Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Философия несвободы и свободы статичность и динамичность бытия. Монография
.pdf
система воззрений, признающая главенствующую роль внешнего по отношению к человеку (личности) силового влияния на его индивидуальное и социальное бытие со стороны разного рода сверхъестественных сил. Примечатель-
но, что сами силы коренятся внутри самого человека. Обратившись в ту или
иную веру, люди приобщаются к форме насилия над их умами со стороны
идеологов конкретных религиозных течений и, подобно рабам, не замечающим
своего рабского положения, живут и радуются этому насилию. Это во-первых.
Во-вторых, они сами могут выступать субъектами духовного насилия, привлекая других людей к своей вере. В-третьих, выступая проявлением свободы со-
стояния, они обретают для себя защиту от насилия со стороны служителей дру-
гих культов. Они предполагают свои взгляды мыслимыми, а взгляды других —
немыслимыми, тем самым сохраняя независимость своей религиозной свободы
состояния.
Вселенское сознание. Ранее подобное сознание связывали с наличием
иррациональных сил, которые якобы являются хранителями и выразителями
знания всего человечества. Ныне подход иной. Вселенский разум — это не аб-
стракция, а объективная реальность, созданная благодаря Интернету. Это не-
свобода нашего бытия, выражающаяся в возможности любого жителя планеты,
имеющего возможность выхода в глобальные сети Интернет-общения, выска-
зать свои «непричёсанные» мысли, поддержать или отвергнуть ту или иную
точку зрения. Вселенское сознание — это объективированные помыслы людей,
хранящиеся на электронных носителях и доступные широкому кругу интернет-
пользователей. Здесь достаточно четко просматривается свобода состояния
каждого из пользователей Интернет-ресурсами, отстаивающих свою точку зрения. Здесь же наблюдается свобода активности, ориентированная на изменения
общественного мнения в свою пользу. Здесь же защита свободы состояния отдельными субъектами мирового сообщества, подвергающимися атакам со сто-
роны интернет - хулиганов и враждебных сил. Здесь же достаточно четко про-
сматриваются внутренние и внешние несвободы бытия. Первые характеризуют
внутренние побудительные мотивы соответствующей деятельности. Вторые заставляют считаться с наличием любых внешних сил, которые необходимо учи-
тывать в процессе своего существования.
241
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Концепция несвободы и свободы, представленная в виде философской
системы, исходит из того, что несвободы и свободы бытия являются атрибутами материального и духовного мира. Мира, который представлен совокупностью не только материальных предметов, но и предметностью духовных образований. Любой предмет или явление, возникнув и включившись в природную,
социальную или духовную жизнь, своей свободой бытия (свободой состояния и
свободой активности), опираясь на законы своего существования (несвободы),
заявляет на своё право «жить» и оказывать влияние на всё, что его окружает.
Несвободы и свободы в онтологическом плане, независимо от степени их
осознания, являются необходимой принадлежностью предметного бытия имен-
но потому, что они характеризуют внутренние силовые (интенсивные, напряженные) связи всякого сущего, выступают источником воздействия на другие
объекты и обеспечивают объективную наличность любого сущего, его измене-
ние. Мир статичен, демонстрируя предметность свобод состояния. Но эта статичность временна, условна, подвижна, она всегда сопряжена с динамичностью. Мир динамичен, проявляя свободы активности своих структурных элементов бытия. В сфере бытия взаимодействуют, сталкиваются, противостоят и
противодействуют свободы активности однородных и разнородных сущих, осознающих и не способных осознать цели и направления своего движения (активности). Координатором свобод состояния и свобод активности выступает
несвобода бытия, которая обусловливает свободы состояния, побуждает свободы активности. Благодаря свободам активности старые несвободы бытия уходят в небытие, а новые несвободы бытия занимают их место. «Король умер. Да
здравствует король!».
Проблема философии несвободы и свободы неисчерпаема, поскольку нет
ничего, что не попадало бы в силовые поля связей бытия, относящиеся к несво-
бодам их существования, не проявлялось бы в качестве предметного сущего,
обладающего специфической формой свободы состояния и возможной формой
свободы активности.
