Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Глава 2.
понимаю прежде всего как его многоуровневость.
полагаю, методологическим исходным пунктом для
решения этого вопроса, точнее даже — для его поста&
новки может служить выделение определенных уров&
ней общественного мира.
и модели уровней общественного мира, то возникает
вопрос, насколько правомочно это сопоставление. Ведь
можно признавать как правомерность выделения уров&
ней общественного мира, так и правомочность выделе&
ния уровней человека, но при этом считать, что эти
уровни выделяются по разным основаниям и существу&
ют как уровневые различия независимо друг от друга,
как параллельные линии. Я полагаю, что в общей фор&
ме я уже ответил на этот вопрос положительно. Обще&
ственный мир — это не мир особой субстанции, раз&
вивающейся по своим собственным законам, далеким
от человека. Нет, это именно человеческий мир, это мир
человека из плоти и крови — другого общественного
мира у человека вообще нет. Поэтому те дифференциа&
ции по уровням, которые сказываются в этом обще&
ственном мире, имеют самое прямое отношение к че&
ловеку. Можно сказать так: как модифицируется, из&
меняется, структурируется и т. п. общественный мир,
так же изменяется, структурируется и т. д. и человек,
ибо общественный мир — это его собственный и ни&
чей другой мир. Они — человек и общественный мир —
как бы изоморфны друг другу, так что опора на обще&
ственного мир при выделении уровней человека есте&
ственна и вполне оправданна.
дать, что и выявленные уровни человека могут быть на&
дежной методологической базой для выделения уровней
общественного мира. И если случилось так, что я, так
сказать, отталкивался от уровневых различий обществен&
ного мира, то это произошло не потому, что эти различия
обладают каким&то особым приоритетом, а в силу различ&
ных исторических ритмов экспликации и познания уров&
ней общественного мира и уровней самого человека.
Человек и общественный мир...
Методологическая база выделения уровней человека
Многосторонность, многогранность человека я
Как же выделить эти уровни и каковы они? Как я
Поскольку я выделяю уровни человека по образцу
Соответственно, с равным основанием можно утверж&
121
Социально-философская антропология
Уровни человека: первичные определения
Если в общественном мире выделяются уровень
всеобщности — социум, уровень особенного — систем&
но&структурный универсум и уровень единичного —
социомиры повседневности, то по аналогии в человеке
можно выделить уровень всеобщности, который я назы&
ваю «абстрактно&субстанциальный человек», уровень
особенного, который я называю «социолого&функцио&
нальный человек», и уровень единичного, который я обо&
значаю как «экзистанциально&индивидуальный человек».
В самом первом приближении выделенные уровни
человека характеризуют своеобразные диапазоны его
бытия, жизнедеятельности, масштабы тех интенций и
импульсов, которые ему свойственны.
Все уровни человека как бы «располагаются» на
дистанции от самых всеобще&абстрактных до самых
конкретно&единичных проявлений человеческой жиз&
недеятельности. Эта «ось» от абстрактного к конкрет&
ному, от всеобщего к единичному является тем стерж&
нем, который, на мой взгляд, позволяет более или ме&
нее четко, следуя одному общему принципу, как бы
расставить, рассортировать различные грани жизне&
деятельности человека. Конкретно и подробно о раз&
ных уровнях человека я буду говорить на протяжении
всей книги. Сейчас же я хочу высказать несколько
общих предварительных замечаний. Я в самом начале
хотел бы обратить внимание на два своеобразных про&
тиворечия.
Прежде всего следует со всей определенностью
подчеркнуть, что человек как реально&бытийное су&
щество един, целостен, неделим. Все люди при всем
своем бесконечном разнообразии в самых различных
отношениях всегда были, есть и всегда будут целост&
ными, неделимыми реально&бытийными существами.
Никакие дифференциации людей, как бы сами по себе
они ни были существенны и принципиальны, эту фун&
даментальную целостность, единство человека как
реально&бытийного существа ни поколебать, ни раз&
рушить в принципе не могут. Целостность, недели&
мость человека как объективного реально&бытийного
субъекта суть абсолютный факт, абсолютная основа
122
человеческого бытия.
Глава 2.
