Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Глава 7.
Человек и общественный мир как система
поля, раскрывший самые разные свои стороны и т. д., —
это не совсем одно и то же.
Изменения, произошедшие с квантом, возвращаю&
щимся к человеку, могут быть бесконечно разнооб&
разными. Прежде всего, он выступает в новом обли&
чье, в форме объективности, точнее, общественной
объективности. Далее, этот квант выступает в новых,
весьма разнообразных системных связях с разными
элементами жизни общества. В ходе общественной,
так сказать, обкатки выявляются новые грани содер&
жания этого антропологического кванта, выходят на
новый план. Соответственно некоторые моменты
содержания этого кванта, которые его творцу пред&
ставлялись важнейшими, могут отойти на второй
план. Антропологический квант может существенно
откорректироваться в символически&ценностном от&
ношении. Короче, общественные трансформации дан&
ного кванта могут быть самыми разными. Но самое
главное изменение, которое я хотел бы особо отме&
тить, заключается в том, что антропологический квант,
пройдя череду метаморфоз в общественной жизни, как
бы впитывает качества общественной всеобщности.
И этот квант, имея свои сугубо специфические каче&
ства, становится своеобразным носителем всеобще&об&
щественного начала.
Когда человек ассимилирует «возвращающиеся»
кванты, которые выступают теперь в виде импульсов
общества, он, конечно, обретает новые горизонты зна&
ния, новые ценностные ориентации, новые смысловые
поля и т. д. Но самое главное, что получает человек, —
это моменты общественной всеобщности1. Квант воз&
вращается к человеку и усваивается им именно в тако&
вом качестве — в качестве всеобще&общественного на&
чала. Человек усваивает, ассимилируя этот «возвратив&
1
«Общественное бытие входит... в состав духовной жизни и
есть как бы ее внешнее выражение и воплощение. Та своеобраз&
ная объективность, которая ему присуща, не есть какая&то иллю&
зорная “объективация”, ложное гипостазирование субъективных
порождений человеческой души, но и не есть внешняя человеку
предметная реальность, подобная материальному миру. Она есть
подлинно объективная реальность, которая как некий осадок вы&
рабатывается самим человеческим духом, выделяется им и нераз&
дельно с ним связана». См.: Франк С.Л. Духовные основы обще&
ства. М., 1992. С. 73–74.
431
Социально-философская антропология
шийся» квант, делая его составной частью своей ду&
ховности, усваивает прежде всего именно вот эту суб&
станцию общественной всеобщности. А это означает,
что человек, взаимодействуя с общественным миром, ос&
ваивая его импульсы, посылаемые через возвращаю&
щиеся антропологические кванты, развивается именно
как всеобще&общественный человек. Эта субстанция об&
щественной всеобщности как бы входит в саму имма&
нентность человеческой духовности, человеческой
субъективности. И человек, если можно так выразить&
ся, становится более общественно&всеобщим человеком.
Правда, следует отметить, что это приращение мо&
мента всеобщности в человеке нельзя понимать так, как
будто изначально человек был лишен этой всеобщности
и, отправляя свой антропологический квант в обще&
ственную жизнь, наделил его исключительно единич&
но&индивидуальными качествами. Нет, человек с самых
первых шагов своей жизни несет в себе начало всеоб&
щности. И его импульсы, посылаемые в общественную
жизнь, эти всеобщие начала, конечно, уже воплощают.
Но сама общественная всеобщность в человеке не есть
величина раз и навсегда заданная и неизменная, она в
человеке углубляется, развивается. И метаморфоза ан&
тропологического кванта в общественной жизни, его
погружение в эту жизнь, его трансформации, и его
возвращение к человеку, в человека суть один из кана&
лов, механизмов развития имманентной общественной
всеобщности человека.
Процесс взаимодействия человека и общественного
мира — это непрерывное взаимопревращение. В ходе
этого процесса непрерывно развивается, обогащается все&
обще&общественная природа человека. Она, эта природа,
обретает все более глубинно&антропологический характер.
Связи человека с общественным миром становятся все
более глубокими, разнообразными. На базе этой углублен&
ности осуществляется новое развитие человека. Соответ&
ственно, новые антропологические кванты, посылаемые
человеком в общественный мир, становятся все более
фундированными, несут в себе новую интеграцию чело&
веческой индивидуальности и моментов общественной
всеобщности. Иначе говоря, человек непрерывно вырас&
тает в своей глубинности, содержательности и масштаб&
432
ности, взаимодействуя с общественным миром. На этой
Глава 7.