Существование и изменение под воздействием внутренних и внешних не-
свобод и свобод бытия охватывает все элементы, подсистемы, системы приро-
ды, общества и мышления. Вполне логично утверждение о том, что всё пред-
метное сущее, от элементарной частицы до метагалактик, обладает своей специфической свободой состояния и возможностью проявления свободы актив-
ности. Такой подход позволяет полнее и глубже проанализировать реалии бы-
242
тия. В наиболее полной мере свободой активности обладает человек, но нельзя
наделять возможностью проявления свободы состояния и свободы активности
только человеку. Ограничение понимания свободы только сферой человеческо-
го бытия и деятельности обедняет процесс познания. Вместе с тем человек как
субъект бытия демонстрирует несвободу своего биологического и социального
существования, свободу своего состояния, свободу активности, несвободу и
свободу мысли, несвободу и свободу своей деятельности. Предполагая или
осуществляя свободу своей активности, активной деятельности, он сталкивается с подобными помыслами и действиями других субъектов социального бытия, с природными объектами и стихиями, которые ограничивают его деятель-
ность, требуют знания, понимания и учёта.
Особо следует подчеркнуть, что в философской мысли недостаточно уделяется внимания анализу системы природных и социальных зависимостей (несвобод), что служит предпосылкой необдуманных решений и действий на различных уровнях общественной жизни. Пренебрежение же системой зависимо-
стей при принятии решений указывает на преднамеренное игнорирование ин-
тересов иных субъектов и объектов бытия, на преобладание в деятельности то-
го или иного субъекта субъективистских, эгоистических помыслов.
В работе поднято достаточно много проблем, но ещё больше осталось за её
пределами. Связи и константы, которые ещё вчера казались нам незыблемыми,
сегодня предстают в виде переменных. Вслед за изменениями в науке меняются
наши воззрения, корректируется картина мира. Формируются новые знания, ко-
торые будут совершенствоваться, изменяться в дальнейшем в ходе научного
освоения мира. И так бесконечно. Свобода активности познавательного процесса
никогда не иссякала и не будет иссякать. Искусственная приостановка активно-
сти познания неизбежно ведет к застою, к возникновению трудностей в научном
объяснении новых явлений или процессов, чем немедленно воспользуются люди,
далёкие от науки, стремящиеся втиснуть в познавательный процесс некие непознаваемые сверхъестественные силы, своеобразных «козлов отпущения», на которых можно списать всё необъяснимое и непонятное.
Природа и общественная жизнь открывают свои тайны не сразу для вычленения и анализа процессов необходимо время. Подброшенный вверх камень
почти сразу же возвращается на землю. Волюнтаристский акт свободы активности того или иного субъекта системного бытия может так же сразу трансформироваться в ответную реакцию, но может проявить себя и через длительный промежуток времени, через множество лет. Волюнтаризм человеческих
акций бездумного воздействия на природу в течение тысячелетий вылился в
243
экологический кризис. Волюнтаризм эксплуатации человека человеком приводил и приводит к необходимости эволюционных или революционных транс-
формаций различных форм общественного устройства.
«Справедливость», «равенство» — категории социальные. «Жизнь» —
категория биологическая. По известным причинам животные и растения этими
категориями не владеют, но это не означает, что они не проявляют актов свободы активности в борьбе за изменение сложившейся несвободы бытия, в борьбе
за свою жизнь, за утверждение своей свободы состояния, за более или менее
справедливое распределение и перераспределение того, что дает природа. Понятно, что травоядных и плотоядных животных не уравняешь, цепи питания не
изменишь. Такой задачи не ставится, она утопична, хотя на словах «решается»
представителями некоторых религиозных течений. Но посмотреть на человече-
скую жизнь через призму природы, показать, что в своей среде животные уживаются порою лучше, чем люди, стоит. Человек наделен разумом, позволяю-
щим ему строить свою жизнь на основе подлинно человеческих отношений.
