Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философская антропология. Человек и общественный мир
.pdf
Приложения
общественного производства, ментальных структур,
сферы подсознательного и т. п.
Второй тип взаимоотношения человека и обще&
ственного мира как предметное поле социально&фило&
софской антропологии. Взаимоотношения человека и
общественного мира как объект социально&философ&
ской антропологии, общий с социальной философией,
социологией и рядом других наук.
Всеобщефилософские законы, принципы челове&
ческого созидания общественного мира, универсаль&
ное развитие человека в процессе этого созидания и
взаимосвязи с созданным общественным миром как
предмет социально&философской антропологии.
Высокий уровень теоретической абстракции, фи&
лософской рефлексии социально&философской антро&
пологии как специфического течения в философской
культуре. Антропоцентристский характер социально&
философской антропологии и ее противоречивая связь
с другими философскими течениями, анализирующи&
ми взаимоотношения человека и общественного мира.
2. Проблема человека в социальнофилософской
антропологии.
Два типа отношения человека и общественного
мира и два образа человека. Первое отношение челове&
ка и общественного мира и образ человека как природ&
но&бытийного, индивидуально&единичного человека.
Второе отношение человека и общественного мира и
образ человека как духовно&субстанциального субъек&
та. Проблемы двойственной — природной и обществен&
ной — природы человека в философской культуре (Кант,
Дюркгейм и др.). Единство, целостность, неразделимость
человека как исходное начало его анализа. От констата&
ции двух сторон человека — природной и обществен&
ной — до «расщепления» двух образов человека —
природно&бытийного и духовно&субстанциального — в
качестве принципиально&различных и теоретически от&
деленных друг от друга.
Совместимость всеобщего признания единства, це&
лостности человека с выделением двух образов человека.
Характер «расщепления» двух образов человека.
Расщепление по базисным основаниям. Мате&
риальная бытийность, фактуальность, жизненная еди&
ничность как очевидно&наглядные основания природно&
481
бытийного образа человека. Внутренний мир, всеобщ&
ность, потенциальность духовности, идеальность как
основания духовно&субстанциального образа человека.
Расщепление детерминационных связей в двух
образах человека.
Признание материально&фактуальных черт челове&
ка как базисных оснований всех, прежде всего духов&
ных, черт человека. Трактовка духовности человека как
следствие, функция его материально&фактуальных черт,
его «тела». «Открытое» признание этой зависимости в
материалистических течениях, «скрытое», стихийное во
многих других течениях.
Признание духовно&идеальных качеств человека
как основы, фундамента всех качеств человека в ду&
ховно&субстанциальном образе человека. Признание
основополагающей роли духовно&идеальных черт че&
ловека не означает, что духовность «порождает» ма&
териальные качества человека, в том числе его телес&
ность, оно — признание — означает, что в реальной
жизнедеятельности человека, в его взаимосвязи с об&
щественным миром приоритет принадлежит духовно&
идеальным качествам человека.
Расщепление методолого&потенциальных возмож&
ностей двух образов человека. Природно&бытийный
образ человека как база вопроса о материально&пред&
метной жизнедеятельности человека. В то же время в
силу жизненности, единичности, фактуальности этот
образ ограничивает раскрытие универсальности, все&
общности жизнедеятельности человека, его всеобщих
взаимосвязей с общественным миром.
Попытка опереться на этот образ при рассмотре&
нии всеобщих связей человека и общественного мира
в принципе ведет к искажениям и деформациям этих
связей. «Тупики очевидности».
Духовно&субстанциальная природа человека как
база всеобщеуниверсальной природы человеческой
жизнедеятельности, всеобщности его взаимоотношений
с общественным миром.
Человек в рамках первого отношения раскрывает&
ся в рамках внешне&эксплицированной, локально&си&
туативной взаимосвязи с общественным миром. Чело&
век в рамках второго соотношения ориентирован на
имманентно&глубинную взаимосвязь с общественным
482
Приложения
Приложения
миром, интернетизацию и индивидуализацию всеоб&
щих качеств общественного мира.
Подлинный смысл человека как человека раскры&
вается преимущественно с позиции духовно&субстан&
циального образа человека, что же касается природно&
бытийного образа человека, то его человеческий смысл
выявляется лишь на базе приоритетности духовно&суб&
станциального образа.
Поскольку многие представители философской
культуры в основном ориентированы на природно&
бытийный образ человека, постольку они методологи&
чески ограничены в раскрытии всеобщих качеств че&
ловеческой жизнедеятельности. Поэтому и теоретиче&
ски&философская разработка всеобщесубстанциальных
качеств человека не получила должного развития. Со&
циально&философская антропология опирается на ду&
ховно&субстанциальный образ человека. Высокий уро&
вень философской рефлексии при разработке духов&
но&субстанциального образа человека.