Человек и общественный мир как система
почве и общественный мир, впитывая новые, все более
глубинные, все более общие антропологические кванты,
обогащается, развивается, становится все более зрелым,
более развернутым. В этом отношении можно говорить о
том, что общественный мир становится все более и более
ярким выражением человеческого начала.
Говоря о том, что в процессе взаимодействия челове&
ка и общественного мира человек развивает потенциал
своей всеобщности, следует обратить внимание на одно
важное обстоятельство. Я уже писал о том, что антропо&
логический квант в общественном мире обретает момент
всеобщности и в таком виде возвращается к человеку.
Но всеобщность, с которой имеет дело человек, этой
стороной развития антропологического кванта не исчер&
пывается. Дело в том, что и сам общественный мир в
целом представляет собой не что иное, как определен&
ное воплощение всеобщности. Он сам есть не что иное,
как некая наличная всеобщность. Какова же природа
этой всеобщности общественного мира в целом? Как я
полагаю, изначальный исток этой всеобщности — это
имманентная всеобщность самого человека, его духов&
ности, идеальности, субъективности.
Однако в самом человеке, в контексте его непосред&
ственной жизнедеятельности эти моменты всеобщности не
могут «развернуться», в полной мере раскрыться. Обще&
ственный мир и выступает как своеобразное раскрытие,
воплощение этой имманентно&идеально&субъективной че&
ловеческой всеобщности. И уже в таком реализованном,
«открытом» виде эта всеобщность общественного мира
предстает перед человеком. Человек в общественном мире
воспринимает себя, свой духовный потенциал, но воспри&
нимает как бы в увеличенном виде, в виде объективной
развернутости, всеобщности общественного мира. В таком
развернутом, объективированном общественном виде
всеобщность человека «возвращается» к человеку1. Впол&
не понятно, что это реально&развитая, объективно вопло&
щенная, развернутая всеобщность общественного мира,
возвращаясь к человеку, ассимилируясь им, не может не
1
«Мы живем в мире дискурса... общество само по себе есть не
более чем род текста, который мы в разные времена читаем раз&
ными способами». См.: Коллинз Р. Социология: наука или антинау&
ка // Теоретическая социология. Антология: В 2 ч. Ч. 2. М.: Уни&
верситет, 2002. С. 260.
433
Социально-философская антропология
оказывать огромного воздействия на дальнейшее разви&
тие имманентного потенциала всеобщности человека.
Взаимодействуя с общественным миром, посылая в него
антропологические кванты, получая от него обратные
импульсы, в которых непосредственно&наглядно выра&
жен момент всеобщности, человек делает огромный шаг
в развитии своей имманентной всеобщности.
Итак, я рассмотрел две грани системы «человек и
общественный мир». Первая грань — это, так сказать,
статика данной системы, она характеризуется как тожде&
ство человека и общественного мира. Вторая грань — это,
так сказать, динамика данной системы. Она характеризу&
ется как непрерывный процесс взаимопревращения че&
ловека и общественного мира. Понятно, что статическая и
динамическая среды данной системы неразрывно друг с
другом связаны. Динамика данной системы, т. е. взаимо&
превращение человека и общественного мира, осуществ&
ляется на базе их тождества, а само их тождество каждый
раз воспроизводится и закрепляется на базе взаимопро&
никновения данных элементов. Иными словами, статика
данной системы вырастает из ее динамики, а динамика
опирается на ее статику.
§ 4. Антропологический смысл системы
«человек общественный мир»
Общая модель взаимоотношения человека и общественного мира
Я рассмотрел отдельно взаимоотношение челове&
ка и общественного мира как тождество и это же вза&
имоотношение как взаимопревращение. При этом вза&
имопревращение рассматривалось на примере мета&
морфоз антропологического кванта. Теперь же хочу
попытаться рассмотреть это отношение в целом и в бо&
лее общей форме, чем это сделано при рассмотрении
антропологического кванта.
Хотя при этом не избежать некоторых повторов,
но они оправданы тем, что рассматриваются в разных
контекстах изложения.
