Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Глава 6.
представлен в рамках первой сопряженности достаточ&
но противоречиво. С одной стороны, поскольку в рам&
ках первой сопряженности речь идет о человеке, то
этот человек так или иначе хотя бы должен быть пред&
ставлен таким, какой он есть, т. е. фактуально данным.
С другой стороны, поскольку человек на данном уров&
не выступает как субъект абстрактной жизнедеятель&
ности, он в таком качестве активно отторгает качества
человека как фактуально данного. Таким образом, че&
ловек как фактуально данный и, так сказать, сохранен,
и, так сказать, отстранен в рамках первой сопряжен&
ности. Как же сочетаются эти противоположные уста&
новки?
что сохранность человека как фактуально данного в
рамках первой сопряженности носит особый характер.
Она, эта сохранность, заключается не в том, что все
конкретные качества человека как фактуальной дан&
ности как бы приписываются человеку как субъекту
абстрактной жизнедеятельности. На мой взгляд, чело&
век как фактуально данный выступает здесь в форме
абстрактной положенности. То есть этот фактуально
данный человек существует здесь как некий всеобще&
антропологический фон для жизнедеятельности абст&
рактного субъекта. Это бытие в качестве абстрактной
положенности как бы снимает противоречие сохран&
ности и отстраненности человека как фактуально дан&
ного. Он, этот человек, и сохранен, ибо он абстрактно
положен, он же и отстранен, ибо его положенность
абстрактна.
рый требует своего прояснения. Дело в том, что в рам&
ках первой сопряженности человек как субъект абст&
рактной жизнедеятельности находится в состоянии
крайней противоречивости с человеком как фактуаль&
но данным. Эти качества человека как бы взаимоис&
ключают друг друга. Человек на фоне этого взаимоис&
ключения оказывается как бы разорванным. И вот здесь
возникает вопрос, откуда берется такая едва ли не
антагонистическая противопоставленность качеств
человека и почему она вообще возможна. Как я пола&
гаю, ответ на данный вопрос заключается в особом
Человек как целостность и ее грани
Как я полагаю, человек как фактуальная данность
Как мне представляется, дело заключается в том,
Однако здесь есть еще один важный момент, кото&
351
Социально-философская антропология
бытии человека. Человека, на мой взгляд, вообще нельзя
характеризовать просто и только как некую человече&
скую тотальность. Человек по сути своей неотделим от
общественной жизни. Человек и его общественный мир
неразделимы настолько, что человек как таковой как
бы пронизывает общественный мир, а этот мир в свою
очередь пронизывает человека. А поскольку они —
человек и его общественный мир — так взаимопрони&
зывают друг друга, то и качества и особенности обще&
ственного мира как бы воплощаются, трансформиру&
ясь, в качествах человека. В общественном мире чело&
века складывается, формируется особый слой этого
мира — социум как воплощение абстрактной челове&
ческой жизнедеятельности как таковой.
Это обстоятельство объясняет острую напряжен&
ность в соотношении разных качеств человека — его
субстанциально&абстрактной сути, с одной стороны, и
его фактуальной данности — с другой. Дело в том, что
эти качества в определенном смысле имеют совершен&
но разные истоки. Фактуальная данность как качество
человека по своим истокам, если можно так выразить&
ся, прежде всего природно&земная1, а абстрактная жиз&
недеятельность человека — целиком общественно&
воплощенная. Вот эта разность корней и выразилась в
остроте противостояния данных качеств человека.
Признавая, что человек как фактуально данный вы&
ступает в рамках первой сопряженности как абстрактно
положенный, я бы хотел еще немного порассуждать от&
носительно фактуальной данности человека как таковой.
Как следует из приведенного выше отрывка, качество
фактуальной данности неразрывно связано с телесно&
конкретным единичным индивидом. Иными словами,
денотатом человека как фактуально данного является
именно единично&конкретный, непосредственно телес&
ный индивид, взятый в своей выделенности именно в
таком качестве. Эта установка, на мой взгляд, правильна
и естественна. Но является ли она единственной и ис&
черпывающей?
1
Думается, именно в силу этих причин у животных нет и в прин&
ципе быть не может абстрактной жизнедеятельности, хотя у них есть
определенная среда, мир, в котором они живут. Их жизнедеятель&
ность — целиком фактуально&данная жизнедеятельность, или, как
352
выразился бы Г. Плеснер, целиком фактуально&центрична.
