от специфического понимания эстетического представителями различных школ и течений;
- понять специфику несвобод эстетического восприятия мира как основу
для формирования тех или иных эстетических школ и течений в прошлом,
настоящем и будущем;
- глубже осмыслить проблему мыслимого и немыслимого в восприятии
произведений искусства, эстетическом осмыслении результатов творческого
процесса во все времена и всеми творцами прекрасного;
8) в области морали:
- глубже понять свободы состояния и пределы свобод активности каждо-
го субъекта общественного бытия, которые реализуются в условиях несвободы
от обычаев, традиций того или иного народа;
- полнее уяснить несвободу общества от института общественного мнения, ядром которого выступает общественная нравственность, являющаяся регулятором социальных отношений;
9) в сфере философии:
- понять беспредельность свободы активности в полёте человеческой
мысли, связанной и не связанной с объективной реальностью;
- уяснить несвободу человеческих дерзаний от материальных основ человеческого бытия;
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]