Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Глава 5.
Экзистенциально-индивидуальный человек...
душе. Видимо, как и в любом случае, оптимальными
выглядят золотая середина, сочетание и близости, и ди&
станционности по отношению к микромиру1.
В связи с этим можно поставить вопрос и о том, как
в человеческой истории, в развитии человеческой циви&
лизации становились, развивались различные типы уко&
рененности человека в социомикромире повседневности.
Можно высказать предположение, что в обществах тра&
диционного типа, где были относительно слабы мигра&
ционные потоки, где была слаба динамика жизни, замед&
лен ее ритм, где общественное производство еще не пе&
ремешивало людские массы в сплошном водовороте
бытия и т. д., момент укорененности играл, пожалуй, до&
минирующую роль. В традиционном обществе он, види&
мо, проявлялся в жесткой форме, в форме общеприня&
той, не подвергающейся сомнению практики. В данном
случае не просто каждый человек знал свое место, оно
было легитимно закреплено. И такая укорененность была
общепризнанной нормой.
В обществах же нового типа, в обществах эпохи
модерна, тем более постмодерна, в связи с возросшим
динамизмом жизни, перемешиваниями образов жизни,
всех жизненных обстоятельств, момент укорененности
проявлялся в ином виде, может быть, не столь нагляд&
но и явно, как прежде2. Одним словом, с развитием че&
1
Хайдеггер писал: «Час за часом, день за днем они (люди)
проводят у телевизора и радиоприемника, прикованные к ним.
Раз в неделю кино уводит их в непривычное, зачастую лишь своей
пошлостью, воображаемое царство, пытающееся заменить мир,
но которое не есть мир... сейчас под угрозой находится сама уко&
рененность сегодняшнего человека. Более того: потеря корней не
вызвана лишь внешними обстоятельствами и судьбой, она не про&
исходит лишь от небрежности и поверхности образа жизни чело&
века. Утрата укорененности исходит из самого духа века, в кото&
ром мы рождены». См.: Хайдеггер М. Разговор на проселочной
дороге. М.: Высшая школа, 1991. С. 105–106.
2
«Я, русский человек, родился в России и люблю Россию, лучше
других земель понимаю ее, но ведь я родился на планете Земля. Мне
кажется, это главное. В детстве моей родиной был дом в Лиховом
переулке... Уже в студенческие годы родиной стала вся Москва.
Я работал журналистом и постепенно от одной командировки к дру&
гой в понятие “родина” входили Киев, Таллинн, Тбилиси, Владивос&
ток, Архангельск, можно долго перечислять. И сегодня я уже пони&
маю, что мой дом — это не хрестоматийная изба с сиреневым
кустом, а вся планета, четыре ее океана, ее пустыни, реки и города».
См.: Заметки вашего Современника. Из записных книжек Ярослава
Голованова // Комсомольская правда. 1999. 7 августа. С. 13.
301
Социально-философская антропология
ловеческого сообщества, человеческой цивилизации
неизбежно менялись, в чем&то обогащались, в чем&то
обеднялись, углублялись и общие контуры, типы чело&
веческой укорененности.
В связи с многообразием, динамикой типов укоре&
ненности встает вопрос о ценностной характеристике
человека. Каков человек более, так сказать, социально
ценен, более социально предпочтителен — тот ли, ко&
торый как бы сросся со своим социомикромиром, или
тот, кто, сохраняя свою связь с ним, более дистанциро&
ван от него, тот ли, кто прочен, фундаментален в своих
привязанностях к социомикромиру, или тот, кто, живя
как перекати&поле, менее связан с определенной сре&
дой, более открыт для новых воздействий? Конечно,
вопрос этот в какой&то мере умозрителен, ибо ответ на
него зависит от эпохи, в которой живет человек и ко&
торая ставит перед ним разные требования, выдвигает
разные ценностные ориентиры. Но этот же вопрос, не&
смотря на всю свою умозрительность, имеет и акту&
ально&практический смысл, ибо разные тенденции
укорененности, разные их оценки были, есть и будут
во все времена. Но при всех этих вариациях экзистен&
циальная значимость укорененности остается неизмен&
ной. И может быть, чем больше истончается этот слой
укорененности, чем больше на него обрушивается раз&
ных разрушающих социальных воздействий, тем выше
его значимость и фундаментальность.
Ценностная самоидентификация и психоэмоциональная партитура
человеческой жизни
Важный экзистенциальный пласт человеческой
жизни в социомикромире повседневности — эта мера
самореализации индивида.
