Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Заключение
ЗАКОНЫ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ
АНТРОПОЛОГИИ
Писать заключение всегда сложно. С одной сторо&
ны, заключение — это своеобразный итог исследова&
ния, оно должно как бы обобщить, подытожить то, о чем
шла речь в книге. С другой стороны, заключение —
это, как мне представляется, некий взгляд в будущее,
прочерчивание новых маршрутов исследования. В этом
отношении заключение должно как бы возвыситься над
проделанной работой. Иными словами, в заключении
должен быть найден оптимальный баланс между
осмыслением освоенной проблемной территории и не
вполне созревшим, неопределенно&воображаемым об&
разом будущего исследования. Мне далеко не всегда
удавалось соблюсти этот баланс. К тому же заключе&
ния нередко пишутся тогда, когда работа уже продела&
на, когда автор устал, что тоже не делает задачу напи&
сания заключения более легкой.
В этой монографии я хочу посвятить заключение
выделению некоторых законов социально&философ&
ской антропологии. Проблема законов очень важна для
каждой науки. Должен признаться, что я вырос и сфор&
мировался как философ на базе критикуемого сейчас
диалектического и исторического материализма. А в
этих областях философского знания проблеме законов
философии уделялось исключительно большое внима&
ние. Я не говорю о содержании этих законов, их об&
основание — это отдельная тема и здесь очень много
спорного. Но что касается самой постановки вопроса
о законах философского знания, об их важности в
философской концепции, то она мне представляется
вполне оправданной. И мне, откровенно говоря, жаль,
что в современных философских разработках вопрос о
законах философии как&то отошел на периферию.
471
Проблем в философии много, они разнообразны и так
или иначе раскрываются. Они как бы «рассыпались»
в своей множественности. Но вот законам философии,
своеобразным интеграторам этих проблем, не повезло.
Их вроде бы и нет вообще...
В своей разработке социально&философской ан&
тропологии я всегда испытывал определенную тягу к
законам социально&философской антропологии. Но
процесс «выхода» на эти законы оказался очень слож&
ным. И сейчас я хочу предложить читателям некото&
рую версию основных законов социально&философ&
ской антропологии, понимая всю проблематичность
этой версии. Предварительно хочу оговориться, что эта
версия — не экспромт. Так или иначе положения, озву&
ченные в этих законах, уже высказывались в моих ра&
ботах по социально&философской антропологии. Но ка&
кого&то обобщенного выражения они еще не получили.
Итак.
1. Закон равенства человека и общественного мира.
Суть этого закона заключается в том, чтобы подчерк&
нуть равномасштабность человека и общественного
мира. Это равенство проявляется и как «равенство»
содержания, и как равенство обобщенности, и как
равенство воздействия друг на друга и т. д. и т. п. Ко&
нечно, я понимаю, термин «равенство» относительно
человека и общественного мира — не самый удачный.
Здесь гораздо более четко представляется, что отрица&
ется этим законом, чем то, что им утверждается. Как я
полагаю, если при рассмотрении человека исходить из
его единичности, индивидуальности, его конечности,
его индивидуальных потенций, его жизненного пути,
то в таком случае мы неизбежно придем к определен&
ному неравенству человека и общественного мира.
Локально&ограниченный, конечно&жизненный индивид
всегда и неизбежно оказывается не равным обществен&
ному миру с его масштабностью, непрерывностью, бес&
конечностью, фиксированно&овеществленным богат&
ством содержания. Это «неравенство» как бы изначаль&
но заложено во все грани соотношения человека и
общественного мира. В рамках этого неравенства ме&
тодологически очень сложно раскрыть субстанциаль&
но&созидающую позицию человека по отношению к
472
общественному миру. Это неравенство как бы априо&
Заключение
Заключение
ри роль демиурга, ведуще&определяющего начала от&
дает общественному миру.
Закон равенства человека и общественного мира и
направлен против этой методологии неравенства. Он
нацелен на то, чтобы за эмпирической поверхностью
неравенства человека&индивида и общественного мира
искать и находить моменты соразмерности человека и
общественного мира. Постулирование равенства чело&
века и общественного мира — это как бы своеобраз&
ный методологический старт анализа, выявления взаи&
моотношений человека и общественного мира1.
Как я полагаю, из закона равенства человека и
общественного мира вытекает ряд определенных прин&
ципов, в какой&то мере дополняющих и «расшифровы&
вающих» содержание данного закона. Я бы выделил
следующие принципы.
