Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Глава 5.
дневности. Первое, что следует сказать об этом мире, —
это то, что он мир антропоцентричен. Центром, своеоб&
разной осью, исходной точкой его является именно и
только человек. Социомикромир повседневности — это
в самом глубоком смысле человеческий мир. Это мир, в
котором человек не просто присутствует, не просто жи&
вет, это мир, который он творит, который всеми своими
параметрами произведен от него, целиком им определен.
Человек здесь не только творец, мера, сущность этого
мира, он центр, вокруг которого все складывается, и
основной импульс, задающий движение этому миру.
Постановка вопроса об антропоцентризме социомикро&
мира повседневности, по&видимому, изоморфна постанов&
ке проблемы о месте и роли абстрактно&субстанциально&
го человека в социуме, о которой шла речь прежде. Че&
ловек там рассматривался как создатель, глубинная
субстанция социума, выступающего всего лишь как во&
площенность человека, его особая сторона, тождествен&
ная с ним. В рамках рассмотрения роли человека в социо&
микромире эта идея как бы возрождается вновь. Чело&
век, таким образом, выступает как непосредственный
творец, субстанция как социума, так и социомикромира
повседневности, его роли на уровне первой и третьей со&
пряженности совпадают. Не содержится ли в этом со&
впадении роли человека в глобально&социумном и локаль&
но&жизненном пространстве некая всеобще&глубокая ис&
тина о социальной роли человека вообще?
характеристикой социомикромира является то, что
можно определить как особую целостность. Социомик&
ромир как реальность характеризует своеобразный
синкретизм этого мира, это своеобразная сплавлен&
ность, соединенность, переплетенность всех сторон
жизни человека в нем. Когда я рассматривал систем&
ный универсум, то в нем очень рельефно прослежи&
вались определенные дифференциации: скажем, на
сферу политики, сферу духовной культуры, сферу эко&
номики и т. д. Все эти элементы при всей своей свя&
занности рельефно выделены. Социомикромир по&
вседневности такой разведенности, расщепленности
элементов не содержит. Здесь все сплетено друг с
другом, взаимопронизывает друг друга.
Экзистенциально-индивидуальный человек...
1. Антропоцентричность социомикромира повсе
2. Социомикромир как целостность. Очень важной
271
Социально-философская антропология
Отсюда, между прочим, можно сделать вывод, что
сложно&дифференцированная структура обществен&
ного мира в целом произрастает из синкретизма, по&
тенциальной разделенности социомикромиров по&
вседневности, в которых, как в нераспустившейся
почке, содержатся в начальном виде все элементы раз&
деленности зрелого цветка.
3. Пространство и время социомикромиров повсе
дневности. Важный параметр социомикромира повсе&
дневности заключается в особости пространственно&
временных характеристик этого мира. Что здесь име&
ется в виду?
Сначала о пространстве. Социомикромир повседнев&
ности — это мир, пространство которого можно охватить
взором. Это зона непосредственных контактов человека.
Здесь человеческая позиция — это своеобразный центр
пространства, а его границы определяются пределами
непосредственной человеческой досягаемости. Это про&
странство, которое человек&субъект непосредственно
наблюдает, с чем он непосредственно соприкасается1.
Это, иначе говоря, своеобразная коперниканская систе&
ма, в которой место центра земли занимает человек. В этой
антропогенной пространственной системе, по&видимому,
налицо и различная плотность социального насыщения
пространства. Так сказать, «ближе» к человеку эта плот&
ность выше, дальше от него — ниже. Ну, и очевидно, что
в антропогенном социомикромире повседневности нали&
чествует множество разных пространств, столько же,
сколько здесь субъектов.
Теперь о времени микросоциального мира. Конеч&
но, микросоциальный мир погружен в общий поток
всеобщего, абсолютного времени. Здесь налицо и осо&
бое его измерение. Это определенное антропогенное
время, время, центром которого является сам человек.
Именно человеческая жизнь задает определенные рит&
мы этого времени, масштабы его протяженности. По&
1
Как отмечает Ф.И. Минюшев, «под личной территорией надо
понимать пространство, которое тот или иной человек считает
своим, словно оно является продолжением его физического тела
(дом, квартира, машина во дворе и т. д.), а также четко обозначен&
ное воздушное пространство вокруг своего тела. Размеры личной
пространной зоны зависят от плотности населения, т. е. обуслов&
лены социально и национально». См.: Минюшев Ф.И. Социальная
272
антропология. М., 2004. С. 169.
