Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Глава 7.
Человек и общественный мир как система
ступают как антиподы. Однако же это не совсем вер&
ное представление. И чтобы понять это, нам необходи&
мо выйти за рамки естественной установки относитель&
но общественного мира.
Дело в том, что общественный мир отнюдь не явля&
ется с точки зрения своей бытийности столь ясным и
столь однозначным, как может показаться. Прежде все&
го отмечу, что общественная жизнь в каждый данный
момент времени представляет собой вариативный, мно&
говекторный процесс. Она всегда в любой момент
времени представляет собой некое множество возмож&
ностей последующей эволюции, некий набор вариан&
тов. В совокупности этих вариантов выделяются такие,
которые вообще не могут осуществиться. Так что в этом
отношении общественная жизнь представляет собой
определенное единство потенциально возможного и
невозможного. Но если обратиться к общественной
жизни как к множеству возможных вариантов разви&
тия, то можно отметить, что эти варианты ждет разная
судьба. Какой&то один из этих вариантов осуществляет&
ся, становится из возможного действительным и пре&
вращается в реальное бытие общества. Другие же ва&
рианты теряют свои возможности реализоваться — ведь
на тропе бытия общества есть всего лишь одно место —
и обретают статус небытийности, несвершенности1.
Однако же следует отметить, что эти несбывшиеся
варианты не уходят в некое абсолютное небытие, не
исчезают из общественной жизни, не проваливаются в
некий вакуум. В той или иной форме, то ли в памяти
общества, то ли в определенных общественных мечтах,
надеждах, воспоминаниях, то ли в каких&то гранях сло&
жившихся общественных отношений, то ли в примерах
из других стран, где нечто похожее на нереализовав&
шиеся варианты осуществилось, короче, в самых раз&
ных аспектах, нюансах сложной многомерной жизни
1
«Потенциальное бытие столь же действительно, как и реаль&
ное. Нам трудно понять эту особенную форму скрытого предсу&
ществования, но это не потому, что ее нет, и даже не потому, что
она редка... Этих тайных невидимых форм предметов и явлений
неизмеримо более, нежели видимых, наблюдаемых, и эти послед&
ние — только незначительная часть их, получившая осуществле&
ние в данный момент». См.: Розанов В.В. О понимании. Опыт ис&
следования природы, границ и внутреннего строения границ как
целого знания. М.: Танаис, 1996. С. 143.
421
Социально-философская антропология
общества несбывшиеся варианты общественной жизни
так или иначе продолжают жить, дают о себе знать1.
Так что несбывшееся в обществе не исчезает вооб&
ще, оно как бы переводится в своеобразный резерв об&
щества, становится своеобразным запасом. О том, что
несбывшееся не уходит из общественной жизни, свиде&
тельствуют многочисленные факты истории самых раз&
ных стран, самых разных народов. Это факты многочис&
ленных «восстановлений» ранее отвергнутых вариантов
развития, возвращения к тому, что, казалось бы, навсегда
отринуто из жизни общества. История России XX в., на
наш взгляд, — ярчайший пример того, как, казалось бы,
навсегда отвергнутые ценности частной собственности,
свободного рынка, капиталистического уклада и т. д. вер&
нулись в общественную жизнь России. Продолжая этот
пример, можно сказать, что, возможно, и определенные
«несбывшиеся» ценности социализма в определенной
перспективе и в определенных условиях могут вновь
«вернуться» в жизнь общества.
Таким образом, общественный мир — это не толь&
ко явленная реальность, единственная фактуальная
бытийность. Мир общества — это и множество возмож&
ных вариантов развития, обладающих разными шан&
сами реализации, это и соотношение явленного и не&
явленного, сбывшегося и несбывшегося. Иначе гово&
ря, мир общества — это как бы сосуществование двух
миров фактуального единственного мира и целого
набора параллельных возможных миров, это данности
и вариативности, реальности и возможности, реально&
сти и потенциальности, явленности и неявленности, со&
существование сбывшегося и несбывшегося.