а) Принцип разделения и оппозиционирования че&
ловека и общественного мира. В реальной эмпирической
действительности человек и общественный мир нераз&
рывно связаны, слиты в некое интегрально&целостное об&
разование. И для того чтобы выявить глубинное соотно&
шение между ними, сущностную природу их взаимосвя&
зи, их — человека и общественный мир — необходимо
разделить и поместить в своеобразную оппозицию друг
к другу. Это их разделение, «оппозиционирование» до&
стигается путем методологических процедур, определен&
ных допущений, абстрагирования и т. д. Разумеется, это
разделение опирается на реальные основания, оно объек&
тивно обусловлено. Но эта объективная обусловленность
отнюдь не отменяет необходимость следования требова&
ниям определенного методологически&теоретического
принципа. Без осуществления этого принципа сущност&
ный анализ взаимосвязи человека и общественного мира
невозможен.
1
«Каждый человек по своей внутренней природе есть некий
великий мир — микрокосм, в котором отражается и пребывает
весь реальный мир и все великие исторические эпохи; он не пред&
ставляет собой какой&то отрывок вселенной, в котором заключен
этот маленький кусочек, он являет собой некоторый великий мир,
который может быть по состоянию сознания данного человека еще
закрытым, но по мере расширения и просветления его сознания
внутренне раскрывается. В этом процессе углубления сознания
раскрываются все великие исторические эпохи, вся история
мира». См.: Бердяев Н. Смысл истории. Мысль, 1990. С. 19.
473
Заключение
«Для усмотрения субстанциальности и отношений
(транссубстанциальных коммуникаций между челове&
ком и обществом. — В.Б.) необходима как минимум
метафизическая процедура радикального разрыва,
разграничения полномочий и очерчивание горизонта
частичной взаимоинтегрированности личности и соци&
ума. Такая процедура сочетается с достаточно глубо&
ким осмыслением человеком своей собственной суб&
станциальности, с утверждением в мысли и на деле
принципиальной несводимости личности к чему&либо
социальному»1.
б) Принцип преодоления человеком жизненно&
индивидуальных пределов. Человек как реально бы&
тийствующее существо явлен только в индивидуаль&
но&жизненной форме. Его воспринимают именно в
качестве жизненной единичности, в объективной ре&
альности его индивидуальности. Эта жизненность,
единичность, индивидуальность положена в массо&
вом сознании, да и в сознании многих теоретиков как
фундаментальные основополагания человека. Все
рассуждения о человеке так или иначе, явно или не&
явно, осознанно или неосознанно упираются в эти
фундаментальные основополагания. Такая ориента&
ция, конечно, верна и отражает реальное бытие че&
ловека.
Но все дело в том, что бесспорность, очевидность
данной установки содержит в себе свои пределы, эти
пределы — замкнутость мира человека рамками его
индивидуального бытия. В условиях такой ориентации
раскрыть глубинные параметры взаимосвязи человека
с общественным миром методологически невозможно.
Поэтому, не отрицая фундаментальности и значи&
мости жизненно&индивидуальных основополаганий че&
ловека, нужно находить иные основополагания, на базе
которых можно раскрыть всеобщеуниверсальное зна&
чение человека в его взаимосвязи с общественным
миром. Принцип преодоления в человеке жизненно&
индивидуальных пределов как раз и указывает путь к
поиску таких основополаганий. Более того, этот прин&
цип означает признание самой возможности человека
1
474
См.: Кувакин В. Твой рай и ад: человечность и бесчеловеч&
ность человека. М.; СПб.: Алетейя, 1998. С. 255.
Заключение
раскрываться, реализоваться на базе разных осново&
полаганий1.
в) Принцип коррекции основополаганий человека
и общественного мира. Человек и общественный мир
явления исключительно многогранны. Естественно, и
рассматриваться они могут с самых различных пози&
ций, когда на первый план выходят их самые различ&
ные черты. Но когда речь идет о своеобразном равен&
стве человека и общественного мира, то здесь, на мой
взгляд, в основу их понимания должно быть положено
их самое фундаментальное качество, в наибольшей сте&
пени раскрывающее их сущность. Я уже писал, что для
человека таким базисно&основополагающим началом яв&
ляется его духовность. Что же касается общественного
мира, то, на мой взгляд, аналогичным началом является
то, что общественный мир суть воплощение человека.
Я считаю, что этот принцип важен и потому, что он
противостоит стремлению видеть в основе человека
жизненную бытийность как единичного существа, а в
общественном мире объективированную всеобщность.
Я, естественно, не пытаюсь возражать против этих оче&
видных утверждений. Я лишь хочу сказать, что их вес и
значение при рассмотрении всеобщих взаимосвязей
человека и общественного мира относительны.
2. Закон универсальной сопряженности человека
и общественного мира. Взаимосвязь человека и обще&
ственного мира исключительно многогранна. Однако
же эта многогранность не всегда четко фиксируется и
раскрывается. Нередко, опираясь на понимание чело&
века как единично&индивидуального субъекта, взаимо&
связь человека и общественного мира ограничивают
сферой локально&единичных взаимосвязей. Тогда не&
вольно получается, что общественный мир, взятый в
своей универсализации, всеобщности, как бы стоит в
стороне от сопряженностей с человеком, как бы воз&
вышается над ним.