а) Воплощение человека в общественном мире.
Общая диалектика человека и общественного мира
начинается с воплощения человека в общественном
434
мире. Если поставить общий вопрос о том, в чем выра&
Глава 7.
жается квинтэссенция человеческого отношения к об&
щественному миру, то можно сказать, что она выража&
ется в воплощении человеком себя в общественном мире.
первых, человек воплощает свой потенциал всеобщно&
сти. Наиболее рельефно этот процесс осуществляется
через воплощение человеком абстрактной жизнедея&
тельности в социуме. Во&вторых, человек воплощает
себя через свою особенность. Наиболее рельефно этот
процесс осуществляется через воплощение содержа&
тельно&конкретной жизнедеятельности, воплощение
потенциала пластичности, универсальной вариативно&
сти человеческой жизнедеятельности в системно&це&
лостном универсуме. В&третьих, человек воплощает
себя, свою индивидуальность, неповторимость, единич&
ность в социомирах повседневности.
каций воплощения человеком себя в общественном
мире в значительной мере схематично, условно. Без
труда можно найти другие вариации человеческого воп&
лощения себя в общественном мире.
века в форме объективированности общественного мира.
ственном мире, то, естественно, возникает вопрос:
каков смысл этого воплощения человека в формах
объективированности? Здесь можно отметить несколь&
ко моментов.
щественной бытийности означает своеобразный отрыв
содержания человеческой духовности, его жизнедея&
тельности от самого человека. Человеческая же жизне&
деятельность и ее компоненты, духовные в первую оче&
редь, будучи неразрывно связаны с живым реальным
человеком, обречены на неизбежное исчезновение вме&
сте с исчезновением человека как живого существа.
Воплощение человека в его общественной инобытийно&
сти как бы вырывает содержание человеческой жизне&
деятельности из этой своеобразной приговоренности
данного содержания к временности, преходящести.
ческой духовности, жизнедеятельности обретает со&
вершенно новые формы укорененности. Эти формы —
Человек и общественный мир как система
Это воплощение человеком себя универсально. Во&
Конечно, выделение именно данных трех модифи&
Потенциальные возможности воплощенности чело&
Если человек раздваивается, воплощается в обще&
Прежде всего воплощение человека в формах об&
Далее, следует отметить, что содержание челове&
435
Социально-философская антропология
разные градации объективности, присущие обществен&
ному миру, начиная от объективности материально&
вещных структур общественного мира и кончая объек&
тивностью языковых, когнитивных, символических и
иных структур и отношений. Инобытийность человека
как бы оседает, закрепляется в объективированных
структурах общественного мира. В этом отношении
общественный мир как бы спасает от небытия челове&
ческую жизнедеятельность1.
Благодаря определенному «отрыву» от жизненно&
сти человека, благодаря объективированной укоренен&
ности содержание человеческой жизнедеятельности
обретает совершенно новые масштабы бытия, разви&
тия, функционирования как в пространстве, так и во
времени. Общественный мир как бы сохраняет все
достижения человека. Века и тысячелетия существуют
продукты человеческой жизнедеятельности, хотя мно&
гих их творцов уже нет на свете, всю Землю и не толь&
ко Землю охватывают эти продукты, хотя их творцы
жили и творили в весьма локальном социальном про&
странстве.
Следует отметить, что человеческая жизнедеятель&
ность, воплощенная и укорененная в общественном
мире, обретает простор для оформления в самых раз&
личных системных соотношениях. Возможности ее
системных модификаций поистине безбрежны.
И наконец, я бы отметил такой момент бытия чело&
веческих воплощений, как их своеобразная «откры&
тость». Когда какой&то фрагмент человеческой жизне&
деятельности воплощается в общественный мир, то в
своих истоках, оценках, смыслах и т. д. он связан с тем
живым субъектом, кто, так сказать, «запускает» этот
фрагмент в общественный мир. Но когда этот фраг&
мент укореняется в общественном мире, он может, так
сказать, вступать в контакт с самыми различными
людьми, т. е. самые разные люди могут включить этот
1
Проблему соотношения временности, ограниченности чело&
веческой жизнедеятельности и безмерности, масштабности об&
щественного мира я частично уже рассматривал. См.: Бару
лин В.С. Основы социально&философской антропологии. Раздел
III. Гл. III. § 3. Социум как разрешение противоречия между бес&
смертием творений человеческого гения и конечностью, локаль&
436
ностью человеческой жизни.