К сожалению, в нашей общественной науке, вклю&
чая и социальную философию, этой своеобразной мно&
гомерности бытия общества, понимания его как сложно&
го комплекса, фактуально реального и в этом смысле
единственного, и мира более глубинного, потенциально
возможного и многообразного и т. д. почти не замечает&
ся. Здесь торжествует, так сказать, гносеологическое дав&
1
«Событийная история однозначна. Модальное измерение
истории существует только в культуре, как присутствия на уровне
смыслов возможного, но не реализованного прошлого». См.:
Пак Г.С. Многомерное время истории как человеческой деятель&
422
ности: Автореферат диссертации. Екатеринбург, 2000. С. 12.
Глава 7.
Человек и общественный мир как система
ление единичности фактуальной действительности жиз&
ни общества1.
Однако вернемся к соотношению человека и обще&
ственного мира. Я писал, что человек представляет со&
бой единство явленного и неявленного, реализовавше&
гося и нереализовавшегося, внешнего и внутреннего,
сбывшегося и не сбывшегося. Но общественный мир
также представляет собой единство явленного и не яв&
ленного, реализовавшегося и нереализовавшегося, внеш&
него и внутреннего, сбывшегося и не сбывшегося. Ины&
ми словами, общественный мир в определенном отноше&
нии столь же многомерен, столь же многослоен, сколь и
человек. И параметры этой многомерности, т. е. крите&
рии, по которым выделяются составляющие этой много&
мерности человека и общественного мира, примерно
одинаковы. Все это позволяет мне сделать вывод еще об
одном аспекте тождества человека и общественного мира.
Попробую суммировать перечисленные грани тож&
дества человека и общественного мира, одновременно
придав им более обобщенно&категориальную форму.
Во&первых, это тождество антропо&идеального,
субъективно&идеального и общественно объектирован&
ного, вещественно&предметного, духовно&объективи&
рованного.
Во&вторых, это тождество антропологической дей&
ственности и общественной объективированности,
бытийности, опредмеченности.
В&третьих, это тождество антропологической жиз&
недеятельности и общественной целостности, функцио&
нальности.
В&четвертых, это тождество антропологической
целеустановки, прогностичности и общественно&объек&
тивированной тенденциозности.
В&пятых, это тождество антропологической явлен&
ности и неявленности, осуществленности и потенци&
1
В последние годы данная проблема все больше привлекает
внимание исследователей. См. например: Модестов С.А. Бытие
несбывшегося. М.: Московский общественный научный фонд,
2000; его же. Нереализованные исторические возможности: фи&
лософско&методологический анализ: Автореферат докторской
диссертации. М., 2002; Нехамкин В.А. Проблема поливалентности
исторического процесса: генезис, пути решения. М., 2002; его же.
Контрфактические исследования в историческом познании: ге&
незис, методология. М., 2006.
423
Социально-философская антропология
альности и т. д. и соответствующих черт человека и
общественного мира.
Если же попытаться во всех этих разных общих
основаниях отношения человека и общественного мира
выделить единый глубинный пласт, то с определенной
долей приближенности можно утверждать, что тожде&
ство человека и общественного мира корнями своими
уходит в тождество идеального и материального. А это
значит, что в основании системы «человек — обще&
ственный мир» лежит тождество противоположностей.
§ 3. Взаимопревращения человека и общественного мира
Метаморфозы антропологического кванта
Я отмечал, что взаимосвязь человека и обществен&
ного мира суть субстанциальное тождество. Но это
тождество не представляет собой застывшую неизмен&
ность. Это тождество диалектично, оно существует как
непрерывный процесс взаимосвязи составляющих его
элементов: человека и общественного мира. Остановим&
ся на характеристике этого процесса. Он включает в
себя как своеобразное движение от человека к обще&
ственному миру, так и обратное движение от обще&
ственного мира к человеку.
Проблема взаимопревращения человека и обще&
ственного мира весьма многогранна и может рассмат&
риваться в самых разных аспектах. Я ее рассматри&
ваю с точки зрения движения импульсов человеческой
жизнедеятельности во взаимоотношении человека и
общественного мира.
Движение от человека к общественному миру. Исход
Человек в своем отношении к общественному миру
всегда выступает в своеобразном двойственном кон&
тексте. В человеке есть содержание, которое всегда
остается в нем, выступает как его имманентность. Но
человеку свойственно и такое содержание, которое он
как бы «выталкивает» вовне, как бы передает во внеш&
ний мир, точнее говоря, речь идет не о каком&то осо&
424
бом содержании, которое проецируется вовне, а об
Глава 7.