Глава 5.
люсами, крайними точками времени этого мира явля&
ются моменты рождения и смерти человека, а констан&
тами — события в жизни человека. Иначе говоря, ис&
ходной точкой времени социомикромира повседневно&
сти является сама человеческая жизнь. Поэтому это
время можно назвать однонаправленным временем,
временем&стрелой.
социомикромира повседневности — это временность
самой повседневности. Ведь социомир повседневности в
определенном смысле — это мир, в котором протекание
процессов идет непрерывно, заполняя собой каждый
момент времени. И поскольку это мир именно каждоми&
нутности, каждодневности, мир, включающий в себя
любые и непрерывные деяния человека во времени,
постольку повседневность в определенной мере проти&
востоит чему&то исключительному, сверхнеобычному,
экстремальному. Можно сказать, что время&повседнев&
ность — это в определенном смысле время будничности,
время каждодневной тягучести человеческого бытия.
тот. Общества в целом живут, меряя свою жизнь фор&
мационными, цивилизованными, общекультурными
вехами, глобальными бифуркациями. Между этими
вехами время общества как бы останавливается, точ&
нее говоря, это уже какое&то «другое» время. В социо&
микромире повседневности, конечно же, есть анало&
гичные вехи, но время жизни этого мира не растворя&
ется в этих вехах, каждый миг повседневности как бы
подчиняет себе колебания жизни. Поэтому&то этот мир
и характеризуется как мир повседневности, каждоднев&
ности, мир непрерывного, буднично&цельного протека&
ния жизни. И этот акцент на повседневности социо&
микромира вполне понятен и объясним, ибо сама че&
ловеческая жизнь и протекает в этой непрерывности,
каждодневности бытия.
терны как антропогенное пространство, так и антро&
погенное время, которые тесно связаны между собой.
Вероятно, можно сказать, что общей формой социо&
микромира повседневности является определенный
синтез пространства&времени в их антропогенном из&
мерении.
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Особая и очень интересная грань времени этого
Мир повседневности — мир без временных пус&
Итак, для социомикромира повседневности харак&
273
Социально-философская антропология
4. Коммуникативность социомикромиров повсе
дневности. Жизнь человека в социомикромире — это
жизнь в человеческих взаимосвязях, взаимозависимо&
стях, взаимовоздействиях, жизнь в мире постоянных
межчеловеческих сопряженностей, в мире непре&
рывных межличностных коммуникаций, интеракций.
В этом мире человек, к примеру, не отправляет куда&то
в неизвестное ему далеко свой голос за неизвестного
ему кандидата в депутаты высшего органа страны, от
которого он отделен массой промежуточных ступеней.
В микромире все люди находятся в позиции лицом к
лицу друг с другом. Жена, муж, дети, родственники,
соседи, друзья, непосредственные начальники, хозяе&
ва и подчиненные, коллеги по работе, соратники по
общим увлечениям — все они связаны скрепами не&
посредственного общения, все они живут и действуют
в единой коммуникационной сети со своими средства&
ми связи, символами и сигналами. Эти формы комму&
никативности, интеракций, взаимного оповещения и
сигнализирования, информирования бесконечно раз&
нообразны, исключительно динамичны. Социомикро&
мир повседневности — это мир, насквозь пронизанный
человеческими непосредственными взаимосвязями, это
своеобразный клубок взаимосвязей, в которые погружен
человек и без которого этого мира не существует.
5. Социомикромир как духовный мир. Наконец, го&
воря о социомикромире, следует отметить особую роль
духовности, духовной атмосферы. Социомикромир
повседневности весь пронизан духовностью, сложней&
шей, чрезвычайно подвижной и богатой своими оттен&
ками духовной атмосферой, сложными духовными
флюидами, духовными каналами, сигналами, исходя&
щими от людей и соединяющими людей. Если мы го&
ворим о неотрывности сознания от бытия, то социомик&
ромир повседневности и представляет собой яркий
образец такой неотрывности: ибо здесь как нет какого&
то мира вне соответствующей духовности, так и нет
своеобразной духовности, вне и отдельно от этого мира
существующей.