Глава 7.
фрагмент в орбиту своих человеческих влияний. На
этой почве данный фрагмент может обретать новые и
самые разнообразные когнитивные, ценностные, сим&
волические и другие интерпретации.
ном мире представляет собой не простое «отпечатыва&
ние» человеческой имманентности во внешней обще&
ственной среде, а глубоко созидательный творческий
процесс. Пожалуй, самое главное в этом процессе
заключается в том, что в ходе воплощения человече&
ской жизнедеятельности в общественном мире чело&
веческая жизнедеятельность обретает черты практи&
ческой всеобщности. Вступая в сложно разветвленный
общественный мир, «варясь» в этом котле обществен&
ных систем и связей, продукты человеческой жизне&
деятельности как бы впитывают в себя феномен обще&
ственной всеобщности, они становятся практическими
носителями, выразителями этой всеобщности.
Часто это воздействие понимается как своеобразный
механизм адаптации человека к общественному миру,
усвоение человеком норм, правил, ценностей, симво&
лов этого мира с целью оптимально приспособиться к
жизни в данной общественной среде. Это, конечно,
правильное понимание, но оно, на мой взгляд, отража&
ет лишь внешне поверхностный, видимый слой воздей&
ствия общественного мира на человека. Как я полагаю,
за этим внешне видимым слоем, за внешним операци&
онно&адаптационным воздействием общественного
мира на человека, скрывается иной, более глубинный
слой влияния общественного мира на человека. Суть
этого влияния — это определенное воздействие на раз&
витие самого человека.
человек воплощается в общественном мире универ&
сально, так и общественный мир воплощается в чело&
веке универсально: в своей всеобщности, в своей осо&
бенности, в своей единичной конкретности. Скажу
несколько слов о воплощении общественного мира как
всеобщности.
на человека и непосредственно и опосредовано. Каж&
Человек и общественный мир как система
Таким образом, воплощение человека в обществен&
б) Воплощение общественного мира в человеке.
Общественный мир воздействует на человека.
Здесь прежде всего следует сказать о том, что как
Общественный мир как всеобщность воздействует
437
Социально-философская антропология
дый человек так или иначе соотносится с обществен&
ным миром в его конкретном многообразии. И это
соотношение отражается в образе всеобщности. Но и
каждый отдельный импульс воздействия общественно&
го мира не является чисто локальным. В его локально&
сти, отдельности, в более или менее явном виде содер&
жится масштаб общественной всеобщности, ибо он
выступает как звено общественной системности, в
которую он включен. И этот момент общественной
всеобщности так или иначе человеком ассимилирует&
ся, оседает в его духовном мире.
Это воплощение общественного мира в человече&
ской духовности может быть разносторонним и очень
сильным. В связи с этим воплощением я бы хотел
высказать следующие замечания.
Процесс духовного созидания совершается чело&
веком в глубинах имманентности. В ходе своего разви&
тия человек до исключительных высот поднял класс
своей духовной имманентности. Он достиг высокой
степени автономности, самозамкнутости, самоуглуб&
ленности своего духовного созидания. Думаю, что эта
степень автономности, самозащищенности, самозамк&
нутости духовного созидания навечно останется одним
из самых драгоценных качеств человека. Но как ни
велико, ни уникально это человеческое качество, не
следует умалять роли и значения, так сказать, внешне&
общественных импульсов в духовном творении чело&
века. Причем эти импульсы не обязательно проявля&
ются как некие внешние сигналы. Собственно, в им&
манентном духовном мире человека эти импульсы
могут проявляться в форме метаний, противоречий
самого человеческого духа. Эти метания зачастую пред&
ставляют собой не что иное, как сублимированное вы&
ражение внешне&общественных импульсов.
По моему глубокому убеждению, подлинным и
единственным творцом, субъектом духовности являет&
ся сам человек. Никто его в таком качестве подменить
не может. Воплощение общественного мира в человеке
в этом смысле расширяет духовные горизонты челове&
ка, наделяет его новым содержанием, расширяет базу
его духовного самостроительства. Это воплощение об&
щественного мира, обогащение духовных запасов че&
438
ловека является мощным катализатором интенсивно&
Глава 7.