Человек и общественный мир как система
особой функции человеческой жизнедеятельности,
особой потенции человека, благодаря которой опреде&
ленные грани человеческой духовной имманентности
обретают, так сказать, внешний вектор своего выра&
жения. Это человеческая имманентность, ориентиро&
ванная вовне, может как бы делиться на определен&
ные части, единицы.
Каждую такую единицу я бы назвал антропологи&
ческим квантом. Антропологический квант, в моем
понимании, может быть бесконечно разнообразным.
Это любое проявление человеческой жизнедеятельно&
сти или созидательно&производственной деятельности,
или какое&либо изменение в области человеческих от&
ношений, какая&то новая мысль, утверждение какой&
то ценности, символизация некоего явления и т. д.
и т. п.1Общественный мир и складывается, формиру&
ется на базе бесконечного множества этих антрополо&
гических квантов. В определенном смысле жизнь об&
щества есть непрерывная ассимиляция этих перма&
нентно возникающих и вливающихся в жизнь общества
антропологических квантов.
Проблема антропологических квантов может вы&
звать вопрос о том, каков смысл этого понятия, зачем
оно понадобилось, тем более что само определение ант&
ропологического кванта весьма абстрактно, неопреде&
ленно. По моему мнению, введение этого понятия обу&
словлено рядом причин. Во&первых, антропологический
квант четко фиксирует человеческую природу всякого
преобразования в общественной жизни. Во&вторых, ант&
ропологический квант в данном контексте выражает че&
ловеческую изначальность, первичность всех явлений,
процессов, изменений в общественной жизни. Антро&
пологический квант как бы символизирует то, что все
преобразования во взаимоотношении человека и обще&
ственного мира начинаются именно и только с челове&
ка. И наконец, в&третьих, понятие антропологического
1
«Каждая мысль моя с ее содержанием есть мой индивидуаль&
но&ответственный поступок, из которых слагается вся моя един&
ственная жизнь как сплошное поступление, ибо вся жизнь в це&
лом может быть рассмотрена как некоторый сложный поступок: я
поступаю всею своею жизнью, каждый отдельный акт и пережи&
вание есть момент моей жизни — поступлений». См.: Бах
тин М.М. К философии поступка //Философия и социология на&
ции и техники. М., 1986. С. 83.
425
Социально-философская антропология
кванта в силу своей абстрактности, всеобщности, не&
определенности позволяет рассмотреть динамику взаи&
мосвязи человека и общественного мира в самом общем
виде, в виде своеобразного абстрактного моделирова&
ния. Так что абстрактность, неопределенность этого
понятия — это не его минусы, а в контексте исследова&
ния всеобщих законов взаимосвязи человека и обще&
ственного мира они трансформируются в плюсы, бла&
годаря которым эти законы могут быть адекватно выра&
жены.
Какова судьба посылаемого человеком антрополо&
гического кванта в общественной жизни? Следует с
самого начала отметить, что антропологический квант
переживает в общественном мире глубинные трансфор&
мации. Он ассимилируется общественным миром и в
процессе этой ассимиляции кардинально меняется.
Прежде всего, антропологический квант человека
превращается в некую объективную данность, суще&
ствует в формах объективной бытийности, выражен&
ной в вещно&предметной или иной объективированной
форме. Это относится не только к продуктам матери&
ально&вещной жизнедеятельности людей, но и к про&
дуктам любой безо всяких исключений жизнедеятель&
ности людей, в том числе духовно&символической.
Когда же антропологический квант обретает эту
бытийность в объективированной предметности, это
означает, что антропологический квант как бы отры&
вается от человека, он теряет свою связь с непосред&
ственной человеческой жизнедеятельностью, с его эк&
зистенциальностью. Разумеется, это не значит, что
антропологический квант теряет «человеческое» со&
держание. Сказанное означает лишь то, что формы
укорененности данного кванта, формы, характеризую&
щие его существование как существование некоей
данности, кардинально меняются. Иными словами, эк&
зистенциально&бытийная связь с человеком разруша&
ется, обрывается.