К сожалению, в социальной философии советско&
го периода в отношении сознания и бытия доминиро&
вала позиция определенной гносеологической оппози&
274
ции — в плане противопоставления первичности&вто&
Глава 5.
ричности бытия и сознания. Это, в общем&то, правиль&
ный, но далеко не полный, не исчерпывающий подход.
Его абсолютизация в значительной мере оставила в
тени многие важные аспекты соотношения сознания и
бытия. Между тем сознание — это не только образ, от&
ражение, идеальная копия, сознание — это сама жизнь
человека, это духовный пласт, духовная слагаемая,
духовная основа бытия человека.
многокачественности социомикромира повседневно&
сти. Это и особый пространственно&временной мир, это
и мир коммуникативности, человеческих связей, это и
мир духовности. Так что микромир с полным основа&
нием можно характеризовать под соответствующим
углом зрения то как коммуникативный, то как духов&
ный и т. д. И это, разумеется, еще далеко не все грани
этого многокачественного мира.
повседневности. Социомикромир повседневности ха&
рактеризуется двумя внешне противоположными ха&
рактеристиками.
сти очень устойчив, стабилен. Один из видных теоре&
тиков мира обыденного сознания, мира повседневно&
сти А. Шюц предложил очень интересный термин —
«скрытые типификации». По его мнению, это означа&
ет, что в обыденной жизни есть множество скрытых
констант, скрытых стандартов — стандарты практик,
поведения, мышления, оценок и т. д. Эти стандарты&
типификации зачастую людьми в полной мере не осо&
знаются, причем не осознаются не только внешними
наблюдателями, но в еще большей степени и самими
активными агентами, субъектами этих актов. Индиви&
ду может представляться, что он совершенно избира&
телен, творчески инициативен в своем действии, что
только от него самого, от его имманентных импульсов
зависит то, как он себя ведет. Но на самом деле зачас&
тую бывает так, что это мнение иллюзорно. Как бы под&
чиняясь воле невидимого режиссера&постановщика,
индивид действует в рамках многократно апробирован&
ных общественно&санкционированных сценариев и
спроектированных мизансцен. Он как бы вмонтирован
в эти скрытые типификации, лишь в небольшой мере
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Все сказанное свидетельствует об определенной
6. Стабильность и динамизм социомикромиров
С одной стороны, социомикромир повседневно&
275
Социально-философская антропология
адаптируя их рисунок к собственной индивидуальнос&
ти. В этом смысле социомикромир повседневности,
поскольку он включает в себя множество таких скры&
тых схем&сценариев действия, скрытых типификаций,
поскольку эти типификации повторяются из поколения
в поколение, является миром стабильным, в какой&то
мере неизменно стандартизированным. Иначе бы в со&
циомикромире повседневности восторжествовали бы
хаос и разлад. Это с одной стороны.
С другой же стороны, социомикромир повседнев&
ности исключительно текуч и переменчив. Ведь сама
человеческая жизнь, ее духовность текучи и перемен&
чивы, да и всякие конкретные контакты людей, их
конкретные отношения каждый раз совершенно новы.
Здесь, да простится мне это сравнение, как в шахмат&
ной партии, каждая новая позиция уникальна, каждая
впервые возникает. Так и в социомикромире микроче&
ловеческие взаимодействия и действия таковы, что
каждое из них возникает в каком&то отношении впер&
вые, оно всегда в определенной мере неповторимо.
Здесь в полной мере проявляется бесконечная вариа&
тивность, в значительной мере — непредсказуемость
человеческой жизни. И здесь интуиция индивида, его
здравый смысл, жизненный опыт и т. д. — это своеоб&
разные рули, которые позволяют ему каждый раз ори&
ентироваться в этой бесконечно вариативно&изменчи&
вой жизни.
Таким образом, социомикромир повседневности
содержит в себе не только моменты бесконечной ва&
риативности, но и моменты определенной устойчиво&
сти, стабильности. Конечно, для каждого индивида в
силу особенностей его жизненных обстоятельств, лич&
ных особенностей характерно тяготение либо к стан&
дартизации жизни, либо к импровизациям, у каждого
своя мера этих соотношений. Но, думается, избежать
полностью какой&либо из сторон этого соотношения
никому не удавалось и не удастся. В той или иной мере
они свойственны каждому.