В социомикромире повседневности индивид наи&
более полно самореализуется, воплощает себя, ибо
именно здесь он осуществляет определенные преоб&
разования: растит детей, работает, общается с друзья&
ми, учится, приобщается к ценностям культуры, о чем&
то мечтает и в какой&то мере мечту претворяет в жизнь,
а в чем&то и разочаровывается. Именно в социомикро&
мире повседневности индивид переживает полноту
302
бытия, испытывает радость и наслаждение от этого
Глава 5.
бытия, испытывает воодушевляющее напряжение ду&
ховных сил, связанных с этим бытием, восторги побед
и свершений, горечь разочарований, наслаждение
прекрасным и т. д. Это все грани живого человеческо&
го бытия, реальной пульсации человеческой жизни.
Эти и тысячи подобных деяний составляют ткань буд&
нично&непрерывной жизни человека. Другими слова&
ми, повседневно&будничное бытие человека — это его
реальное преобразование себя и действительности, его
реальная самореализация.
в социомикромире повседневности исключительно
многообразны. Отмечу некоторые из них.
ства удовлетворенности своей жизнью. Человек, удов&
летворенный своей жизнедеятельностью, может с пол&
ным основанием считать себя самореализовавшимся.
Прекрасно выразил значение этой удовлетворенности
Гегель. Он писал: «Та цель, для осуществления кото&
рой я должен быть деятельным, должна каким&либо
образом являться и моей целью; я должен в то же время
осуществлять при этом и свою цель, хотя та цель, для
осуществления которой я действую, имеет еще многие
другие стороны, до которых мне нет никакого дела.
Бесконечное право субъекта заключается в том, что сам
он находит удовлетворение в своей деятельности, в
своем труде. Если люди должны интересоваться чем&
либо, они должны сами участвовать в этом и находить
в этом удовлетворение для чувства собственного до&
стоинства. Поэтому ничто не происходит и ничто не
производится без того, чтобы действующие индивиду&
умы не получали удовлетворение; это — частные лица,
т. е. у них имеются особые, свойственные им потреб&
ности, стремления, вообще интересы; в числе этих по&
требностей у них имеется потребность не только в том,
чтобы обладать собственными потребностями и соб&
ственной волею, но и в том, чтобы у них имелись соб&
ственное разумение, убеждение или по крайней мере
мнение, соответствующее их личным взглядам, если
только пробудилась потребность иметь суждение, рас&
судок и разум. Затем люди, если они должны действо&
вать для дела, хотят также и того, чтобы оно вообще
нравилось им, чтобы они могли принимать в нем уча&
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Формы проявления человеческой самореализации
Человеческая самореализация неотделима от чув&
303
Социально-философская антропология
стие, руководствуясь своим мнением об его достоин&
ствах, об его правоте, выгодах, полезности»1.
Известно, что Гегель созидательный приоритет
отдавал безоговорочно абсолютной идее. Казалось бы,
на этом фоне для него безразлично, что испытывает
индивид и испытывает ли что&либо вообще. Однако
глубокое чутье реальности заставляет Гегеля своеоб&
разным образом корректировать самого себя. И он
пишет, казалось бы, нетипичные для него слова о том,
что ничто не делается без субъекта. Более того, он
пишет о «бесконечном праве» субъекта на удовлетво&
рение своей деятельностью, о том, что без этого удов&
летворения ничто не делается, о том, что люди имеют
право на то, чтобы их жизненные свершения нрави&
лись им. Я хочу особо подчеркнуть, что речь идет имен&
но о суверенном праве человека, которое никем не
даруется, никем не может быть отнято — это право на
удовлетворение своей жизнедеятельностью. По сути
дела здесь речь идет об имманентном, неотъемлемом
праве индивида на оптимизм жизни. Я считаю, что
воплощение этого права в жизнь, выстраивание своей
жизнедеятельности так, чтобы она нравилась и прино&
сила удовлетворение, есть одна из важных граней са&
мореализации человека.
Другой важной формой самореализации индивида
в социомикромире повседневности является позитив&
но&ценностная самоидентификация индивида. Если
Гегель писал, что человек имеет право на то, чтобы его
жизнедеятельность удовлетворяла его и нравилась ему,
то я могу сказать, что человек имеет право на то, чтобы
он сам себе нравился, чтобы он сам о себе имел пози&
тивно&ценностное суждение. Поскольку человек пози&
тивно&ценностно самоидентифицируется, то на этой
почве у него вырабатывается и определенное отноше&
ние к самому себе. Оно очень сложное, это отношение,
оно включает и чувство собственного достоинства,
признание ценности собственных качеств, гордость и
даже любовь к самому себе. Когда у человека в ходе
самореализации вырабатывается позитивно&ценност&
ная самоидентификация, то она по своему воздействию
не ограничивается им самим. Это человеческое ядро —
304
1
Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. III. С. 22–23.