сти имманентного духовного творчества человека. Так
что роль воплощения общественного мира в человече&
ской духовности, ее развитии огромна. Но при всей
своей огромности она не заменяет и не подменяет
духовную творческую активность самого человека.
Здесь скорее не воплощение общественного мира, так
сказать, творит духовность человека, а, напротив, сама
духовность человека, ассимилируя воздействия обще&
ственного мира, связывая их со своей имманентной че&
ловеческой активностью, творческой созидательно&
стью, придает силу и новую жизненность воздействи&
ям общественного мира.
ставляя общественный мир в его воздействии на чело&
века и самого человека, нельзя забывать, что обществен&
ный мир не представляет собой некой внешне отстра&
ненной от человека и самостоятельной субстанции. Он
существует в объективированных формах, и в этом
смысле он дистанцирован от человека и внеположен
ему. Но с точки зрения своего содержания, смысло&
ценностных и иных аспектов, своего происхождения,
существования и функционирования это целиком и
полностью человеческий мир, это объективированная
воплощенность человека. Так что воздействие обще&
ственного мира на человека, его воплощенность в че&
ловеке — это в конечном итоге воздействие человека
на самого себя, это воплощенность человека, обще&
ственно&объективированного на самого себя. Если во&
площенность человека в общественном мире — это
своеобразный исход человека от самого себя в объек&
тивность, то воплощение общественного мира в чело&
веке — это своеобразный возврат человека из объек&
тивированной отстраненности к самому себе. Если
воплощение человека в общественном мире есть свое&
образное раздвоение человека на себя изначального
и объективировано&отстраненного, то воплощение
общественного мира в человеке есть своеобразное
преодоление человеком своей раздвоенности и вос&
становление себя как изначальной целостности.
ется единственным, суверенным субъектом духовно&
творческого созидания, то это нельзя понимать как
замкнутость человека в самом себе и принципиальную
Человек и общественный мир как система
Кроме того, здесь важен еще один момент. Сопо&
Таким образом, когда я говорю, что человек явля&
439
Социально-философская антропология
отстраненность от мира. Человек является суверенным
духовным созидателем не только в смысле имманент&
но&субъективного духосозидания, но и в том смысле,
что он созидает определенный мир, определенное свое
объективированное бытие, на базе которого закрепля&
ет, расширяет свое духовное творчество, возвращая это
бытие в свой внутренний духовный мир.
Когда в человеке воплощается общественный мир,
когда углубляется потенциал всеобщности, когда это
воплощение катализирует духовность человека, когда
эта духовность, так сказать, обретет новое ускорение
на вновь обретенной базе, тогда (при всей условности
этих детерминационно&временных разграничений)
процесс взаимодействия человека и общественного
мира вступает в новую фазу1. Человек вновь воплоща&
ется в общественный мир, обретает новую объектив&
но&отстраненную форму бытийности, и взаимосвязь
«человек – общественный мир» вновь начинается
(продолжается).
Таким образом, процесс взаимопревращения чело&
века в общественный мир и общественного мира в
человека осуществляется непрерывно. Но с каждой
новой фазой этого процесса духовный потенциал че&
ловека углубляется — расширяется, соответственно
растет масштаб, глубина человеческого созидания, так
или иначе отражающаяся в динамике общественного
мира. Этот процесс и есть прогресс, прежде всего
прогресс в саморазвитии, самоутверждении человека.
Глубинная цель социально&философской антропо&
логии, ее своеобразная сверхзадача — раскрыть сози&
дательно&определяющую роль человека в отношении
общественного мира. Я хочу особо подчеркнуть, что для
того, чтобы успешно поставить и решить эту задачу,
социально&философская антропология должна рас&
смотреть взаимоотношение человека и общественного
мира во всей его развернутости, во всех его взаимо&
воплощениях. Это значит, что социально&философскую
антропологию интересует и то, как человек воздейству&
1
«Социальные связи не только погружаются во внутреннюю
речь, они в ней преобразуются, получают новый (еще не реализо&
ванный) смысл, новое направление на внешнюю деятельность, в
предметное воплощение». См.: Библер В.С. Мышление как творче&
440
ство. М., 1975. С. 159–160.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]