Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Глава 4.
Социолого-функциональный человек...
социальной философии марксизма, немало. Поэтому я
остановлюсь лишь на некоторых моментах объектив&
ности системно&целостного универсума1.
Прежде всего следует отметить, что объективность
универсума весьма разнообразна. Есть объективность,
связанная с материальностью, вещностью предметов,
элементов универсума. Есть объективность, связанная
с существованием определенных общественных струк&
турных форм, скажем институтов власти, управления.
Есть объективность, связанная с особенностями чело&
веческих отношений. Наконец, есть объективность,
связанная с элементами духовной жизни общества,
сознания общества, — сюда относятся идеологические,
религиозные образования, символические универсумы
общества, язык и т. д. и т. п. Одним словом, объектив&
ность универсума весьма многообразна.
Объективность универсума раскрывает особенно&
сти укорененности универсума. Он укоренен в соб&
ственной объективности. И именно поэтому он и «раз&
растается», «разворачивается» в масштабных системах,
включающих в себя предметно&вещные, организацион&
но&функциональные, социально&коммуникационные, ду&
ховно&символические и иные структуры.
Объективность универсума служит определенной
базой для формирования универсума как мира всеобщ&
ности, как целостного мира, как некоторой формы
универсальной взаимосвязи людей. Наконец, объектив&
ность универсума является базой для формирования
собственных тенденций развития, функционирования
универсума, для формирования его собственной исто&
рии. Объективность универсума, позволяющая ему
существовать в формах реально&предметного, всеобще&
развернутого общественного мира, раскрывает универ&
сум как реальную среду существования человека.
Таким образом, объективность универсума позво&
ляет выделить своеобразное противоречие в отноше&
нии человека и системно&целостного универсума. С од&
ной стороны, эта объективность позволяет понять, как
1
Проблемы объективности системно&целостного универсума
я — в несколько ином контексте — уже рассматривал в своей
предыдущей монографии. См.: Барулин В.С. Основы социально&
философской антропологии. Разд. IV. Человек и социум. Гл. II.
Человек и социум самобытийный. М.: Академкнига, 2002.
241
Социально-философская антропология
и почему человек может существовать в универсуме,
позволяет понять неразрывность связи человека и
универсума. С другой стороны, эта объективность по&
зволяет понять, что между человеком и системно&цело&
стным универсумом всегда есть некая дистанция, не&
кое размежевание. Человек и неотделим от универсума,
так сказать, вмонтирован в него, и в то же время от него
отделен и в какой&то мере ему противопоставлен.
Всеобщность системно-целостного универсума
Системно&целостный универсум является формой
жизнедеятельности больших массивов людей. Он объ&
единяет, синтезирует, оформляет эту жизнедеятель&
ность, все элементы, структуры и подструктуры и т. д.
этой жизнедеятельности. И поскольку этот универсум
охватывает жизнедеятельность больших и сложных
масс людей, постольку он носит всеобщий характер.
При чем хочу подчеркнуть, что в данном случае я все&
общность данного универсума понимаю не только от&
носительно населения, народа и т. д. одной страны,
одного региона, но и относительно населения, народа,
наций многих разных стран. Всеобщность системно&
целостного универсума как раз и раскрывается, когда
он анализируется именно на таком широком простран&
ственно&временном историческом фоне. Иными слова&
ми, системно&целостный универсум выступает как про&
явление некоей всеобщности жизнедействия больших
масс людей. Он сам, этот универсум, и представляет
реальную всеобщность жизни людей.
Хочу отметить еще один момент, раскрывающий
всеобщность общества как системно&целостного универ&
сума. Как бы мы ни смотрели на, так сказать, человече&
ский элемент общественной жизни, как бы его ни оцени&
вали, никуда не уйти от того фундаментального факта,
что люди живут, жизнедействуют именно как отдельные
индивиды, как единичные субъекты, а всеобщность че&
ловека неразрывно связана с его единичностью, прояв&
ляется в ней. Люди как единичные субъекты могут объ&
единяться в самые различные организации, но при этом
они везде и всегда остаются отдельными, единичными
субъектами, отдельными людьми. И с этой точки зрения
242
в их отношении к обществу всегда наличествует фунда&
Глава 4.