Глава 5.
позитивно&ценностное восприятие собственного «Я» —
превращается в своеобразную базисную точку, опира&
ясь на которую человек относится к другим людям,
оценивает их. Вспомним библейское выражение: лю&
бите ближнего как самого себя. Смысл его очень прост:
если человек любит себя, то также он должен любить
и «ближних», его любовь к себе превращается в свое&
образный императив отношения к другим людям, в
своеобразную основу гуманизации повседневных от&
ношений людей. Правда, справедливости ради отме&
тим, что эта позитивная самоидентификация может
стать и базой для развития конфликтных отношений.
недеятельность в социомикромире повседневности
включает всю полноту мыслей, страстей, переживаний,
все борение различных жизненных проявлений и мо&
жет проявляться как глубокая удовлетворенность жиз&
нью, самим собой, своими деяниями или как неудов&
летворенность от разрыва между ощущением собствен&
ного потенциала духа и тела и тем, как он реализовался
в человеческой судьбе. Смысло&ценностная самореа&
лизация индивида проявляется в конкретном борении
этих чувств, удовлетворенности и неудовлетворенно&
сти, которые сопровождают всю человеческую жизнь,
составляя ее живую ткань.
чтобы его дела, мысли, свершения нравились ему. Из
этого состояния, когда человеку нравится он сам, его
дела, мысли, отношения, чувства и т. п., и складывается
оптимистическая духовно&психологическая партитура
человеческой жизни, общий позитивный эмоционально&
психологический ее фон. Точно так же, из состояния
недовольства собой, вечной неудовлетворенности, опре&
деленного разочарования в себе, своих жизненных об&
стоятельствах складывается пессимистическая духовно&
психологическая партитура жизни, ее отрицательный
эмоционально&психологический фон.
ной партитуре человеческой жизни можно высказать
положение о том, что судьбы людей как бы разделены
на две части. С одной стороны, можно говорить о людях,
самореализовавшихся в жизни, о судьбах сложивших&
ся, о людях, которые живут с чувством глубокого удов&
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Я уже неоднократно писал, что человеческая жиз&
Еще раз хочу напомнить о праве человека на то,
В связи с постановкой вопроса о психоэмоциональ&
305
Социально-философская антропология
летворения собой, своей судьбой. С другой — можно
говорить о людях самонереализовавшихся, о несостояв&
шихся судьбах, о людях, живущих с чувством опреде&
ленного разочарования, чувством недовольства собой, с
чувством негативно окрашенной судьбы. В повседнев&
ности социомикромира и проявляются наиболее ярко
эти полярные духовно&психологические траектории че&
ловеческой жизни. Хотел бы отметить, что эта духовно&
психологическая динамика судеб включает в себя очень
сложные процессы, когда удачи в каком&то одном отно&
шении, вероятно, как&то компенсируют, перекрывают
неудачи в других отношениях, когда достижения в од&
ном отношении как бы усиливают эффект от других удач,
когда неудачи смазывают, затмевают частично сложив&
шееся чувство удовлетворения. Это эмоционально&
психологическая партитура жизни раскрывает еще одну
важную грань человеческого бытия в социомикромире
повседневности.
Социомикромир повседневности как пространство самореализации
индивида
Самореализация человека не исчерпывается пози&
тивной ценностной самоидентификацией. Она в опре&
деленной мере выражена и во внешней воплощенно&
сти человеческого бытия, в тех новых предметностях,
вещах, отношениях, мыслях, ценностях, символах и т. д.,
которые человек как бы продуцирует в соответствии
со своим духом, разумом, своими ценностями и идеа&
лами. Степень самореализации человека — это степень
воплощенности его во внешнем мире.
Самореализация человека начинается буквально с
первых шагов земного бытия человека. Уже ребенок,
как только он появляется на свет, вступает в общение
со своими родными, уже здесь он в определенной сте&
пени самореализуется, влияет на ткань семейных от&
ношений, меняет ценностные приоритеты своей семьи,
занимая зачастую в этой системе центральное место.