Этот разрыв укорененности антропологического
кванта, его экзистенциальной связи с человеком имеет
принципиальное значение для дальнейшей судьбы
этого кванта. Здесь важно отметить, что данный раз&
рыв — это не только потеря определенных корней
426
антропологического кванта. Ведь нетрудно убедиться,
Глава 7.
что антропологическая укорененность данного кванта
означает и определенную привязанность и в этом смыс&
ле зависимость от некоторых черт чисто человеческо&
го бытия. Сюда следует отнести временность, перехо&
дящесть самого человеческого существования, его
определенную социально&пространственную привя&
занность. Понятно, что и на антропологический квант,
поскольку он был связан с человеческим бытием, эти
черты распространяются. «Выход» антропологическо&
го кванта в общественный мир, его бытийная транс&
формация освобождают антропологический квант от
этих зависимостей. Он в пространственно&временном
отношении освобождается от своей антропологической
ограниченности.
развиваться, необходимо в отведенный природой срок
выйти из чрева матери, разорвать нити, связывающие
его с ее телом, и вступить в другую, самостоятельную
жизнь, так и жизнедеятельность человека должна, так
сказать, отчалить от своего творца&человека и пустить&
ся в общественное плавание.
пологического кванта в общественном мире, то, пожа&
луй, можно выделить главное в этой трансформации.
Антропологический квант, так сказать, варясь в котле
общественной жизни, сталкиваясь с самыми разными
гранями этой жизни, обретает черты общественной
всеобщности; он как бы впитывает, вбирает в себя
самые разные грани мира общества в целом, он стано&
вится своеобразным носителем всеобщности общества
в целом. Антропологический квант наряду с чертами,
характеризующими, выражающими природу его твор&
ца — человека, обретает и черты своего нового бытия —
общественного мира. Другими словами, антропологи&
ческий квант, вбирая в себя черты общественной все&
общности, становится антропообщественным феноме&
ном, в котором неразрывно сплетаются антропологи&
ческие индивидуальные и всеобще&общественные
составляющие. Таким образом, эволюция антрополо&
гического кванта в мире общества — это путь от ант&
ропологической привязанности и в этом смысле оп&
ределенной предельности к общественной всеобщно&
сти и беспредельности.
Человек и общественный мир как система
Как человеческому зародышу для того, чтобы жить,
Если суммировать все эти трансформации антро&
427
Социально-философская антропология
Следует отметить, что все общественные эволюции
и метаморфозы антропологического кванта происходят
не сами по себе. Выразимся несколько иначе: не сам по
себе антропологический квант некоей собственной си&
лой как бы «переворачивается», «перемещается» в рус&
ле общественной жизни. Да и общественный мир сам по
себе отнюдь не выступает тем «пусковым механизмом»,
той энергией, которая «вращает» антропологический
квант, включает его во все новые системные, предметно&
фактуальные, духовно&символические и т. д. связи. Такой
силой, таким носителем, таким импульсом, который «ве&
дет» антропологический квант по всем закоулкам жизни
общества, является человек. Именно в его реальной, мно&
гогранной общественной жизнедеятельности и осуществ&
ляются все общественные метаморфозы любого антро&
пологического кванта. Таким образом, человек не только
его родитель, творец, но и его, так сказать, путеводитель
по разнообразным дорогам бытия общества, своеобраз&
ный «переносчик» этого кванта в пространстве жизни
общества. Так что и свои качества общественной всеобщ&
ности антропологический квант приобретает не без «по&
мощи» человека.
Движение от общественного мира к человеку. Возврат
Вторая фаза диалектического взаимоотношения
человека и общественного мира — это, если можно так
выразиться, обратное движение от общественного
мира к человеку. Общественный мир как бы возвраща&
ет имплицированный и посланный им в общественный
мир антропологический квант. Начинается процесс
возврата антропологического кванта к человеку.
Общественный мир отнюдь не выступает как не&
кое хранилище антропологических квантов, в котором
они хранятся в своей неизмененности, в своей отде&
ленности от человека. Нет, общественный мир — это
мир человека, иного смысла и назначения он не имеет.
Поэтому понятно, что все, что имеется в общественном
мире, так или иначе, прямо или опосредованно «выхо&
дит» на человека, воплощается в нем. В этом смысле
«возврат» воплощенного в общественном мире в чело&
века — это глубоко закономерный процесс. Обществен&
ный мир вообще «нужен» человеку не как таковой, не
428
Глава 7.