но&бытийного субъекта отнюдь не означает принципи&
ального отрицания определенной делимости человека
вообще. Эта делимость человека осуществляется не как
расчленение на объективно различные фрагменты его
бытийности, а осуществляется в недрах его субъектив&
ного мира. В этом контексте проявляется и дифференциа&
ция уровней человека — абстрактно&субстанциального,
социолого&функционального и экзистенциально&индиви&
дуального. В этом плане и обнаруживается определен&
ное противоречие объективно&бытийной неделимости
человека и его духовно&субстанциальной делимости. Хо&
телось бы еще отметить, что это противоречие не озна&
чает взаимоисключения сторон данного противоречия.
Напротив, стороны этого противоречия как бы обуслов&
ливают друг друга: объективно&бытийная неделимость
человека опирается на субъективную делимость челове&
ка и как бы вбирает ее в себя. И напротив, делимость,
члененность субъективного мира человека находит свое
обоснование и утверждение в объективно&бытийной не&
делимости человека.
но&бытийный субъект открыт, доступен непосредствен&
ному восприятию в своей объективности, целостности
и неделимости. Его целостность и неделимость явлена,
непосредственно обнажена. Что же касается диффе&
ренциации субъективного мира человека, то эта диф&
ференциация носит внутренне&духовный характер. Она
как бы скрыта в глубинах человеческой имманентно&
сти. Соответственно, ее восприятие не является про&
стым продуктом внешнего наблюдения. Выделение
подобных дифференциаций, их осмысление и оценка
требуют определенной теоретической рефлексии, на&
пряжения абстрагирующей духовной деятельности.
Именно в этом внутреннем «пространстве» проявля&
ются дифференциации человека, его абстрактно&суб&
станциальный, социолого&функциональный и экзистен&
циально&индивидуальный уровни.
века являются стороной еще одного противоречия, свой&
ственного человеку: противоречия открытости внешно&
сти, «доступности» человека как целостного неделимого
объективно&бытийного субъекта и имманентности, пота&
Человек и общественный мир...
Но целостность, неделимость человека как объектив&
Далее следует отметить, что человек как объектив&
Таким образом, уровневые дифференциации чело&
123
Социально-философская антропология
енности, скрытости», от внешнего наблюдения диффе&
ренциаций субъективного мира человека, мира его им&
манентности. Понятно, что стороны данного противо&
речия не взаимоисключают, а взаимопредполагают друг
друга. Так, открытость, явленность целостности, недели&
мости человека как объективно&бытийного субъекта «опи&
рается» на закрытость, непосредственную неявленность,
скрытость его имманентных дифференциаций. И напро&
тив, скрытость, непосредственная неявленность имма&
нентных дифференциаций внутреннего мира человека
находят свое «оправдание» и своеобразное выражение
в явленности, открытости его объективно&реального бы&
тия. Таким образом, человек не только объективирован
и не только субъективирован, не только явлен, открыт и
не только имманентен и скрытен, он одновременно и
объективирован, и субъективирован, и открыт, и скры&
тен, и явлен, и неявлен. И все эти противоречивые гра&
ни человека неразрывно сплавлены, переходят друг в
друга. И это возможно потому, что сам человек беско&
нечно сложен, многолик, многосторонен. Каждая его
грань, каждая его сторона в силу человеческой много&
сложности находит в человеке, так сказать, свое место.
Я хотел бы обратить внимание еще на одно проти&
воречие человека, которое имеет отношение к выделе&
нию его уровней. Речь идет о своеобразном двойствен&
ном воплощении уровней человека.
Я уже писал, что уровни человека — это грани его
субъективности, его духовного мира. Иными словами,
эти уровни — это черты, дифференциации его внут&
реннего мира, мира его имманентности. Обитель этих
уровней — внутренний мир человека.
Но сказанное не означает, что внутренний мир
человека — это своеобразная «граница» его уровней,
что за пределами этой «границы» данные уровни ни&
как не проявляются.
Здесь я должен сделать одно отступление. Человек
вообще не существует в некой самозамкнутости, в
ориентированности только на свое самобытие. Он по
сути своей непрерывно соотносится с миром. Он всег&
да состоит в определенном соотношении с миром, в
определенной устремленности к нему. В этом мире, с
которым соотносится человек, есть одна особо значи&
124
мая, исключительная для человека реальность — это
Глава 2.