ментальный момент — момент их единичности, момент
их индивидуальной обособленности. Учитывая этот мо&
мент, особо явственной становится такая черта систем&
но&целостного универсума, как его всеобщность. Сис&
темно&целостный универсум всегда по отношению к
человеку выступает как нечто налично&всеобщее, здесь
всегда налицо элементы противополагания человечес&
кой единичности и наличной социологической всеобщ&
ности. Правда, это противополагание не следует абсо&
лютизировать, ибо и сам человек — это не только ло&
кальность единичности, но и воплощение потенциала
всеобщности. Но даже если мы учтем этот потенциал,
это ни в коей мере не отменяет факта единичности,
индивидуальности человека. Стало быть, и видение об&
щества как наличной всеобщности остается в силе, ибо
оно имеет объективные основания.
ставляет собой не просто всеобщность. Эта всеобщность
бесконечно сложна, многоэлементна, разноаспектна
и т. д. Она включает в себя определенные элементы об&
щества — его основные сферы, деления на материаль&
но&предметные и духовно&символические подсистемы,
формационные и цивилизационные структуры, беско&
нечно сложный символически&ценностный, языковый
мир и т. д. и т. п. Все эти разноплановые элементы об&
щественного универсума находятся в сложных взаи&
мосвязях друг с другом. К этому следует добавить, что
общественный мир находится в определенном про&
странстве и времени, что в нем в каждый данный
момент переплетаются элементы прошлого, настояще&
го и вызревающего будущего. К тому же не следует
забывать, что общественный мир находится под воз&
действием совершенно разных возможностей будуще&
го развития. К тому же этот общественный мир вклю&
чает в себя не только реально существующие формы и
процессы, но он немыслим и без множества сопровож&
дающих его возможных, но в силу разных причин не
свершившихся вариантов структуризации универсума,
его развития. Одним словом, общественный мир на
уровне второй сопряженности — это бесконечное
Социолого-функциональный человек...
Единство, целостность общества как универсума
Общество на уровне второй сопряженности пред&
243
Социально-философская антропология
множество как составляющих (и очень разнообразных)
элементов, так и составляющих (также очень разных)
возможностей, перспектив развития и функциониро&
вания. Одним словом, он, этот мир, бесконечно сложен.
Но все дело в том, что это многообразие бытия
общества не превращается в некий абсолютно беспо&
рядочный хаос. Конечно, в каждый момент времени у
общества имеется набор разных вариантов развития,
функционирования. Конечно, в любой момент време&
ни в обществе сохраняется энергия внутренней напря&
женности, вызванная различиями составляющих его
частей, но при всем при этом в жизнедеятельности об&
щества сохраняется определенная внутренняя упоря&
доченность составляющих ее частей, их определенная
сбалансированность, сохраняется своеобразная состы&
кованность, стабильность всех его, общества, имманен&
тных взаимосвязей. Иначе говоря, общество всегда
составляет определенную системность, целостность,
в нем всегда налицо некая качественная устойчивость.
Неслучайно общественную жизнь нередко называют
особым социальным организмом. Когда я говорю, что
общество суть универсум, я под этим подразумеваю
некую универсальную и устойчивую взаимосвязан&
ность всех элементов, фрагментов общества1.
Таким образом, общество на уровне второй сопря&
женности представляет собой своеобразное единство
противоположностей. С одной стороны, оно всегда суть
множество переполняющих его противоположных им&
пульсов, связанных с различиями, несовпадениями,
противоречиями составляющих его компонентов. С дру&
гой стороны, в нем отчетливо действуют силы, гармони&
зирующие эти тенденции, препятствующие хаосу, раз&
рыву общества как системной целостности, как универ&
сума. И общественная жизнь всегда, в любой момент
развертывается как противоборство тенденций, расша&
тывающих качественную целостность общества, и сил,
сохраняющих бытие общества как целостной системы,
как универсума.
1
«Общество есть больше чем единство в смысле одинаковости
жизни; оно есть единство и общность в смысле объединенности
совместности жизни, ее упорядоченности как единого конкретно&
го целого». См.: Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Рес&
244
публика, 1992. С. 44.