1
«Человек необычен не в качестве особой формы жизни, а в
самом эксцентрическом способе бытия. Он существует совсем не
так, как все другие природные особи. Это и есть подлинный исток
философской антропологии XX века… Он начинается с этой кон&
статации и продолжается размышлением о том, что может следо&
вать из данной посылки». См.: Гуревич П.С. Философия человека.
Ч. 2. М.: РАНИФ, 2001. С. 202.
475
Закон универсальной сопряженности человека и
общественного мира непосредственно направлен про&
тив подобных интерпретаций. Он гласит, что человек
универсально и всесторонне сопряжен с обществен&
ным миром, начиная от абстрактно&всеобщих парамет&
ров этого мира и кончая самыми локально&конкретны&
ми единичными воплощениями этого мира. В обще&
ственном мире нет ни одного уровня, ни одной сферы,
ни одного аспекта, ни одного проявления, которое бы
так или иначе не находилось в сопряжении с челове&
ком. В этом отношении человек универсален, бесконеч&
но многогранен, абсолютен. Без и вне признания уни&
версальной сопряженности человека и общественного
мира раскрыть подлинный смысл взаимосвязи челове&
ка и общественного мира невозможно.
Как я полагаю, из закона универсальной сопряжен&
ности человека и общественного мира вытекает прин&
цип универсальной многогранности человека. Истоки
этого принципа в потенциале духовного Абсолюта,
являющегося основой человека, из исключительной
пластичности человека, делающего его способным «на&
страиваться» на любую жизнедеятельность, на любые
модификации общественного мира.
3. Закон взаимовоплощения человека и обществен&
ного мира. Проблема взаимосвязи человека и обществен&
ного мира ни для кого не составляет тайны, она постоян&
но и со все большим размахом является объектом иссле&
дования самых различных социально&гуманитарных
наук. Однако же далеко не всегда это взаимодействие
человека и общественного мира рассматривается в сво&
ем глубинно&основополагающем содержании. Чаще все&
го объектом исследования являются конкретно&фиксируе&
мые процессы этого взаимодействия, число и характер
которых бесконечно специфичны и разнообразны.
Закон взаимовоплощения человека и общественно&
го мира нацеливает на раскрытие глубинно&сущност&
ных основ этого взаимовоплощения. В данном случае
человек воплощается в общественном мире непросто
конкретным содержанием своей жизнедеятельности, а
во всей всеобщности, универсальности своего духов&
ного потенциала. Общественный мир соответственно
и предстает как воплощение человека как всеобще&
476
универсального субъекта. Общественный мир также
Заключение
Заключение
воплощается в человеке не просто своими какими&то
гранями, а в своей социологической всеобщности.
В этом смысле взаимовоплощение человека и обще&
ственного мира выступает как некий перманентный
процесс своеобразного обмена всеобщностями: имма&
нентной духовной всеобщностью человека, с одной
стороны, и объективированной всеобщностью обще&
ственного мира — с другой. Именно в этом перманент&
ном процессе взаимовоплощений существует, прояв&
ляется сама человеческая сущность, ее глубинный
механизм.
Закон взаимовоплощения человека и общественно&
го мира направлен против своеобразного разрыва во&
площения человека в общественном мире, с одной сто&
роны, и воплощения общественного мира в человеке —
с другой. По сути дела эти кажущиеся различными и
в какой&то мере самостоятельными процессы представ&
ляют собой не более чем грани единого процесса, са&
мостоятельность которых относительна. Целостность,
единство этому процессу придает тот факт, что внут&
ренней пружиной и высшей целью этого процесса
является человек. Между тем эти две грани взаимовоп&
лощения человека и общественного мира нередко раз&
рываются. Если же при этом человек рассматривается
на базе своей жизненной единичности, то воздействие
общественного мира на человека гипертрофируется, а
сам общественный мир превращается в некоего абсо&
лютного демиурга человека. Конечно, с такой интер&
претацией согласиться нельзя, хотя какие&то грани
реальных отношений эта модель, конечно, выражает.
Но глубинную суть взаимосвязи человека и обществен&
ного мира она искажает. Закон взаимовоплощения
человека и общественного мира, раскрывая эти взаи&
мовоплощения как единый процесс, на мой взгляд,
блокирует подобные искажения.