реальность общественного мира. С этой реальностью
человек не просто соотносится, он в ней как человек со
всеми своими человеческими качествами воплощает&
ся. Об этом процессе я буду дальше говорить подроб&
нее. Сейчас же скажу, что через это воплощение, объек&
тивацию и обратную ассимиляцию этого воплощения
человек становится человеком.
Уровни человека находят свое своеобразное выяв&
ление в связи с той областью общественного мира,
на которую они нацелены, с которой они сопряга&
ются. Здесь абстрактно&субстанциальный, социолого&
функциональный, экзистенциально&индивидуальный
уровни как бы раскрываются, как бы выходят нару&
жу из своей имманентной замкнутости. Таким обра&
зом, уровни человека имеют как бы две формы свое&
го бытования: имманентно&скрытую, находящуюся в
глубинах духовно&субъективного мира человека, с
одной стороны, и открыто&проявленную, выражающу&
юся в определенных гранях сопряженности челове&
ка с разными уровнями общественного мира — с дру&
гой. Стало быть, уровни человека — это и опреде&
ленные данности духовного мира человека, некие
духовно&имманентные потенции человека — в этом
отношении они полностью имманентны человеку, —
это и определенные стороны, аспекты отношений
человека с общественным миром. На мой взгляд,
уровни человека характерны именно двойственно&
стью своего бытования, они и внутри человека, и —
в определенном смысле — вне его, в его сопряжени&
ях с общественным миром.
Человек и общественный мир...
Теперь я вернусь к проблеме уровней человека.
Пластичность духовного мира человека
Если уровни человека раскрываются как бы двоя&
ко, в определенных чертах духовной имманентности
человека, с одной стороны, и в гранях человеческого
соотношения с различными областями общественного
мира — с другой, то возникает вопрос о том, как отра&
жается это двойное «бытование» уровней человека в
самой духовной имманентности этих уровней. Иными
словами, можно ли как бы заметить некоторые черты
имманентного бытования уровней человека, связанные
125
Социально-философская антропология
с воплощенностью этих уровней, в разных гранях со&
отношения человека с общественным миром?
Я бы обратил внимание на следующее обстоятель&
ство. Внутренний духовный мир человека сложен и
удивительно пластичен.
Как я полагаю, все имманентные качества человека
так сказать, располагаются в нем в виде некоей систе&
мы. Звенья этой системы различаются не просто содер&
жательно, но и, если можно так выразиться, по разным
пластам, линиям приоритетности и превалирования.
Одни из них бытийствуют на первом плане жизнебы&
тия человека, другие находятся как бы в некоторой от&
даленности от этого первого плана. Третьи вообще су&
ществуют в общем фоне человеческой жизнедеятельно&
сти. И вот эти различия разных планов бытия разных
качеств человека образуют у каждого своеобразную
структурную цепь, или точнее, многообразие этих це&
пей, многообразие целостностей. При этом следует от&
метить, что нахождение какого&то качества человека в
каком&то плане его бытия отнюдь не является неизмен&
ным, раз навсегда закрепленным в этом плане. В одних
условиях какое&то качество человека может выходит на
первый план, в других «возвращаться» на план второй.
Иными словами, системное расположение качеств че&
ловека в разных планах человеческого бытия, челове&
ческой жизнедеятельности является величиной пластич&
ной, подвижной.
Таким образом, внутренний духовный мир человека
характеризуется перманентной «перестройкой» приори&
тетов и субординаций фрагментов духовности. Если чело&
век как бы коррелируется с одним сектором обществен&
ного мира, то в его духовном мире происходит одна «на&
стройка» его духовного мира, выдвигаются на первый план
одни грани духовности, сдвигаются на второй план дру&
гие. При этом может происходить своеобразная блокировка
определенных сторон духовного мира, безразличных или
даже мешающих данной корреляции. Когда же «настрой&
ка» на общественный мир смещается к другому сегменту,
меняется, соответственно «перестраивается» и духовная
структура.