Глава 4.
ству в принципе нельзя однозначно определить, какая
из перечисленных противоречивых сторон берет верх;
на каком&то этапе более явственны силы целостности,
системности, на другом больше заявляют о себе силы
противоположной направленности. Но, как я полагаю,
в любом случае системно&целостная природа общества
не исчезает. Даже самые кардинальные общественные
перемены свершаются на базе сохранения общества
как системно&целостного универсума.
системно&целостный универсум. Не менее важной
стороной данного общества является его непрерывная
эволюция, движение, развитие, функционирование.
Казалось бы, какой смысл говорить об изменении,
развитии общества? Ведь этот тезис может восприни&
маться как обыкновенная философская, да что там
философская — просто обыденная банальность! Все во
вселенной без всякого исключения движется, разви&
вается, почему общество должно в этом отношении чем&
то отличаться? Соответственно, какой смысл об этом
упоминать? Однако же, на мой взгляд, смысл есть.
И этот смысл раскрывается, когда мы вновь вспоми&
наем о социуме. Я уже писал, что социум — это инте&
гральная воплощенность абстрактной жизнедеятельно&
сти человека. Поскольку абстрактная жизнедеятель&
ность человека всегда и везде идентична, поскольку она
всегда и везде суть выражение человеческой субстан&
ции именно как человеческой, постольку социум всег&
да и везде выступает как нечто само себе равное, как
перманентная явленность человеческой субстанции
как таковой. Я уже писал прежде (возможно, этот те&
зис может показаться спорным), что социум — это та&
кой уровень жизни общественного мира человека, ко&
торый в определенном смысле лишен историзма. Не
буду повторяться и приводить соответствующие аргу&
менты; скажу лишь о том, что данный тезис позволяет
утверждать, что в характеристиках общественной жиз&
ни человека есть такой уровень, в котором фиксирует&
Социолого-функциональный человек...
Вероятно, применительно к тому или иному обще&
Перманентное развитие, функционирование системно-целостного
универсума
Общество характеризуется не просто тем, что это
245
Социально-философская антропология
ся некая фундаментальная стабильность, низменность,
внеисторичность общественного мира человека. Ска&
жу лишь, что этот внеисторизм, определенная неизмен&
ность какого&то уровня мира общественной жизни
человека является важной составляющей бытия обще&
ственной жизни человека.
Но коль скоро в общественном мире человека есть
такой уровень, который фиксирует внеисторизм, пер&
манентную идентичность мира общественной жизни
человека, то на этом фоне не только возможно, но прямо
необходимо зафиксировать иной уровень общественной
жизни, для которого динамизм, непрерывность разви&
тия изменения, функционирования являются обязатель&
ным моментом. И констатация непрерывности динами&
ки общественного мира здесь выступает не как некая
само собой разумеющаяся банальность, а как особая
важная сторона общественной жизни, отличная от дру&
гой ее стороны, уровня, лишенного такого непрерывно&
го движения.
Хочу подчеркнуть, что динамизм, непрерывное
функционирование общества выступают как сущност&
но&всеобщий, необходимо&побудительный момент обще&
ственного мира как таковой. В этой связи общество, об&
щественная жизнь в принципе не знают застоя. Ко&
нечно, динамика общества не представляет всегда и
везде самому себе равного состояния. В ней есть эта&
пы определенного замедления, есть периоды ускоре&
ния, этапы скачков, формированных маршей, откатов
назад и т. п. Но все эти изгибы и вариации касаются
конкретных ситуаций жизни общества. В принципе же
всегда и везде жизнь общества как системно&целост&
ного универсума — это непрерывное движение, непре&
рывное функционирование. В общем плане обществен&
ная жизнь не знает остановок, провалов в эволюции.
Хочу отметить, что различие первой сопряженно&
сти человека и социума, где проявляется бытие соци&
ума как самому себе равного состояния, и второй со&
пряженности, где общество как системно&целостный
универсум раскрывается во всем богатстве своей ди&
намики и функционирования, касается не только пер&
вой и второй сопряженности. По существу, это разли&
чие распространяется не только на уровень второй со&
246
пряженности, но и на все прочие более конкретные
Глава 4.