Абсолютно равными люди никогда не были и, видимо, не будут, абсо-
лютное равенство, устраняя противоречия бытия, ведет к застою. Но принцип
справедливости, справедливой оценки количества и качества труда должен восторжествовать. Этот принцип через свободную активную деятельность людей
пробивает себе дорогу сквозь преграды социального бытия. Путь от рабовладельческого общества к социализму — это путь установления справедливости.
Сейчас модно насмехаться над идеями социализма в нашей стране, поскольку
социализм низвергнут, но его потенциал справедливости жив в умах людей.
Справедливость была в умах и делах рабов и рабовладельцев, крестьян и фео-
далов, рабочих и капиталистов. В это понятие вкладывалось различное содержание, но каждый класс, слой, каста стремились жить по справедливости.
Общественный «пирог», который подвергался и подвергается разделению
на доли, не бесконечен, он не может удовлетворить беспредельное (запредель-
ное) желание всех. Этот «пирог» — абстрактная «целостность (единица) бытия». За этот «пирог» боролись феодалы, церковь, капиталисты и т. д. Он созда-
ется производительным трудом, а распределяется так, что его создателям остаются крохи. У «пирога» разыгрывается соревнование капиталов, но в силу того,
что здесь проявляется масса носителей свободы активности, возникает конку-
ренция и происходит уравнивание средней нормы прибыли. Конкуренция —
проявление борьбы за справедливость людей, обладающих капиталом. Как
быть тем, кто капиталом не обладает? Борьба за справедливость побуждает их к
244
активным социальным выступлениям за свои интересы. Классовая борьба —
одна из форм социальной конкуренции.
Генеральная линия социального бытия — социальная справедливость.
Социальная справедливость, пожалуй, является одной из главных несвобод социального бытия. Нет тех социальных слоёв, классов, групп, представители которых не желали бы социальной справедливости, понимая справедливость со
своих социальных позиций. Здесь возникает вопрос об общечеловеческом по-
нимании содержания категории «справедливость». Справедливость — категория этическая, но реализуется не только через систему нравственных отноше-
ний, а также через совокупность экономических, политических, правовых и
иных отношений, трансформируясь через осознание своей значимости в осознанную деятельность людей. При этом по мере осознания человеком, социальной группой, обществом в целом значимости проблемы социальной справедли-
вости активность социальной деятельности по достижении социальной справедливости имеет тенденцию к возрастанию.
Справедливость осознается на индивидуальном, групповом, социальном
уровнях. Она находит свое проявление во всех сферах общественных отношений и соответствующей деятельности.
Несомненно то, что тема социальной справедливости под углом зрения
несвободы и свободы бытия требует своего серьезного дальнейшего осмысления и исследования. Сейчас можно только констатировать, что за проблемой
социальной справедливости стоит противостояние, с одной стороны, биологических, социальных потребностей субъекта социального бытия и возможности
их удовлетворения усилиями данного субъекта и его сторонников в конкретных
исторических условиях, в конкретной социальной системе, с другой стороны.
Социальная справедливость предстает в виде одной из социальных потребностей, реализуемых в процессе социального бытия. Социальная справедливость
требует получения вознаграждения за труд, эквивалентного его качеству, количеству и социальной значимости. Эти требования должны распространяться на
все сферы общественного бытия.
Потребность в полноценном общественном существовании породила
множество направлений и отраслей человеческой деятельности. В этом прояви-
лась структурно-содержательная несвобода человеческого существования. Че-
ловек и общество не довольствуются простым наличием тех или иных структурных элементов системы, эти элементы должны качественно функционировать. Поскольку за качественным функционированием стоят потребности и интересы различных групп людей, то возникает социальная проблема достойной
245
оценки и вознаграждения труда тех тружеников, которые обеспечивают это
функционирование в границах общественного понимания социальной справед-
ливости.