Как я полагаю, вот эти системные «перестройки»
качеств человека в разных планах его бытия являются
126
ключом для понимания разных уровней человека. Уро&
Глава 2.
вень человека как раз и характеризуется тем, какие
качества его имманентности доминируют в данном
случае. Так, при соотношении человека с максимально
общим в общественном мире на первый план человека
как бы выходят одни его качества, при отношении с
обществом — со специфическим миром — другие, при
соотношении с единичными структурами — третьи.
При этом важно отметить, что в каждом случае не пер&
воплановые качества человека не исчезают вообще, не
отбрасываются, они сохраняются, но сохраняются на
втором, третьем планах человеческого бытия.
есть целостное отношение. В этом отношении в нераз&
рывном единстве органично сливаются все уровни
бытия человека, разные грани его отношений и обще&
ственной жизни. В принципе нет людей, которые бы
воплощали в себе исключительно какой&то один или
несколько уровней человеческого отношения к миру
общественной жизни. Каждый человек без всякого изъя&
тия воплощает в своей жизнедеятельности многообра&
зие, богатство всех уровней человеческого отношения к
общественному миру. Остается еще раз повторить, что
отношение любого человека и его общественной жизни
едино, интегрально&целостно и не сводится к какому&то
отдельному уровню или к каким&то особым отдельным
группам уровней и не исчерпывается ими.
любого человека к общественному миру является чем&
то однотонным, однокрасочным и внутри себя по всем
параметрам одинаковым. Напротив, единство, целост&
ность, интегральность человеческого отношения к об&
щественному миру предполагает, что это отношение
внутренне сложно, многозначно, что оно включает в
себя разные уровни отношения, каждый из которых
имеет свое собственное специфическое содержание.
Иначе говоря, единство целостности человеческого
отношения к миру его общественной жизни включает
в себя богатство и разнообразие разных граней этого
отношения и базируется на них. Эти грани, из которых
и складывается идейно&целостное отношение челове&
Человек и общественный мир...
Три уровня сопряженности человека и общественного мира
Отношение любого человека к общественному миру
Однако сказанное не означает, что отношение
127
Социально-философская антропология
ка к его общественному миру, на мой взгляд, и высту&
пают как разные уровни сопряженности человека и об&
щественного мира, каждый из которых имеет свое соб&
ственное содержание. Таким образом, единство, цело&
стность человеческого отношения и общественной
жизни не только не отрицает разные уровни человече&
ского отношения к этому миру, но и прямо предполага&
ет их. Без них, этих уровней, сама целостность челове&
ческого отношения и общественного мира не была бы
самой целостностью.
Каковы же уровни сопряженности человека и об&
щественного мира?
Поскольку я выделил три уровня общественного
мира: социум, системно&структурный универсум, социо&
миры повседневности, — поскольку выделены три уров&
ня человека: абстрактно&субстанциальный, социолого&
функциональный, экзистенциально&индивидуальный, —
поскольку между этими уровнями общественного мира,
с одной стороны, и человека — с другой, имеется не&
сомненная связь, то можно ставить вопрос о трех уров&
нях антропообщественной сопряженности. Итак, пер&
вая сопряженность — это взаимосвязь абстрактно&суб&
станциального человека и социума, вторая — это
взаимосвязь социолого&функционального человека и си&
стемно&структурного универсума, третья — это взаимо&
связь экзистенциально&индивидуального человека и со&
циомиров повседневности. Рассмотрению этих трех со&
пряженностей посвящено все дальнейшее изложение.
Какова последовательность рассмотрения этих
уровней?
Поскольку указанные уровни сопряженности от&
личаются друг от друга по степени конкретности, аб&
страктности, то кажется логичным начинать анализ
разных уровней с более конкретного уровня, а затем
как бы подниматься к уровням более общим, более аб&
страктным. Забегая несколько вперед, скажу, что я по&
ступаю наоборот: я начинаю анализ взаимоотношений
человека и общества с самого абстрактного, с самого
всеобщего уровня, а затем как бы опускаюсь к более
конкретным уровням взаимосвязи человека и обще&
ства. Такой путь исследования избран не случайно.
Дело в том, что конкретно&эмпирические взаимосвязи
128
человека и общества перегружены массой конкретных
Глава 2.
