Социально-философская антропология. Человек и общественный мир

§ 3. Человек с позиций «вертикально-уровневой» методологии

Первый этап — назовем его определенным нача& лом постижения образа человека в социально&фило& софской антропологии, постижения роли человека в обществе — воплощен в моей первой книге «Социаль& но&философская антропология». В этой книге пробле& ма человека раскрывается в двух образах человека. Во& первых, в параграфе «Родовой человек как творец общества, сущность и основа» предлагается характе& ристика человека как родового субъекта. Во&вторых, в параграфе «Диалектика конкретно&единичного челове& ка и общества» предлагается характеристика человека именно как индивидуального, конкретного, единично& го субъекта.

Другая новая глава, причем для меня принципи& ально новая, которая вошла в раздел «Человек изна& чальный», посвящена основополаганиям человека. Под основополаганиями человека я понимаю фундамен& тально&глубинные качества, присущие любому челове& ку и являющиеся своеобразными общими ориентира& ми, основными базисными основаниями жизнедеятель& ности человека. Я выделял три блока основополаганий: основополагания векторов — самосозидания и социо& созидания, — во&первых, основополагания ценно& стей — творчество и свободу, — во&вторых, основопо& лагания высшей устремленности — абсолют и нрав& ственное саморегулирование, — в&третьих. Проблема абсолюта оказалась для меня новой и методологически очень глубокой. Я убежден, что наряду с теми идеями об абсолюте, которые выражены в монографии, эта идея может раскрыться еще новыми фундаментальны& ми гранями в контексте социально&философской антро&

Понятие человека как человека изначального носит

В то же время, как показала дальнейшая эволю&

лить своеобразные типовые блоки этих взаимосвязей.

модели человека необходимо было учесть и специфи& ческую природу этой модели, т. е. ее включенность именно в контекст социально&философской антрополо& гии. Это означает, что данная модель должна ориенти& роваться не на то, чтобы сопрягаться со всем бесконеч& но&конкретным многообразием взаимосвязей человека и его общественного бытия, а на то, чтобы носить в опре& деленной мере обобщающий характер, выделять лишь общие принципы рассмотрения человека и обосновы& вать их именно как общие принципы. В то же время эта модель и не должна быть только такой беспредельно общей, как, скажем, характеристика человека изначаль& ного. При всей своей всеобщности эта модель должна быть ориентирована на то, чтобы на ее основе можно было уяснить определенные принципы взаимоотноше& ния человека с его общественным бытием и на этой основе в конечном итоге понять всеобщие принципы, законы взаимосвязи человека и его общественного мира. Итак, искомая модель человека не должна была быть ни излишне конкретной, ни излишне абстрактно&всеобщей, она должна быть нацелена не просто на философское познание человека как такового, а на познание человека во взаимосвязи с его общественным миром, на познание его ведущей роли в этом мире. В целом же мои искания, проблемы, с которыми я столкнулся, привели меня к общему выводу о необходимости разрабатывать новое по& нимание категории человека как особой фундаменталь& ной категории социально&философской антропологии, имеющей собственное содержание, не растворяющееся в других смежных категориях типа индивид, родовой индивид, конкретноединичный субъект и т.д.

Очень четко двойственную природу человека вы& разил Э. Дюркгейм. Он писал: «Человек, согласно из& вестной формуле, есть существо двойственное. В нем два существа: существо индивидуальное, имеющее свои корни в организме и круг деятельности которого вследствие этого оказывается узко ограниченным, и существо социальное, которое является в нем предста& вителем наивысшей реальности интеллектуального и морального порядка, какую мы только можем познать путем наблюдения, — я разумею общество. Эта двой& ственность нашей природу имеет своим следствием… несводимость разума к индивидуальному опыту. В ка& кой мере индивид причастен к обществу, в такой же мере он перерастает самого себя и тогда, когда он мыслит, и тогда, когда он действует»2.