Нарушение социальной справедливости по отношению к представителям
того или иного структурного элемента общественного бытия ведет к утрате
значимости этого элемента, его деградации или гибели. Социальная необходимость (несвобода) потребует восстановления этого элемента, что приведет к
нарушению складывающегося баланса отношений, поскольку необходимо бу-
дет ставить значимость некогда рядового элемента выше других, дабы возникла
заинтересованность в этой сфере, области, профессии по сравнению с иными
областями. Так, пренебрежение наукой привело к массовому выезду молодых
ученых в другие страны, где оценка их труда значительно выше. Чтобы исправить положение, этих же ученых пробуют возвратить, предлагая более высокую
материальную оценку их труда. Подобного рода явления можно наблюдать
сплошь и рядом. Несвобода и структурно-содержательная, и функциональная
дают о себе знать, выступая регулирующим фактором общественного бытия.
Общественное бытие — широкое поле для проявления свобод активно-
сти, но ведущую роль здесь играет несвобода бытия, которая приземляет все
устремления, не имеющие под собой необходимой почвы, направленные против интересов и потребностей людей, социальных групп. Правда, такой возврат
приходится порой очень долго ждать. При ведущей значимости несвободы бы-
тия, втягивающей людей в систему общественных отношений, в первую очередь производственных, люди, потенциальная рабочая сила, обладают свободой
активности и ищут более выгодную сферу, область приложения своих трудо-
вых возможностей. Если граждане не могут найти достойную область прило-
жения своих усилий внутри конкретной сферы социального бытия, то они меняют сферу приложения своих усилий, если они не находят возможности трудиться внутри страны, то уезжают за рубеж. Свободы активности субъектов социального бытия создают специфическую несвободу социального существова-
ния, с которой нельзя не считаться. Руководитель, организатор, правитель подобен пастуху: если он плохо пасет свое стадо, оно зачахнет. Но люди не стадо,
они могут погубить своего пастуха. Отсутствие желания создавать нормальные
условия существования для своих граждан рано или поздно заставит создавать
более комфортные условия для тех, кто приедет на вакантные должности из-за
рубежа. Привлечение дешевого труда гастарбайтеров может обернуться тяжелыми потерями для общества, для страны, для предпринимателей. Пришлые
люди — это не злоумышленники, они ищут лучшей доли, но если они прибыли
246
на временное, а не постоянное место жительства, то они невольно несут в себе
негатив. Пришлые люди не ощущают полноты несвободы от страны, в которой
они трудятся, от её культуры и даже экономики. Они временщики, они не
включены в целостную систему социальных отношений, а потому помимо своей воли выступают разрушителями того общества, в котором трудятся. Привно-
ся свою культуру в жизнь общества, они меняют его устои. Заработанные ими
денежные средства не идут на экономическое развитие страны, в которой они
работают, а уходят за рубеж. Взрывной, криминальный потенциал этой категории населения также велик. Это люди, которые, как и все остальные, нуждают-
ся в социальной справедливости. Проблема социальной справедливости встает
достаточно остро, за нею располагается успех в сфере материального производства, достойный уровень жизни, положительная динамика роста народонаселе-
ния, социальная стабильность.
Поскольку производителем материальных благ является рабочий класс
(его ещё никто не отменял и отменить не может), то его понимание справедливости, в конечном счёте, является ведущим. Поэтому почва для социальных взры-
вов, революций будет сохраняться до тех пор, пока отношения социальной справедливости не достигнут тех слоёв общества, которые производят общественное
богатство. Непонимание этого характеризует необдуманность сопротивления
экономически господствующего класса решению проблем социальной справедливости, стремящегося нажиться как можно больше и при этом затормозить
процесс понимания справедливости трудящимися. Пока идет пропаганда справедливости эксплуатации человека человеком. Для этого активно используются
средства массовой информации и церковь. Церковь выступает в роли эксплуата-
тора, ведь на неё трудится целая армия разного рода послушников, она участвует
в коммерческих мероприятиях, непомерные цены на различные церковные требы
дополняют целостную картину негативной роли церкви в обществе. Церковь
пропагандой райской жизни там, где никто не был, откуда никто не возвращался,
побуждает людей к материальным пожертвованиям, обирает их.