Подводя итог, еще раз поставлю вопрос: что же
такое социомикромир повседневности?
Это тот участок, локально&конкретная зона обще&
ственной реальности, где протекает непосредственная
276
жизнедеятельность индивида. Это его ближайшая сре&
Глава 5.
да — природная, бытовая, профессиональная и т. п., —
с которой он соприкасается, ближайшее человеческое
окружение, с которым он связан, духовная, социально&
психологическая атмосфера его жизни, мир традиций,
ритуалов, символов, стандартов, ценностей, верований
и т. д., в котором он вращается. Одним словом, социо&
микромир повседневности — это мир человеческой
жизни, взятой во всей конкретности, непосредствен&
ности и своеобразии.
это ни парадоксально, весьма сложен для теоретиче&
ского отражения. Казалось бы, в этом мире все близко,
узнаваемо, просто, и чтобы описать этот мир, не нужно
никаких усилий — садись и пиши, слова и мысли сами
будут литься. Ан нет, не получается. Видно, есть в реа&
лиях этого мира такие глубины и тайны, до которых
человек еще не дошел и которые не открыл. В этой связи
мне представляется, что сложность социомикромира по&
вседневности в какой&то мере объясняет, почему он
столь мало освоен социально&философской мыслью.
Дело не просто в кажущейся незначительности предме&
та, дело в его повышенной сложности. Но если мы те&
оретически его не освоим, то ни о каком серьезном
прорыве в рассмотрении сути человека, роли человека
в общественном мире рассчитывать не приходится. Ибо
если мы хотим всесторонне понять общественно&созида&
тельную роль человека, то без серьезного анализа ее
истоков — экзистенциально&индивидуальной жизнедея&
тельности человека в социомикромире — не обойтись.
написал в своей предыдущей монографии «Основы
социально&философской антропологии» в 2002 г. При
этом я преследовал в основном три цели. Во&первых,
выделить, зафиксировать данное явление. Во&вторых,
увидеть его место в общей уровнево&вертикальной
структуре общественного мира. В&третьих, и это самое
главное, — рассмотреть под этим углом зрения фигу&
ру человека, выделить определенные особенности че&
ловека, характерные для его сопряженности с социо&
микромиром повседневности.
не вызвали. Видимо, я не нашел достаточно убедитель&
ных аргументов, не все продумал в своих поисках. Но
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Отметим, что социомикромир повседневности, как
О социомикромирах повседневности я впервые
Как я полагаю, особого отклика эти мои попытки
277
Социально-философская антропология
отказываться от намеченных путей я не намерен.
Я убежден, что на уровне данной сопряженности рас&
крываются весьма важные грани человека, без кото&
рых философско&антропологическую модель человека
не построить.
§ 2. Экзистенциально-индивидуальный человек: грани
духовности
В книге «Основы социально&философской антропо&
логии», рассматривая суть человеческой индивидуально&
сти, я связывал ее прежде всего с духовностью человека.
«Духовность человека, на мой взгляд, и есть его индиви&
дуальность и неповторимость как таковая, индивидуаль&
ность по самому своему существу»1. В этом контексте я
и буду рассматривать проблемы индивидуальности.
Мне представляется, что в этом отношении можно
выделить несколько аспектов.
Общая характеристика духовности индивида
Здесь прежде всего может идти речь о характери&
стиках самой духовной жизни человека, его духовной
имманентности. В этом отношении следует отметить
уникальность, неповторимость самой духовной жизни
человека, его внутреннего мира. Каждое «Я» человека
абсолютно неповторимо, абсолютно уникально. Эта
абсолютная уникальность человеческого «Я» характе&
ризует богатство человеческой субъективности, вся его
духовная жизнь сосредоточена вокруг единственного,
неповторимого его «Я».
В духовности индивида налицо своеобразные ду&
ховные интенции, личные ценности, личностные
смыслы, свои верования, свои отторжения, есть своя
особая ментальность, есть эмоционально окрашен&
ные характеристики его рациональности, хода мыс&
ли, свои символы, свои штампы, предрассудки и т. д.
и т. п. Иными словами, духовный мир каждого чело&
века обязательно окрашен в его неповторимые ин&
дивидуальные краски.
278
М., 2002. С. 116.
1
Барулин В.С. Основа социально&философской антропологии.