Глава 6.
о неразрывности взаимосвязи человека и обществен&
ного мира. Если эта связь разрушается, то нет ни че&
ловека, ни общественного мира. Поскольку для пони&
мания существования человека, да и общества, она
принципиально важна, то в контексте этой связи под
определенным углом зрения можно взглянуть и на
качество фактуальной данности человека. Как я пола&
гаю, фактуальность человека — это не только его
телесно&индивидуальное, непосредственное бытие.
В определенном смысле бытийность общественной
жизни это также воплощение фактуальности челове&
ка. Человек фактуален и в том смысле, что он вопло&
щается в общественной жизни. Сама общественная
жизнь в своей бытийности — это в определенном
смысле выражение фактуальности человека. Так что
фактуальность человека имеет, так сказать, два обли&
ка — телесно&конкретный облик единичного челове&
ка и общественный мир как общее воплощение чело&
веческой фактуальности.
тировать и данность человека. С одной стороны, эта
данность неотделима от непосредственной конкретно&
сти человека, от его открытости для непосредственно&
го восприятия другими людьми. С другой же стороны,
общественная жизнь, будучи воплощенностью челове&
ческой жизнедеятельности, также выступает как фор&
ма данности человека. Человек дан не только своим
индивидуально&непосредственным телом, но и теми
формами общественной жизни, в которых он воплотил
себя. Таким образом, фактуальная данность человека
несет в себе неуловимый, трудно выразимый признак
двойственности, расщепленности на, так сказать, ин&
дивидуально&бытийную и общественно&бытийную гра&
ни. Меня такой вывод, конечно, не устраивает, но как
его избежать, до конца я еще не знаю. Возможно, при&
чина моих затруднений в том, что я беру человека
«слишком» материалистически, только в плане его
фактуальной данности, вынося за скобки духовно&ос&
новополагающие качества человека. Возможно, если
рассматривать человека во всей объемности и много&
образности его качеств, включая сюда его фактуаль&
ную данность и его духовность, тогда интерпретация
Человек как целостность и ее грани
Человек — это особая субстанция. Выше я писал
Вероятно, аналогичным образом можно интерпре&
353
Социально-философская антропология
человека в рамках первой сопряженности окажется
более органичной, а отторжение качеств фактуальной
данности не будет выглядеть столь вызывающе&шоки&
рующим. Ведь в таком случае в рамках первой сопря&
женности сохраняется качество духовности человека.
Они и помогут выразить его статус как субъекта абст&
рактной жизнедеятельности. В общем, как я убежден,
над этой проблемой еще надо думать, искать какие&то
новые подходы;
б) вторая сопряженность и проблема человека как
фактуально данного. Как я полагаю, качество факту&
альной данности человека в определенной форме рас&
крывается в рамках соотношения человека с систем&
но&целостным универсумом. Когда человек своей со&
держательной жизнедеятельностью творит универсум,
когда он обслуживает его функционирование, когда он
жизнедействует по программам универсума, когда он
наконец, воссоединяется с другими людьми в рамках
массово&социумного жизнедействия и т. д., то, конечно,
во всех этих акциях человек выступает не как абстракт&
ный субъект, не как символ, а как человек из плоти и
крови, т. е. как фактуально данный человек. Так что
присутствие качества фактуальной данности у челове&
ка в рамках второй сопряженности у меня сомнения
не вызывает.
Вместе с тем ставить точку на этом присутствии
качества фактуальной данности человека в рамках
второй сопряженности рано. Здесь важно обратить
внимание на то, какой удельный вес занимает каче&
ство фактуальной данности человека в его взаимосвя&
зи с универсумом. И здесь возможны два варианта
ответа, в какой&то мере дополняющие и развивающие
друг друга. С одной стороны, без качества фактуаль&
ной данности человека никакое его соотношение с
обществом как универсумом в принципе не возможно.
Ибо живут и взаимодействуют в обществе живые,
фактуально данные люди и никакие другие. Так что
качество фактуальной данности человека можно в опре&
деленном смысле обозначить как базисно&антрополо&
гическое качество универсума. С другой же стороны,
качество фактуальной данности человека в данном
контексте отнюдь не выступает как ведущее и опреде&
354
ляющее качество. Человек в своих взаимосвязях с уни&
Глава 6.