3. Методологический потенциал концепции уров
ней человека и общественного мира.
Концепция уровней как своеобразные «строитель&
ные леса» для воссоздания общей структуры, «архитек&
туры» социально&философской антропологии. Уровне&
вая «вертикаль» характеризует своеобразное деление
человека и общественного мира в диапазоне всеобщего,
особенного, единичного. Уровни — это своеобразные
ступени в этом диапазоне. Разработка К. Марксом кон&
цепции уровней на примере исследования экономиче&
ской реальности. Проблема уровней общественного
мира в общественно&гуманитарном познании.
A. Проблема уровней общественного мира. Верти&
кально&уровневая структура общественного мира. Об&
щественный мир как категория, отражающая многооб&
разие, взаимосвязь всех уровней общественной жиз&
ни. Ограниченность категории общества как категории,
исчерпывающей себя моментами всеобщности обще&
ственной жизни и дистанцировавшейся от отражения
всех уровней общественного мира.
Тройственно&уровневая структура общественного
мира: социум как воплощение абстрактной всеобщно&
сти общественного мира, системно&целостный универ&
сум как воплощение содержательной всеобщности об&
483
Приложения
щественного мира, социомиры повседневности как
воплощение локально&конкретных форм человеческой
жизнедеятельности.
B. Проблема уровней человека. Философско&тео&
ретическая неразработанность дифференциации уров&
ней человека. Универсальность взаимосвязи человека с
общественным миром. Уровни общественного мира как
исходная, методологическая база для выделения уровней
человека. Трехуровневая модель человека: абстрактно&
субстанциальный человек (всеобщее), социолого&функ&
циональный человек (особенное), экзистенциально&инди&
видуальный человек (единичное). Неэксплицированность
уровневых дифференциаций человека.
Имманентно&духовные уровневые дифференциа&
ции человека. Разные планы духовной жизни человека.
Определяемость уровня человека содержанием духов&
ной жизни — всеобщим, особенным, единичным, —
выходящим на первый план жизнедеятельности.
4. Категориальнопонятийная матрица социально
философской антропологии.
Проблема сопряженности человека и обществен&
ного мира. Универсальность сопряженности человека
и общественного мира и дифференциация уровней
сопряженности. Три уровня сопряженности человека
и общественного мира.
Категориальнопонятийная матрица социально
философской антропологии («категориальный
квадрат»). Три сопряженности человека
и общественного мира
484
Приложения
В рамках этих сопряженностей, их взаимосвязей
развертывается социально&философский антропологи&
ческий анализ.
Категориально&понятийная матрица основывается
на четырех «абстрагирующих допусках». Первый «до&
пуск» — разделение и оппозиционирование человека
и общественного мира. Второй «допуск» — разделение
уровней общественного мира. Третий «допуск» — раз&
деление уровней человека. Четвертый «допуск» —
разделение уровней сопряженности. Социально&фило&
софско&антропологический анализ начинается с неко&
торого множества абстрактных допущений. Однако
развертывание социально&философско&антропологи&
ческого исследования по схемам исходной матрицы
«снимает» исходную абстракцию и развертывается в
направлении создания теоретически конкретного об&
раза всеобщей взаимосвязи человека и общественного
мира. Социально&философская антропология как мо&
дель движения от множества односторонних абстрак&
тных соотношений человека и общества к теоретиче&
ски конкретному едино&всеобщему образу взаимосвя&
зи человека и общественного мира.
II. Типы сопряженности человека и обществен
ного мира.
1. Абстрактносубстанциальный человек и социум.
Первая сопряженность человека и общественного
мира.
Абстрактно&субстанциальный человек. Методоло&
гия марксовского разделения абстрактного и конкрет&
ного труда — ключ к выделению уровней жизнедея&
тельности человека. Абстрактно&субстанциальный че&
ловек как субъект абстрактной жизнедеятельности.
Абстрактная жизнедеятельность как воплощение жиз&
недеятельности как таковой, как воплощение всеобщей
глубинно&имманентной, духовной сущности человека.
Социум. Два подхода к социуму: с точки зрения его
связи с общественным организмом и с точки зрения
его связи с человеческой жизнедеятельностью. Соци&
ум как концентрированное, всеобщее воплощение аб&
страктной человеческой жизнедеятельности. Черты
социума: открытость, «впитывание» всех без исключе&
ния проявлений абстрактной жизнедеятельности чело&
века; всеобщность и безмерность социума, его бытие
485
всегда и всюду, где проявляется человеческая жизне&
деятельность; определенность социума с позиций вы&
ражения человеческого начала и неопределенность
с позиций выражения социальных форм существо&
вания общественного мира; бесструктурность соци&
ума; пространственно&временная беспредельность со&
циума.