Понятно, что в ходе жизни маршруты человече&
ской самореализации разнообразятся и обогащаются.
Самореализация индивида проявляется в его продук&
тивно&предметной деятельности: в постройке своего
306
дома, в обустройстве своего быта в соответствии со
Глава 5.
своими вкусами и привычками, в выборе картин,
книг, цветов, которые человека окружают, и т. п.
Следует подчеркнуть, что поскольку все эти беско&
нечно разнообразные мелкие и крупные воплощен&
ности человека суть его самореализации, постольку
она сопровождается целой гаммой эмоциональных
переживаний, определенным психологическим ак&
компанементом. Точнее говоря, эта масса самореа&
лизаций опирается на мир устремлений, чувств, пе&
реживаний человека, развивает их и закрепляется в
них. Итогом самореализации, ее критерием является
именно внешний социомикромир, в котором человек
живет, мир его повседневности.
человека в обыденно&повседневной жизни имеет для
него особое значение. Самореализация человека в
«большом» социальном мире может и не состояться,
неудача здесь для человека тяжела, но не трагична. Но
самореализация в социомикромире повседневности
имеет в его глазах особую ценность. Без какого&то,
пусть самого минимального, самоутверждения, без
какой&то самой минимальной реализации, в чем бы она
ни выразилась в повседневности, человек нормально
жить не может, он теряет свои жизненные опоры, свою
укорененность и неизбежно деградирует. Если я могу
и должен сказать, что самореализация человека не
исчерпывается его социомикромиром, его повседнев&
ностью, то с еще большей определенностью я могу
сказать, что без такой самореализации его жизнь очень
усложняется.
и социума, что в широком смысле слова человек во&
площается в социуме, что социум — это прежде всего
воплощенность человека. Теперь я как бы вновь воз&
вращаюсь к этой зависимости, но уже на ином, значи&
тельно более локальном уровне. В социомикромире
повседневности экзистенциально&индивидуальный че&
ловек также воплощается в своей социомикросреде, в
ее изменениях. Его самореализация в повседневной
жизни — это по существу тоже процесс воплощенно&
сти, как и воплощение его субстанциальной сути в со&
циуме вообще. Можно сказать, что в данном случае
первое, фундаментальное, отношение как бы прояви&
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Необходимо отметить, что процесс самореализации
Я уже писал, характеризуя взаимосвязь человека
307
Социально-философская антропология
лось в локальной среде в форме процесса личностной
самореализации индивида1.
Считаю необходимым отметить еще один аспект рас&
сматриваемой проблемы. Речь идет о том, что факторы, в
которых осуществляется самореализация человека, вы&
ступают не просто как некое внешнее обрамление этой
самореализации и ее воплощение, они вместе с тем и
определенные катализаторы, которые побуждают челове&
ка к определенной жизнедеятельности. Иначе говоря,
предметности, отношения социомикромира, весь этот
мир — это не просто средства, которые человек комбини&
рует и перекомбинирует, реализуя свою волю и свои цели,
но это и средства&стимуляторы, которые самим своим на&
личием побуждают к определенной самореализации.
И чем богаче социомикросреда повседневности своими
предметностями&средствами, своими многообразными
гранями отношений, тем мощнее импульсы, побуждающие
человека к самореализации. Среда в какой&то мере как бы
предлагает человеку программы самореализации, прокла&
дывает контуры общей ее стратегии.
В той предметной базе, которая окружает человека,
в возможностях, которые имеются в его непосредствен&
ной жизни, в помощи близких, в их надеждах и ожида&
ниях, в их вере в его способности индивид черпает силы
и вдохновение для собственной самореализации. Из его
укореннености и вырастает эта самореализация.
Таким образом, в социомикромире повседневности
человек не просто самореализуется, но самореализу&
ется с использованием — и в определенной степени
под влиянием — всего богатства содержания социо&
микромира повседневности.
Сопротивление и тирания социомикромира повседневности
Повседневность социомикромира может оказывать и
оказывает тормозящее, сдерживающее воздействие на
развитие человека, самореализацию человеческой инди&
1
«Личностное действие — это то, для чего не надо указывать
никаких причин, что невыводимо из того, как принято в данном об&
ществе, невыводимо и совершилось не потому, что в данной культу&
ре такой навык и так уговорились считать, поступать, делать... для
него нет никаких условных оснований. Оно безусловно». См.: Ма
308
мардашвили М.К. Философия и личность // Человек. 1994. № 5. С. 10.
Глава 5.