версумом — я об этом писал неоднократно — высту&
пает как определенная подчиненная величина, он
обслуживает общество и в определенном смысле вы&
ступает как его функция. Иными словами, человек вы&
ступает в определенном отношении как воплощенность
общества&универсума, как носитель его качеств. И эта
человеческая вмонтированность в универсум, это его
пребывание в неразрывной связке с универсумом для
человека на данном уровне — главное и основное в
человеческой жизнедеятельности. И в рамках этой
приоритетности человеческой встроенности в мир об&
щества&универсума качество фактуальной данности
человека приобретает особую направленность. Это
качество не выступает как нечто главное и определя&
ющее в человеческом бытии, а выступает скорее как
материальная оболочка бытия человека, на базе кото&
рой развертываются особые качества человека, зачас&
тую весьма далекие от природы самой этой оболочки.
Другими словами, качество фактуальной данности че&
ловека само обретает социологически&обслуживающий
характер, это своего рода почва, на которой, так ска&
зать, прививаются совсем иные социологические ка&
чества человека, качества, рожденные его взаимодей&
ствием с универсумом. В данном случае взаимосвязь
человека с универсумом не вытесняет его фактуаль&
ную данность человека — это невозможно, но, так
сказать, поворачивает ее в совсем ином направлении,
превращая в почву, к которой можно привязать осо&
бые — социологические — качества человека. В этом
смысле качество фактуальной данности человека мож&
но охарактеризовать как социологический разворот
фактуальной данности человека;
фактуально данного. Как я полагаю, в рамках сопря&
женности человека с социомирами повседневности
человек наиболее полно раскрывается в качестве, или,
точнее, в качествах, фактуальной данности. Конечно,
свести все человеческие качества в третьей сопряжен&
ности только к его качествам фактуальной данности
было бы ошибочно. И в то же время именно здесь
выявляется наиболее полно, выходит на первый план
качество человека как фактуальной данности. Именно
здесь человек непосредственно предстает в своей
Человек как целостность и ее грани
в) третья сопряженность и проблема человека как
355
Социально-философская антропология
жизненности, в неотрывности от своей телесности, как
непосредственно чувственно воспринимаемый субъект,
как конкретный, единичный индивид, как человек, про&
живающий свою собственную жизнь. Именно здесь, в
этом социомире повседневности, человек рождается,
именно здесь он умирает, заканчивает свой земной
путь. Одним словом, именно в этом мире человек не&
посредственно предстает как фактуальная данность, он
проявляется в своей непосредственной бытийности, в
своей экзистенции.
Вероятно, не лишен интереса вопрос: что в челове&
ческой жизни, в социомире повседневности, так ска&
зать, выходит за рамки человека как фактуально дан&
ного? В чем особенность фактуальной данности чело&
века на данном уровне сопряженности? К сожалению,
и социомир повседневности, и человек как фактуаль&
ная данность, на мой взгляд, еще весьма слабо фило&
софски осмыслены, так что какой&то подготовленной
почвы для внятного ответа на поставленный вопрос, по&
моему, нет. Но одно ясно: качество фактуальной дан&
ности человека на данном уровне тесно связано со
всеми характеристиками этого уровня, т. е. со всеми
взаимосвязями человека и социомира повседневности.
В определенном смысле можно сказать, что качество
человека как фактуальной данности едва ли не слива&
ется с социомиром повседневности.
Таким образом, человеческое качество фактуаль&
ной данности раскрывается в весьма разных формах.
Оно существует и как абстрактная положенность в
рамках первой сопряженности, и как базисно&антро&
пологическая основа, т. е. в определенном социоло&
гическом развороте, в мире второй сопряженности, и
в своей непосредственно&явленной форме в рамках
третьей сопряженности. Я обращаю внимание преж&
де всего на то, что качество фактуальной данности
человека наряду с своей всеобщностью, глубинностью
существует именно в многообразных формах. Отсю&
да вытекает, что всякого рода устремления свести
человеческое качество фактуальной данности к ка&
кой&то одной форме бесперспективны. Замечу попут&
но, что вообще любые попытки любые качества че&
ловека свести к какой&то однозначности в принципе
356
ошибочны.
Глава 6.