уровни сопряженности человека и его общественного
мира. Первая сопряженность является единственной,
которая фиксирует стабильно&жизненный момент в мире
общественной жизни человека. Все остальные уровни
выступают в этом отношении как отрицание данной
позиции первой сопряженности, ибо все эти уровни
раскрывают — каждый по&своему — перманентную
динамику мира общественной жизни человека.
века и системно&целостного универсума я буду гово&
рить чуть позже. Пока же я бы хотел высказать не&
сколько общих предварительных суждений по этому
поводу. Прежде всего отмечу, что системно&целост&
ный универсум существует и функционирует не ради
самого себя. Этот универсум — это мир человека, это
мир, в котором человек живет, творит, воплощает и
постигает себя и т. д. Одним словом, реализует всю
полноту своей жизненности. В широком смысле сис&
темный мир — это жизненный мир человека. Поэто&
му для человека общество представляет величайшую
ценность. Правда, я должен оговориться, что термин
«ценность» применительно к отношению человека и
к системно&целостному универсуму мне не представ&
ляется адекватно&точным. Конечно, определенные
грани отношения к ценности в человеческом отноше&
нии к системно&целостному универсуму присутству&
ют. Но отношение к ценности в целом несет в себе
оттенок отношения к чему&то внеположенному, ино&
му, что рассматривается и оценивается в рамках не&
коей шкалы. Иными словами, между человеком и
ценностью так или иначе, но наличествует некая ди&
станция, некая отстраненность. Отношение же чело&
века к системно&целостному универсуму в принципе
лишено этой отстраненности. Но каким термином
более точно выразить отношение человека к систем&
но&целостному универсуму, как я его, это отношение,
представляю, я не знаю.
ничусь — в порядке рабочего определения — тем, что
общество представляет для человека фундаментальную
Социолого-функциональный человек...
Системно-целостный универсум как мир человека
Более детально и сущностно о соотношении чело&
Поскольку адекватного термина я не нашел, огра&
247
Социально-философская антропология
жизненную ценность. Общество «нужно» человеку, без
него его жизнь просто невозможна, так что общество
для человека — это не просто ценность, это сверхцен&
ность. Причем хочу отметить, что в плане второй со&
пряженности общество человеку нужно во всех своих
параметрах: как содержательно&наполненный мир, как
содержательность, выраженная в форме социологиче&
ской всеобщности, как мир, чья всеобщность прости&
рается далеко за рамки непосредственных контактов
человека, как мир, который при всей своей всеобщно&
сти характеризуется устойчивостью, стабильностью,
как мир системно&целостный, который выступает как
некое основание человеческой жизни. Вот эти всеобщ&
ность, целостность, стабильность и изменчивость об&
щественного универсума, в которые «погружен» каж&
дый человек, и выступают для него своеобразной опо&
рой его бытия. Хороша эта опора или плоха, поднимает
ли она человека или только «бьет» в разных ситуаци&
ях — это уже вопрос конкретной мозаики человеческой
жизни. Но в любом случае в основе любого конкретно&
го акта отношения человека к той или иной обществен&
ной ситуации лежит фундаментальный механизм воз&
действия общества как некоей опоры человеческого
бытия. Еще раз оговорюсь, что к этой теме — человек
и системно&целостный универсум — я еще специаль&
но обращусь.
§ 4. Особенности сопряженности социолого-
функционального человека и системно-целостного
универсума
Как это должно быть очевидно из всего пред&
шествующего изложения в данной главе, взаимосвязь
человека и системно&целостного универсума сложна,
многогранна и противоречива. Чтобы разобраться в этой
многогранности, необходимо выделить, на мой взгляд,
два основных аспекта, в рамках которых можно опреде&
лить и дифференцировать различные грани взаимосвя&
зи человека и системно&целостного универсума.
Первый аспект можно обозначить как социологи&
чески&содержательный. Суть его — в раскрытии взаи&
мосвязи человека и его жизнедеятельности, с одной
стороны, и системно&целостного универсума — с дру&
248
Глава 4.
