Психофизиологическая структура личности

ком материª. Более высокие пласты со­ставляют достижения современной культуры в форме научных знаний, образов искусства, технической мысли и др. (А. Г. Спиркин, 1972).

Этническая культура фиксирует ти­пичные для членов этноса понятия, зна­ния, умения, нормы поведения. Семья выступает как основная (первичная)я­чейка этнической социализации Ю. В. Бромлей, 1989).

сигнал, так и человек, реагирующий на него выполнением действия. Только впоследствии, когда в аналогичной си­туации пусковой сигнал начинает про­дуцироваться самим действующим субъектом («самокомандаª), опосред­ствованный характер приобретает про­цесс теперь уже «интрапсихологичес­кийª, т. е. целиком осуществляемый одним человеком: возникает элементар­ная структура произвольного, волевого акта (А. Н. Леонтьев, 1972).

Волевые качества личности не даны от рождения и формируются только в ситуации, требующей их проявления. Поэтому основными задачами воспита­ния воли считают формирование поло­жительного отношения к деятельности и общественно одобряемым целям, т. е. такого уровня развития личности, ког­да требования общества к личности пре­вращается во внутреннюю потребность (В. А. Крутецкий, 1957).

деятельности и норм поведения, умение подчинить преходящие, менее суще­ственные интересы коренным, лич­ные— общественным. Утверждение своей воли путем целесообразной дея­тельности в объективном природном и социальном мире знаменует внешнюю, практическую свободу человека. Иначе говоря, свобода в этом плане состоит в реализации общественно значимых, доб­ровольно принятых целей, в подчинении своей воли внешней необходимости, в господстве над ней (В. И. Шинкарук, А. И. Яценко, 1984).

Эмоциональные процессы необходи­мо рассматривать как развивающиеся, что связано, с одной стороны, с каче­ственными трансформациями личност­ных образований (развитием мотиваци­онной, смысловой сферы) и, с другой стороны, с динамикой интеллектуаль­ных функций, с переходом от относи­тельно непосредственных к сложно опосредованным, словом, эмоциональ­ным переживаниям.

дружбе и любви, чувство товарищеской солидарности (И. С. Кон, 1979).

Человеку свойственны высшие эмо­ции, возникающие в результате дей­ствия психологических образований более высокого порядка, при удовлет­ворении не биологических, а психоло­гических и социальных потребностей. Эти эмоции, определяемые как высшие, называются «чувствамиª. Так в учебни­ке под редакцией А. А. Смирнова, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна и Б. М. Теплова утверждается: «В отличие от эмоций, чувства связаны с потребнос­тями, возникшими в ходе историческо-

Отличие труда от адаптивного пове­дения заключается в том, что он направ­лен на изготовление нового предмета, продукта, заранее заданного обществом и существовавшего как цель в голове человека, производящего данный пред­мет (В. А. Иванников, 1991).

содержали внутри себя источников раз­вития, более того, эта сцепленность обес­печивала исключительную консерватив­ность и того и другого: способ действий определял предмет, а предмет определял способ действий (Ю. М. Жуков, В. П. Зинченко, 1989). В соответствии с низ­ким уровнем (ограниченной степенью) развития производительных сил процесс труда совершался в стадной форме, т. е. в форме первобытной, простой коопе­рации, характеризующейся спонтанной абсолютной всеобщностью труда, внача­ле независимо от пола и в известных границах— от возраста членов стада (община). Первобытная кооперация труда обусловила элементарную органи­зованность, дисциплину и координацию трудовой деятельности всех членов со­общества. Осознаваемой целью стадно­го труда являлись удовлетворение есте­ственных потребностей в средствах существования всех членов первобытно­го сообщества, ежедневное добывание этих средств и их потребление, которое выступало как естественное звено про­изводства и воспроизводства трудовой и жизненной способности всех членов сообщества как единого целого (А. М. Румянцев, 1981).

преследования дичи, другие— функ­цию поджидания ее в засаде и нападе­ния. Это ведет к решительному, корен­ному изменению самого строения деятельности индивидов— участников трудового процесса.

Как отмечает И. Л. Андреев (1988), орудия труда, огонь и жилище суще­ственно изменяли связи индивидов с окружающей средой; совершенно иные отношения рождались и между самими индивидами. Труд все более становил­ся определяющим компонентом жизне­деятельности гоминидов, важнейшим стержнем их образа жизни. Хотя изго­товление орудий как главный момент труда не отменяло такие, идущие от животного мира, виды деятельности, как добыча пищи, защита от хищников, забота о потомстве, тем не менее оно все более существенно перестраивало их благодаря использованию предвари­тельно преобразованных предметов при­роды, технологических приемов, а так­же складыванию отношений между индивидами в процессе труда. Совокуп­ность индивидов, связанных кровными узами (осознаваемыми и неосознавае­мыми, реальными и ритуальными), выступала по отношению к наполнен­ной опасностями окружающей среде как единое целое. При этом они выполня­ли определенные функции, обеспечива­ющие жизнеспособность всей группы.

(1972), заключен в том, что труд явля­ется деятельностью изначально обще­ственной, основанной на сотрудничестве индивидов, предполагающем хотя бы зачаточное техническое разделение тру­довых функций; труд, следовательно, есть процесс воздействия на природу, связывающий между собой его участни­ков, опосредующий их общение.