многообразно, проявляется в разных формах, то, есте&
ственно, возникает вопрос, есть ли какая&то систем&
ность в этом многообразии. По&моему, есть. Как я уже
писал, человек в рамках каждой сопряженности пред&
ставлен в определенной форме, он в рамках каждой
сопряженности имеет свое лицо. Как я полагаю, мож&
но проследить определенную тенденцию человеческо&
го качества фактуальной данности, если сравнить это
качество с соответствующим «лицом» человека в рам&
ках каждой сопряженности. И эта тенденция раскры&
вается в изменениях своеобразной дистанции между
«лицом» человека и качеством фактуальной данности
человека. Так, в рамках первой сопряженности чело&
веческое качество фактуальной данности находится на
наибольшей дистанции от абстрактной субстанциаль&
ности человека. Не случайно качество фактуальной
данности выступает здесь в форме абстрактной поло&
женности. В рамках второй сопряженности качество
фактуальной данности человека уже, так сказать, «бли&
же» к социолого&функциональному человеку, здесь оно
выступает как базисно&антропологический фундамент
этого человека. И наконец, в рамках третьей сопряжен&
ности качество фактуальной данности сливается с
бытием человека в этих рамках. Таким образом, если
рассмотреть развертывание качества фактуальной
данности человека на дистанции от первой сопряжен&
ности к третьей, то это развертывание заключается в
эволюции от наибольшего дистанцирования этого ка&
чества с соответствующим «лицом» человека к сбли&
жению, отождествлению с соответствующим «лицом».
Ясно, что на этом пути своеобразный момент противо&
поставления качества фактуальной данности человека
соответствующей его характеристике ослабевает и схо&
дит на нет.
сказать, что человек, с одной стороны, никогда не мо&
жет не быть фактуально данным, с другой же стороны,
человек никогда не может раствориться в своей фак&
туальной данности. Человек всегда неизмеримо шире,
богаче своей данности. Впрочем, это же можно сказать
о любом качестве человека: человек никогда не может
существовать без любого из своих качеств, точно так
Человек как целостность и ее грани
Если человеческое качество фактуальной данности
В заключение этого фрагмента работы я бы хотел
357
Социально-философская антропология
же, как он не исчерпывается ни в одном из них. Хотя
это замечание носит общий характер, я посчитал целе&
сообразным специально его выделить относительно
человеческого качества фактуальной данности. Я сде&
лал это потому, что, как мне кажется, в рамках челове&
ческих естественных установок проявляется склон&
ность абсолютизировать значение того или иного ка&
чества человека. Наиболее явственно она проявляется,
если речь идет именно о качестве фактуальной данно&
сти человека. Это качество настолько, так сказать, близ&
ко к человеку, настолько непосредственно, настолько
неотделимо от человека, что оно порождает соблазн
считать его вообще самым главным в характеристике
человека. А раз есть такой соблазн, то его надо пра&
вильно понять и оценить, с одной стороны, и застрахо&
вать себя против иллюзий кажущейся очевидности —
с другой.
§ 5. Человеческая индивидуальность и модификации
ее проявления
Индивидуальность является неотделимым каче&
ством человека. Это качество, как и все другие каче&
ства человека, многозначно. Индивидуальность можно
трактовать как наличие у человека неповторимых черт,
свойств внешности, характера, особенностей психики
и т. д. и т. п. В этом смысле каждый человек, кем бы он
ни был, в какую бы эпоху ни жил, каким бы делом ни
занимался, всегда и везде индивидуален. В этом смыс&
ле неиндивидуальных людей не было, нет и не будет.
Отнять у человека индивидуальность в принципе не&
возможно. Качество индивидуальности для человека
абсолютно.
Индивидуальность человека можно понимать и как
своеобразную меру проявленности неповторимых черт
человека, удельный вес этих черт во всей человеческой
жизнедеятельности. Условно говоря, всю сумму духов&
ных мотиваций человека можно разделить на мотива&
ции, так сказать, внешние, общие, идущие от обществен&
ной среды, и мотивации небытийно&внутренние, идущие
из глубин духовности самого человека. Это глубинные
устремления человека, его устремления к самореализа&
ции, его личностные ценности, импульсы его энергии
358
Глава 6.
жизнедействия, его самооценка и стремление к ее
утверждению и т. д. и т. п. Как я полагаю, качество че&
ловеческой индивидуальности проявляется там и тогда,
где и когда эти имманентно&глубинные импульсы выхо&
дят на первый план всей системы духовных обоснова&
ний жизнедеятельности человека.