От рабочего класса и его потребностей никуда не уйти. Положительный
опыт уничтожения буржуазии как класса путем экспроприации частной собственности и перевоспитания есть. Общество вполне успешно может развиваться по пути социального прогресса без наличия класса эксплуататоров. Уничтожить рабочий класс невозможно. Замена тружеников своей страны на приезжих устойчивого результата не дает. В соответствии с законом единства и
борьбы противоположностей буржуазия, физически уничтожая рабочий класс,
недостающий контингент будет рекрутировать из своих рядов. Каким бы обра-
зом ни появлялся рабочий класс, его требования социальной справедливости
247
останутся основополагающими. Обнищание рабочего класса, его ничтожение
1
1
приведет к становлению слоя деклассированных элементов, которые далеко не
лояльны к притеснениям любого рода.
В обществе существуют не только отношения распределения, но и отношения перераспределения, которыми не стоит пренебрегать. Часть потока перераспределения идет через государство, которое создает и поддерживает сило-
вые структуры, науку, образование, здравоохранение, бюрократию и т. д.,
а часть перераспределения идет через коррупцию бюрократического аппарата и
через криминальные структуры. Каждый из субъектов этих отношений перераспределения мыслит категорией справедливости. Примечательно, что стражи
справедливости в условиях несправедливости становятся носителями того, что
им выгоднее с позиций свободы их предметного бытия. Об этом красноречиво
говорится в статье М. Рутмана «Герои криминальных сводок. Почему их ста-
бильно поставляет Университет МВД?» В этой статье говорится: «Иллюзий
нет: покинув учебные классы, молодые стражи порядка окунаются в суровую
действительность. Работа с утра до ночи, порой без праздников и выходных.
Причем работа чрезвычайно нервная и порой опасная. Масса бытовых проблем — нищенские зарплаты (об их повышении пока только говорят), отсут-
ствие перспектив на жилье, отсюда часто конфликты в семьях. А преступный
мир, с которым надо бороться, жирует, наглеет, покупает всех и вся. И манит
соблазнами, и готов с потрохами купить тебя самого. А если не хочешь прода-
ваться, сметет с дороги, как грязь. И нет за спиной СТРАНЫ, которая мощью
своей тебя бы защищала, а есть нечто аморфное, которое при любой передряге
безжалостно выкинет тебя за борт. Вот и ломай голову, решай нравственный
вопрос: кому служить?»
. Стражи порядка начинают служить тем, кто в более
полной мере обеспечивает им приемлемые условия существования в границах
их личностной и семейной несвободы бытия. Приобретя соответствующие блага, новую свободу состояния, они эту свободу состояния будут стремиться со-
хранить даже в ущерб любому внешнему окружению, понимая справедливость
так, как им выгодно. Такое состояние органов правопорядка вызывает справедливое нарекание, а порою и ненависть.
И опять везде и всюду несвобода бытия, свобода состояния и свобода ак-
тивности. За несвободами бытия стоят неудовлетворенные человеческие по-
требности, толкающие людей к проявлению активности, выходящей порой за
рамки закона.
Рутман М. Герои криминальных сводок. Почему их стабильно поставляет Университет
МВД? // Санкт-Петербургские ведомости. 2011. 5 октября.
248
Если государство желает существовать в том виде, как оно есть, то оно
должно заботиться о том, чтобы его законы (несвободы социального бытия,
обусловливающие целостность сущего) соблюдались. В противном случае, под
воздействием свобод активности элементов системы, государство, помимо воли
его правителей, трансформируется в новую форму несвободы — новое государство.
В социальной сфере бытия несвободы проявляются в виде различного рода потребностей. Проблема потребностей достаточно глубоко разработана, но
представляет интерес взгляд на проблему потребностей с точки зрения филосо-
фии несвободы и свободы. Эта проблема ждет своего исследователя.
249
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]