Социолого-функциональный человек...
гой, с точки зрения сопоставления их содержательно&
го воздействия друг на друга.
Второй аспект можно обозначить как социологиче&
ски&функциональный. Поскольку и человек, и систем&
ный универсум представляют собой реальные развива&
ющиеся и функционирующие феномены, постольку воз&
никает потребность выяснить, как они, эти феномены,
воздействуют друг на друга с точки зрения их опреде&
ляющего или не определяющего воздействия друг на
друга.
Рассмотрим два эти аспекта в отдельности. При
этом я буду опираться на методологическое наследие
Гегеля и Маркса.
Содержание духовного мира человека как основа содержания
системно-целостного универсума
К. Маркс писал, что трудовая деятельность чело&
века неотделима от сознания, идеального вообще.
В труде человек не только изменяет то, что дано при&
родой, но и осуществляет свою сознательную цель.
Производство, труд «есть формирование объектов, под&
чинение объектов субъективной цели, превращение
объектов в результаты и воплощение субъективной
деятельности», писал К. Маркс1. В этом отношении
созданный человеком предмет является объективаци&
ей, воплощением его идеально заданной цели. Вместе
с тем очевидно, что в процессе труда материализуется
не только идеальная цель, но и вся совокупность зна&
ний, навыков и других компонентов духовной жизни
человека, относящихся к производству данного про&
дукта или вещи. «Природа, — писал К.Маркс, — не
строит машин, паровозов, железных дорог, электриче&
ских телеграфов, сельфакторов и т. д. Все это продук&
ты человеческой деятельности, природный материал,
превращенный в органы власти человеческой воли над
природой или в органы исполнения этой воли в при&
роде. Все это — созданные человеческой рукой орга&
ны человеческого мозга, овеществленная сила зна&
ния»1. Это означает, что созданные человеком предме&
1
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 5. Ч. I. С. 478; см. также: Т. 23.
С. 189.
249
Социально-философская антропология
ты, вещи выступают по отношению к человеку как во&
площение, овеществление его знаний.
К этой проблеме можно подойти и с еще более
широких позиций. Человеческая духовность — это не
только идеальные цели, знания, это мир мотиваций,
различные оттенки обыденного сознания и самые раз&
ные духовные состояния, от депрессии и разочарова&
ния до творческого экстаза, и эстетические ценности,
нравственные идеалы и т. д. и т. п. Одним словом, мир
человеческой духовности безграничен. И как я пола&
гаю, эта безграничность никак не отгорожена от сози&
дательной деятельности человека и от продуктов этой
деятельности. Так что в предметах, вещах, созданных
человеком, воплощаются не только цели, профессио&
нальные знания, профессиональный опыт, а, по суще&
ству, все богатство и разнообразие человеческой духов&
ности. В предметах культуры «отпечатываются» науч&
ные знания и обыденное сознание, житейский опыт
индивида, трезвая расчетливость человека и его недаль&
новидность, аккуратность и педантизм человека или не&
брежное отношение к делу. Думается, что даже оттенки
духовных состояний человека, от целеустремленной со&
средоточенности до равнодушия к своему делу, так или
иначе отражаются в содеянных человеком вещах. Если,
как подчеркивал К. Маркс, идеальное есть не что иное,
как «материальное, пересаженное в человеческую го&
лову и преобразованное в ней»2, то социально&матери&
альное представляет собой не что иное как идеальное,
«пересаженное» трудом, деятельностью человека в об&
щественную жизнь и преобразованное, так сказать, пе&
ревернутое в ней.
В то же время следует подчеркнуть, что вопло&
щение духовности человека, ее опредмечивание свой&
ственны не только материально&производственной
деятельности человека. Любая деятельность челове&
ка «пропитана» духовностью, является воплощени&
ем, его сознанием. Поэтому и результаты этой дея&
тельности — а это по существу все содержание уни&
версума — несут в себе слагаемую этой духовности.
Так что в данном случае мы имеем дело с некоторым
250
1
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. Т. II. С. 215.
2
Там же.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]