такое состояние человека, когда его неповторимо&пер&
сональные качества достигают высокой степени раз&
вития и проявленности и представляют собой нечто
уникальное и единственное в своем роде. «Да, это
индивидуальность», — часто говорим мы о человеке,
чьи личностные качества достигли высокой степени,
чья жизнедеятельность в основном направляется не&
повторимостью и особой мощью его духовного мира.
ную меру неповторимого духовно&интеллектуального
начала человека во всей его жизнедеятельности, то в
таком случае можно ставить вопрос о разных проявле&
ниях этой индивидуальности, о разной степени разви&
тости и экспликации черт взаимоотношения человека
и его общественного мира, в которых по&разному рас&
крывается, востребуется его индивидуальность:
индивидуальности. Как я полагаю, в рамках сопряжен&
ности человека и социума индивидуальность человека
как бы исчезает. Человек здесь выступает как субъект
абстрактной жизнедеятельности. А эта жизнедеятель&
ность носит, так сказать, общечеловеческий характер,
т. е. она есть выражение человеческого начала как та&
кового, человеческого начала вообще. Поскольку абст&
рактная жизнедеятельность человека по сути своей все&
обща, постольку индивидуальные особенности челове&
ка в ней не выражены. Причем речь идет не только о
внешне индивидуальных особенностях человека типа
его индивидуального характера, психологии и т. д., но
и о более глубинных чертах индивидуальности, скажем,
об индивидуальных интенциях человека. В данном слу&
чае эта индивидуальность не просто выносится за скоб&
ки субъекта абстрактной жизнедеятельности, но, так
сказать, активно отталкивается. Это активное отрица&
ние вполне понятно, ведь, не «очистив» человеческую
жизнедеятельность от неповторимо&индивидуальных
Человек как целостность и ее грани
Наконец, под индивидуальностью можно понимать
Если под индивидуальностью понимать своеобраз&
а) первая сопряженность и проблема человеческой
359
Социально-философская антропология
начал, вычленить всеобще&субстанциальные начала
человеческой жизнедеятельности невозможно. Может
быть, эту индивидуальность в данном сопряжении
можно характеризовать как отринутую, преодоленную
индивидуальность.
Конечно, это отталкивание субстанциальным субъек&
том качеств индивидуальности не абсолютно. Субъект
абстрактной жизнедеятельности не вообще отбрасывает
качества человеческой индивидуальности. Он дистанци&
руется от них, превращает их в своеобразную снятую
предпосылку относительно самого себя. Качества инди&
видуальности человека при этом как бы остаются, в виде
предпосылки, которая существует, будучи обязательно
преодоленной. Может быть, в данном случае есть смысл
говорить именно о преодоленной предпосылке, т. е. о
такой предпосылке, которая остается предпосылкой,
лишь будучи преодоленной. Таким образом, сам акт пре&
одоления, сама преодоленность выступают неотъемле&
мой составной частью бытия индивидуальности как пред&
посылки абстрактной жизнедеятельности человека.
Правда, здесь имеется одно «но». В своих работах
по социально&философской антропологии я писал, что
индивидуальное начало в человеческой духовности
есть одно из фундаментальных составляющих духов&
ности. При этом под индивидуальным началом пони&
мался не некий внешний антураж духовной жизни
человека, а индивидуальное как некое зерно, в кото&
ром выражены наиболее интимные, наиболее глубокие
духовные импульсы человека. Понятно, что эти глубин&
ные духовные импульсы индивидуальности соединя&
ют в себе и богатство личностно&духовного опыта ин&
дивида во всей его неповторимости и интериоризиро&
ванные, и индивидуализированные богатства культуры,
воплощенной во всей общественной жизни. В этом пла&
не подлинно индивидуальное в человеке выступает как
наиболее концентрированное воплощение человече&
ского начала как такового. Так что если индивидуаль&
ное понимать как глубинность человеческого духа, то
можно предположить, что эту индивидуальность и че&
ловеческую субстанциальность объединяет нечто об&
щее. Здесь всеобщность начал абстрактной жизнедея&
тельности как бы смыкается с глубинностью подлинно
360
человеческого в духовных началах индивида. Подлин&
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]