как некая объективированная, положенная вне челове&
ка данность, а именно как форма бытия, существования
самого человека. Поэтому и «возврат» общественного
мира к человеку, его устремленность к воплощению себя
в человеке — это адекватное выражение самой сути
общественного мира как такового.
чески&общественной жизни почти никогда не бывает
такой ситуации, когда антропологический квант того
или иного человека, отправленный им в общественный
мир, как бы по закону бумеранга возвращается к по&
славшему его человеку, хотя в принципе такой адрес&
ный «возврат» и возможен. На самом же деле человек
принимает из общественной жизни импульсы, антро&
пологические корни которых совершенно различны.
общественного мира «не свои» антропологические
кванты, совершенно не важно. Важно то, что какой бы
импульс ни шел к человеку из общественного мира, что
бы он ни ассимилировал, в любом случае этот посыл
общественного мира является изначально антрополо&
гическим квантом, он по корням своим является чело&
веческим импульсом, преобразованным, трансформи&
рованным общественным миром. Так что человек, при&
нимая импульсы общественного мира, ассимилируя их,
по сути дела вступает в связь с бесконечным множе&
ством людей. И в этой ассимиляции общественного
мира человек раскрывается как социально универсаль&
ный человек.
импульсы, сигналы, императивы и т. д., идущие к чело&
веку от общественного мира, можно истолковывать как
некое проявление активности, инициативности самого
общественного мира. Развитие такой интерпретации
ведет к представлению о человеке как о некоей пас&
сивной фигуре, которая принимает общественные
императивы, в той или иной форме подчиняясь им и
преобразуя их. Такое представление верно лишь в
самом абстрактном виде. На самом же деле человек
ничего пассивно от общества не воспринимает. Все, что
он «получает» от общественного мира, он сам «берет»
из этого мира. В процессе самой разнообразной своей
жизнедеятельности он и «впитывает» самые разные
Человек и общественный мир как система
При этом следует отметить, что в реальной челове&
Но то обстоятельство, что человек принимает из
Следует отметить еще один момент. Определенные
429
Социально-философская антропология
общественные импульсы — те, что считает приемле&
мыми, — и отторгает то, что ему не подходит. Нисколько
не отрицая активного воздействия общественного мира
на человека, следует признать, что в рамках этого воз&
действия человек выступает не как пассивный объект
влияния, а как активная избирательная сила, без кото&
рой данное воздействие было бы вообще невозможно.
Движение от общественного мира к человеку, ас&
симиляция человеком этого мира, антропологических
квантов — довольно сложный процесс.
Влияние общественного мира на человека универ&
сально, оно охватывает все стороны его жизнедеятель&
ности. Под этим влиянием могут изменяться характер
созидательно&трудовой деятельности, человеческий
статус, семейные отношения, взаимоотношения с вла&
стью, социомикромир повседневности и т. д. и т. п., од&
ним словом, все без исключения процессы человеческой
жизни. Но если говорить о той главной, узловой обла&
сти человеческой жизнедеятельности, через которую
осуществляется это влияние, то это, конечно, духовность
человека. Именно духовность есть своеобразное при&
емное устройство человека, нацеленное на обществен&
ную жизнь. Ассимиляция общественной жизни челове&
ком — это как бы новая наполняемость его духовности.
Через перемены в этой духовности осуществляются все
другие преобразования человека, все они, эти преобра&
зования, опосредованы переменами в человеческой ду&
ховности.
Что же человек ассимилирует в свой духовный мир
из общественной жизни, как же он воспринимает из&
вне возвращающиеся к нему антропологические кван&
ты? Разумеется, на поставленный вопрос можно дать
бесконечное количество ответов в зависимости от конк&
ретной характеристики того импульса, который чело&
век получает от общественного мира. И в то же время
следует отметить, что, ассимилируя общественный
импульс, встречая возвращающийся антропологиче&
ский квант, человек имеет дело с существенно новым
явлением, иными словами, то, что собой представлял
антропологический квант, так сказать, на выходе от
человека, и то, что собой представляет антропологиче&
ский квант, прошедший через жернова общественного
430
механизма, через различные духовно&символические
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]