видуальности. Это тормозяще&сдерживающее воздействие
связано с разными факторами и проявляется по&разному.
вычайно консервативный мир. Социомикромир повсе&
дневности складывается, по существу, на протяжении
веков. Он имеет свою предысторию, свои глубинные тен&
денции, традиции, здесь складывается вполне определен&
ное сочетание различных жизненных факторов, включая
сюда природный мир, условия быта, специфику межлич&
ностных отношений, ценностные предпочтения и т. п.
И этот исторически сложившийся, стабильно функцио&
нирующий по своим законам социомикромир повседнев&
ности может оказаться мощной силой сопротивления
поползновеням индивида изменить этот мир, перестро&
ить его по&новому, стеной, которую бывает трудно пере&
шагнуть, пробить. Более того, в этой своей устойчивости,
имманентной сопротивляемости социомикромир повсе&
дневности оказывается не просто пассивно&сопротивля&
ющейся силой, а силой, активно воздействующей на че&
ловека, в определенной мере подчиняющей его себе.
фикаций». Хотим мы того или нет, но мир человече&
ских связей, человеческих взаимодействий функцио&
нирует на основе сложившихся традиционных схем,
стандартов, которые зачастую трудней всего поддают&
ся изменениям как в силу их традиционности, апроби&
рованности, общепринятости, так и в силу скрытости
их собственной природы. Эти стандартные типифика&
ции в случае попытки их изменения человеком как бы
восстают. Они не только не подчиняются попыткам
модернизации, но нередко подчиняют индивида себе.
Их подчиняющее и сопротивляющееся возможным из&
менениям воздействие — это также грань сопротивле&
ния повседневности, будничности.
дневности непосредственного общения людей, в ходе
которого они активно воздействуют друг на друга,
каждый со своим неповторимым жизненным опытом,
со своим авторитетом, со своей позицией, которую он
занимает в системе статусов, наконец, находится в со&
ответствии со своей неповторимой человеческой ин&
дивидуальностью. Любой человек, живя в социомик&
ромире повседневности, так или иначе, хочет он того
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Социомикромир — это, помимо всего прочего, чрез&
Следует отметить огромную силу «скрытых типи&
Далее я бы отметил, что социомикромир повсе&
309
Социально-философская антропология
или не хочет, сталкивается с иными характерами, ины&
ми — сильными или слабыми — волевыми натурами,
с иными точками зрения, с иными жизненными пози&
циями. И эти другие индивидуальности отнюдь не всег&
да гармонируют с установками того или иного челове&
ка, с системой ценностей данного субъекта. И индивиду
неизбежно приходится как бы встраиваться в тот кол&
лективный сплав индивидуальностей, к которому он
принадлежит. Проще говоря, любому человеку так или
иначе приходится менять себя, подчиняясь конкретной
партитуре межличностных отношений.
Все это свидетельствует о том, что любое межлич&
ностное общение — это всегда в определенном смыс&
ле соревнование: характеров, умов, воль, эмоций, ин&
дивидуальностей, в котором нет одного и только одно&
го победителя, здесь в определенной мере все стороны
и побеждают, и терпят поражение.
А люди по своим индивидуальным характеристи&
кам весьма различны. Есть люди с сильными характе&
рами, с яркой индивидуальностью, с сильной волей.
Есть более слабые, менее тяготеющие к жизненной
инициативе и лидерству. Если первые склонны актив&
но влиять на межличностную среду, менять ее, даже
взламывать, подчиняя собственным установкам, то вто&
рые более податливы, склонны к конформизму, толе&
рантности, поискам контактов. Но в любом случае всег&
да и везде любой человек, будь он семи волевых пядей
во лбу, так или иначе, прямо или опосредованно под&
страивается под характер, стиль сложившихся межлич&
ностных связей. Очень часто так или иначе сопротив&
ляющаяся, противостоящая человеческая среда может
оказаться мощнее, сильнее индивида, она заставляет
его в определенной мере подчиняться себе.
Если общая зависимость человека от близких лю&
дей естественна, нормальна, если в этой общей зави&
симости человек черпает свои жизненные силы, мо&
жет реализоваться, то в ней же зачастую таятся и зер&
на подавления индивида, зерна тирании над ним. Это
случается тогда, когда, подчиняясь окружению, инди&
вид, может быть, даже незаметно для себя, подавляет
свои собственные задатки, не реализует свой собствен&
ный потенциал. Если к этому добавить, что в социо&
310
микромире человек контактирует с очень близкими
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]