Человек в сопряжении с социумом. Абстрактно&
субстанциальный человек как воплощающийся субъект.
Всеобщность воплощения абстрактно&субстанциально&
го человека, абстрактная жизнедеятельность всех лю&
дей воплощается в социуме. Принципиально&исходное
равенство всех людей с точки зрения воплощения их
абстрактной жизнедеятельности в социуме.
Место и роль первой сопряженности в общей си&
стеме взаимосвязи человека и общественного мира.
Универсальное «пронизывание» социумом всех форм,
граней общественного мира. Социум как антропологи&
ческий базис общественного мира.
Базисность социума в общественном мире как
форма экспликации определяющей роли человека в
общественном мире.
2. Социологофункциональный человек и системно
целостный универсум. Вторая сопряженность челове
ка и общественного мира.
Анализ второй сопряженности человека и обще&
ственного мира в социальной философии, социологии,
других науках об обществе и человеке. Реальное ис&
следование взаимоотношения человека и общества как
системно&общего мира и категориально&уровневая
неэксплицированность данного взаимоотношения. Аб&
солютизация данного отношения как методологическая
почва социоцентризма.
Социолого&функциональный человек и его отличи&
тельные черты. Социолого&функциональный человек
как субъект конкретной жизнедеятельности, ориенти&
рованной на общественную всеобщность. «Частичная»
жизнедеятельность социолого&функционального чело&
века, универсальность и пластичность духовности че&
ловека как основа возможности реализации человека
в «частичной» жизнедеятельности. Неразрывность со&
циолого&функционального человека с жизнедеятельно&
стью в массе.
486
Приложения
Приложения
Системно&целостный универсум и его черты. Конк&
ретно&содержательный общественный мир; социологи&
чески всеобщий мир, в этом качестве дистанцирован&
ный от человека в его единичности; реальный мир,
воплощенный в различных формах объективности,
укорененный в своей объективности; мир структурно
и исторически развернутый. Системно&целостный уни&
версум как жизненный мир людей, условие и форма
их совместного бытования.
Сопряженность социолого&функционального чело&
века и системно&целостного универсума. Противоречи&
вость роли и места человека в данной сопряженности.
Человек — субъект конкретной жизнедеятельности как
творец и субстанциональное начало системно&целост&
ного универсума, первичность и определяющая роль
человека в данном отношении. Относительная самостоя&
тельность элементов и структур системно&целостного
универсума. Подчиненность человека системно&целост&
ному универсуму. Человек как функция элементов и
структур системно&целостного универсума. Идея опре&
деляющей роли общества по отношению к человеку и
ее социолого&гносеологические корни.
3. Экзистенциальноиндивидуальный человек и со
циомиры повседневности. Третья сопряженность че
ловека и общественного мира.
Место данной проблемы в современной философ&
ской культуре, нарастание исследований повседневно&
сти. Дефицит философских исследований повседнев&
ности, отсутствие категорий социомикро& и социомак&
ромира повседневности. Игнорирование социомиров
повседневности во многих интерпретациях общества.
Неразработанность проблемы взаимосвязи человека и
социомиров повседневности как составной части фи&
лософского учения о взаимосвязи человека и обще&
ственного мира.
Экзистенциально&индивидуальный человек и его
черты. Экзистенциально&индивидуальный человек как
субъект конкретно&индивидуальной жизнедеятельно&
сти. Проблема самореализации индивида. Имманент&
ный мир человека: константность индивидуальности,
духовно&творческая энергия, свобода и универсаль&
ность духовности индивида. Многогранность духовно&
сти индивида. Сплав рационального и эмоционально&
487
го, прозрения и заблуждения индивида, индивидуали&
зация духовного содержания, смыслов, символов, цен&
ностных ориентаций. Менталитет индивида. Духовность
индивида как мир открытости и скрытности, проявлен&
ности и непроявленности, выразимости и невыразимо&
сти. Духовный мир индивида как «стояние» на краю
бытия. Экзистенциалы человека.
Социомиры повседневности. Социомир повседнев&
ности как локально&конкретный, обозримый, рацио&
нально и чувственно воспринимаемый, материально&
предметный, организационный, коммуникативный,
духовно&символический мир человека. Идентичность и
вариативность социомиров повседневности, их «устой&
чивость» и динамизм. Пространственно&временные
параметры социомиров повседневности.
Проблема сопряженности экзистенциально&инди&
видуального человека и социомиров повседневности.
Экзистенциально&индивидуальный человек как центр,
основа социомиров повседневности. Близость, «слит&
ность» человека и социомира повседневности.
Укорененность экзистенциально&индивидуального
человека в социомире повседневности. Мир общения.