определений. В этой конкретике переплетено сущно&
стное и суетное, необходимое и случайное, всеобщее
и единично&ситуативное и т. д. Так, что начинать с
конкретного уровня — значит рисковать сразу же
погрузиться в мозаику разных определений без чет&
кой надежды отделить существенное от несуще&
ственного. Что же касается отношений человека и об&
щества на всеобще&абстрактном уровне, то здесь уже
из самой сути подхода вытекает приоритетность сущ&
ностного, фундаментального в этой взаимосвязи. А
выделив это сущностное, отталкиваясь от него, как
от своеобразной опоры, уже легче погружаться в
более конкретные слои отношения человека и обще&
ственного мира. Исходя из этих соображений, я и
предпочел последовательность рассмотрения разных
уровней сопряженности человека и общественного
мира рассматривать как движение от самого абст&
рактного к самому конкретному уровню. Но я пони&
маю, что этот путь в определенной мере контрасти&
рует с обычным путем познания от конкретно&еди&
ничного к всеобщему.
пах сопряженности носит характер определенной ме&
тодологической гипотезы, которая нуждается в допол&
нительной серии обоснований и подтверждений. Это
обстоятельство ставит меня, автора этой гипотезы, в
довольно сложное положение. Дело в том, что, на&
сколько мне известно, в философской литературе по&
добная гипотеза еще не выдвигалась и не обсужда&
лась. Так что я в какой&то мере работаю, так сказать,
в зоне риска, в теоретико&методологической разре&
женности, что в равной степени предполагает как воз&
можность познавательного «прорыва», так и вероят&
ность теоретико&методологического «провала». Я на&
деюсь на «прорыв».
Человек и общественный мир...
Хочу еще раз подчеркнуть, что идея о разных ти&
Уровни сопряженности человека и общественного мира
как реально-практические взаимосвязи
Как я полагаю, все уровни отношения человека к
общественному миру имеют практическую объектив&
но&субъективную, объективно&духовную природу. По&
ясню свою мысль.
129
Социально-философская антропология
Всякое взаимодействие человека с общественным
миром, как и вообще любое воздействие человека на
общественный мир, неотделимо от его духовности, от
всего богатства его духовно&социальной, мотивацион&
ной, целеустремленной, ценостно&ориентированной
и т. д. жизни. Более того, в человеческом взаимодействии
с общественным миром это духовное слагаемое взаимо&
действия человека с общественным миром выступает
основополагающим, ведущим. Вместе с тем следует со
всей определенностью подчеркнуть, что в рамках каж&
дого уровня человека его отношение к общественному
миру не является чисто духовно&идеальным. Поскольку
каждый человек всеми гранями, всеми уровнями свое&
го бытия через свою жизнедеятельность и при посред&
стве ее связан, сопряжен с общественной жизнью, ее
реальными уровнями, поскольку каждый уровень чело&
веческого отношения к общественному миру включает
в себя объективно&практическую грань. Каждый чело&
век, в каком бы веке он ни жил, чем бы он ни занимался,
так или иначе, прямо или опосредованно реально свя&
зан с миром социума, с миром общества как системно&
структурного целого. В данном случае не только чело&
век как единичный, реальный субъект реально и конк&
ретно соотносится с социомиром повседневности. Нет,
на каждом уровне человек реально практически соот&
носится с реально&практическим уровнем обществен&
ной жизни. Иными словами, взаимоотношения челове&
ка как многоуровневого субъекта с его общественным
миром объективно&реальны. И каждый такой уровень
сопряженности человека и его общественного мира
имеет свое собственное объективное содержание, свою
собственную смысловую наполненность, свое отличие,
а иногда и противостояние с другими уровнями соотно&
шения человека и общественного мира.
Таким образом, взаимоотношение человека с его
общественным миром сложно и многопланово. Во&пер&
вых, человек как интегрально&целостный субъект со&
относится, так сказать, всей своей многосложной це&
лостностью с общественным миром, также понятым как
целостно&интегральное образование. Во&вторых, в ин&
тегрально&целостной палитре взаимосвязи человека
и его общественного мира имеются свои имманентные
130
слои, основанные на разных уровневых критериях.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]