4. Закон саморазвития, самореализации человека
как сущность всей системы взаимосвязей человека и
общественного мира. Этот закон как бы обобщает, под&
водит своеобразные итоги всех законов социально&фи&
лософской антропологии. Суть его в раскрытии абсо&
лютного приоритета субстанциально&определяющей
роли человека во всех его синхронных и диахронных
взаимосвязях с общественным миром. Когда человек
477
Заключение
воплощается в общественном мире, он развивается в
том отношении, что он путем данного воплощения как
бы сохраняет содержательность своей жизнедеятель&
ности, придает ему новую укорененность. Когда чело&
век объективирует содержание своей жизнедеятельно&
сти, помещает его в новый формат бытия, он не просто
«отталкивает» от себя свое собственное содержание,
он как бы помещает его в новые, более богатые усло&
вия развития и тем самым развивается и сам. Но са&
мый основной аспект его саморазвития проявляется
там и тогда, где и когда воплощенное в общественной
объективности содержание человеческой жизнедея&
тельности «возвращается» вновь к человеку, возвраща&
ется в какой&то мере обновленным и обогащенным в
общественной купели. В этом «возврате» к человеку —
подлинная тайна и смысл общественной объективации.
Таким образом, воплощение общественного мира в
человеке — это не прилет пришельцев с другой плане&
ты, это возвращение человека к себе из своей инобы&
тийности, без которой человек не мог бы развиваться
как человек. Одним словом, саморазвитие человека
пронизывает все этапы, метаморфозы многогранной
взаимосвязи человека и общественного мира. В этом
саморазвитии суть всех взаимосвязей, взаимовоплоще&
ний человека и общественного мира.
Из данного закона вытекает два важных следствия.
Во&первых, человек выступает как истинное нача&
ло, исток, подлинное prius всей системы взаимосвязей
человека и общественного мира.
Во&вторых, человек выступает как высшая цель,
подлинный смысл, абсолютная ценность в системе
взаимосвязей человека и общественного мира.
* * *
Закончить книгу мне хотелось бы словами Б.Е. Ко&
лумбаева: «Философия человека есть дело самого че&
ловека. Его нельзя приписать никому. Оно есть лишь
досказывание до конца несказанности, понятийное
продолжение человеческой проекции на мир, которую
может осуществить лишь сам человек. Но к филосо&
фии человек приходит в своей неисполненности, в “еще
не…”. И именно в тот самый момент, когда, казалось
478
бы, судьба уже свершилась, жизнь состоялась, достиг&
Заключение
нуто все возможное и невозможное, тут&то и обнару&
живает себя человек как существо несказанное, самым
близким оказывается не то, что было сделано, а то, что
осталось от реализованного: и это и есть он сам, это
тождественно ему как субъекту, в этом и была сила,
которую он сам не сознавал. И вся драма состоит в том,
что мы обнаруживаем себя не перед делом, а после
дела. И всегда негативны к тому, что состоялось. До&
вольства, а тем более абсолютного, судьбой не бывает.
“Я есмь”ы — всегда не то, что было, но всегда то, что
будет»1.
1
Колумбаев Б.Е. Третий человек (Поиск, установление, пре&
одоление человеческого в человеке). Алма&Ата: Казахстан, 1992.
С. 81–82.
479
ПРИЛОЖЕНИЯ
Программа спецкурса «Человек и общественный мир.
Проблемы социально-философской антропологии»
I. Соотношение «человек – общественный мир»
как основная проблема социальнофилософской ант
ропологии.
1. Два основных типа соотношения человека и
общественного мира: эмпирический и субстанциально
всеобщий.
Первый тип: отношение человека к общественно&
му миру как к среде своей жизнедеятельности, корен&
ному условию своего бытования.
Второй тип: отношение человека к общественному
миру как к продукту своего созидания, творчества.
В первом типе общественный мир рассматривается и
оценивается главным образом с позиции обеспечения
комфортности человеческого бытования. Во втором
типе общественный мир рассматривается и оценива&
ется главным образом с позиции реализации и разви&
тия созидательно&творческого потенциала человека.
Единство и различие двух типов взаимоотношения
человека и общественного мира. Неэксплицирован&
ность, смазанность всеобщесозидательного отношения
человека к общественному миру в рамках первого типа
соотношения человека и общественного мира. Тяготе&
ние в философской культуре при рассмотрении взаи&
моотношения человека и общественного мира к пер&
вому типу отношения человека и общественного мира.
Дистанцирование от философских проблем созидатель&
ного отношения человека и общественного мира в
различных течениях философской мысли. Теоретиче&
ская неразвернутость, случайность, эпизодичность все&
общефилософского рассмотрения взаимосвязи челове&
ка и общественного мира в философской культуре.
Своеобразная замена в философской культуре всеоб&
щесозидательной роли человека по отношению к об&
щественному миру созидательной ролью Бога, абсолют&
ного духа, массы людей, выделением социосозидатель&
ной роли общественных институтов типа культуры,
480
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]