Уединенность человека в социомире повседневности.
Проблема самореализации человека и удовлетворен&
ности своей жизнью. Социомир повседневности как
мир&опора и мир&«тирания».
III. Человек и общественный мир как система.
Духовно&субстанциальный человек и общественный
мир как составные элементы системы «человек – об&
щественный мир». Всеобщеабстрактные определения
системы «человек – общественный мир». Синхронный
и диахронный срезы системы «человек – обществен&
ный мир».
Система «человек – общественный мир» как имма&
нентно&сущностное тождество ее элементов. Проблема
тождества человека и общественного мира в философ&
ской культуре. Содержательно&субстанциальное тожде&
ство человека и общественного мира. Тождество челове&
ческой жизнедеятельности и предметности, объективи&
рованности общественного мира. Тождество человеческой
жизнедеятельности и функционирования общественно&
го мира. Тождество многомерности человека и многомер&
488
ности общественного мира.
Приложения
Приложения
Система «человек – общественный мир» как про&
цесс взаимодействия ее элементов. Воплощения чело&
века в общественном мире, исходные метаморфозы об&
щественного воплощения антропологического «кван&
та»: «разрыв» с человеческой бытийностью, обретение
объективной укорененности, «открытости» обществен&
ному миру, новых системных связей, смысло&символи&
ческих интерпретаций, аккумуляция момента всеобщ&
ности общественного мира. Развитие духовности.
Имманентная устремленность общественного
мира к воплощению в человеке, «возврат». Ассимиля&
ция, интериоризация общественного мира человеком
и преобразование его внутреннего, духовного мира.
Углубление всеобщности духовного мира как основной
момент воплощения общественного мира в человеке.
Неразрывность «исхода», воплощения человека в об&
щественном мире и «возврата», воплощения обще&
ственного мира в человеке. «Возврат» как изначальная
цель «исхода». Новый цикл взаимовоплощения челове&
ка и общественного мира на базе развития духовно&суб&
станциональных начал человека.
Взаимосвязь, взаимообусловленность взаимопере&
хода тождества человека и общественного мира в их
развивающееся взаимовоплощение друг в друга.
Теоретикометодологические интерпретации си
стемы «человек – общественный мир».
Антропологический смысл объективации духовно&
го мира человека. Гегель: «Дух только через то суще&
ствует для самого себя, что материальное противопо&
ставляет себе». Развитие духовного в объективации,
синтезирование человеческих жизнедеятельностей
через объективацию.
Объективация жизнедеятельности человека в об&
щественном мире как обретение человеческой духов&
ностью новой социологической укорененности, вступ&
ление в мир «открытости» для новых системных свя&
зей, новых содержательно&символических, ценностных
и т. д. интерпретаций. Объективная жизнедеятельность
человека как выражение, развитие моментов всеобщ&
ности духовности человека, обретение новых момен&
тов этой всеобщности. Объективация жизнедеятельно&
сти человека в общественном мире как нацеленность
на «возврат» к человеку, его духовной имманентности,
489
Приложения
подготовка к этому «возврату». Объективация челове&
ческой жизнедеятельности как важнейший этап раз&
вития, упрочения человека как всеобщесубстанцио&
нального субъекта.
Н.С. Бердяев и его противопоставление человека и
объективации. Отчуждение как сущностно&творческий
феномен саморазвития человека.
Антропологическая природа общественного мира
в системе «человек – общественный мир». Обще&
ственный мир как форма инобытия человека, как дру&
гое «я» человека. Способность человека «расщеплять&
ся» на самобытие и общественное инобытие, «я» и
общественное другое «я» как фундаментальное свой&
ство человека.
Саморазвитие человека как процесс перманентно&
го «расщепления» человека на самобытие и обществен&
ное инобытие и столь же перманентное «преодоление»
этого «расщепления» на базе «восстановления» сущ&
ностного единства, целостности человека.
Проблема сущности человека. Сущность человека
как процесс непрерывного воплощения духовности,
жизнедеятельность человека в общественном мире и
столь же непрерывное воплощение общественного
мира в человеке. Инициирование человеком этого
процесса и его саморазвитие на его базе и представ&
ляет собой сущность человека.
Проблема Абсолюта в системе «человек – обще&
ственный мир». Абсолют как имманентно&сущностная
характеристика человеческой духовности и его жизне&
деятельности. Воплощение, объективация человеком
Абсолюта и формы этой объективации. Идея Бога как
исторически первое духовно&идеологическое выраже&
ние идеи Абсолюта. Общественный мир как воплоще&
ние человеческого потенциала Абсолюта (Коллинз).
Метаморфозы Абсолюта: от потенциала человеческой
духовности к объективации в общественном мире и от
общественного мира к глубинам духовности человека.
490
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]