Глава 5.
Экзистенциально-индивидуальный человек...
Следует отметить, что человеку свойствен механизм
особой лично&индивидуальной трансформации всего
общественного богатства, ассимилируемого человеком.
Человек имеет как бы свой имманентный фильтр&пре&
образователь. Все, что он осваивает и принимает в свой
субъективно&духовный мир, он как бы пропускает че&
рез этот фильтр, переосмысливает и наделяет все, что
он осваивает, своим собственным личностным смыслом.
Все, что есть в духовности человека, как бы наполнено
его личностным смыслом, личностным отношением, его
индивидуальной неповторимостью. Эта индивидуализа&
ция духовного мира личности раскрывает подлинную
ценность, подлинное назначение всей общественной
культуры, всего сознания общества. Бахтин, в частно&
сти, писал: «Всякая общезначимая ценность становится
значимой только в индивидуальном контексте»1.
Каждый человек обладает определенной энергией
духовности. У каждого человека есть свой внутренний
своеобразный катализатор, который воздействует на
всю его жизнедеятельность с большей или меньшей
силой. Эта внутренняя энергия отличает людей друг от
друга. У каждого человека градус этой энергии свой,
своя собственная неповторимость. Без этой имманент&
ной энергии и ее проявленности во всех гранях духов&
ного бытия человека духовной жизни человека в общем&
то нет. На базе этой имманентной энергии проявляется,
развивается креативность, творчески&созидательное
начало духовности человека.
Пожалуй, главное качество духовности человека —
это свобода его духа. Дух как таковой, духовное содер&
жание человека, имманентно свободен. Эта внутрен&
няя свобода человеческого духа глубинным образом
связана с идеальностью, присущей человеку. Идеаль&
ность — пожалуй, самое яркое проявление свободы.
В одной из своих статей А.Ф. Зотов писал: «Место сво&
боды в мире определено ее связью с тем, что до чело&
века и без него не существует, — с идеальным как пер&
вопродуктом мышления. В способности творить то, чего
не было до сознания и что не возникло бы без созна&
ния, — важнейшая характеристика человека, более
1
См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и
социология науки и техники. М.: Наука. 1986. С. 109.
279
Социально-философская антропология
фундаментальная, чем способность производить ору&
дия труда. В той мере, в какой она составляет специ&
фику человеческого способа бытия, — человек есть
Cansa sui»1.
Говоря о свободе духа, можно сослаться на выска&
зывания видных философов. Вот что, в частности, пи&
сал С. Франк: «Существо “Я” как особой внутренней
инстанции, конституирующей личное бытие, заключа&
ется именно в свободе, в некоей изначальности, кото&
рой окрашена и проникнута личная жизнь»2.
Хорошо написал Гегель: «Человек как таковой сво&
боден... свобода духа составляет самое основное свой&
ство его природы»3.
Итак, первое и важнейшее качество человека как
индивидуально&экзистенциального субъекта — это
уникальность его духовного мира и свобода как сущ&
ность этого духовного мира.
Неразрывность рационально-рассудочного
и эмоционально-аффективного в духовности индивида
Следует отметить, что духовность индивида в рам&
ках социомира повседневности, в рамках его непосред&
ственных контактов с самыми различными людьми, в
том числе и самыми близкими, отличает особая спле&
тенность рационально&рассудочного мышления и его
чувственно&эмоционального состояния. Конечно, для
человека связь его рассудка, размышления с его эмо&
ционально&чувственными реакциями является универ&
сальной, всеобщей. Думается, что как бы ни проявлял&
ся человеческий разум, он в любом случае так или иначе
сопряжен с человеческими чувствами, так что людей,
которые просто и только рассуждают, совершенно
освобождаясь от чувственно&эмоционального фона,
вообще нет. Однако же сама теснота связи разумно&
рациональной составляющей духовности человека с
его чувственно&эмоциональной жизнью может быть
1
Зотов А.Ф. Выступление на дискуссии: Право, свобода, де&
мократия // Вопросы философии. М., 1990. № 6. С. 25.
2
Франк С. Духовные основы общества. С. 238.
3
Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. VIII. С.18. См.: его же. Субстанция духа
есть свобода // Энциклопедия философских наук. Т. III. М.:
280
Мысль, 1977. С. 25.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]