Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психофизиологическая структура личности
.pdf
Психофизиологическая структура личности
278
ушев, 1982). Совесть составляет самую
высокоразвитую способность личности
контролировать свое поведение, отражать в своем самосознании (самооценках и мотивах) те наиболее высокие
общественные требования, какие могут
быть предъявлены к человеку (О. Г.
Дробницкий, 1977).
Совесть— это сложное психическое
образование, характеризующее способность личности осуществлять самоконтроль, самостоятельно формулировать
для себя нравственные обязанности,
требовать от себя их выполнения и проводить самооценку собственных поступков. У человека, благодаря развитию
совести, проявляется способность испытывать особое удовлетворение в форме
эмоциональной реакции от того, что он
действует «по совестиª, или, наоборот,
испытывает внутреннюю неудовлетворенность по поводу некоторых своих
действий, идущих вразрез с личным
идеалом, испытывает чувство вины,
которое зачастую сопровождается неприятной эмоциональной реакцией (Ц.
П. Короленко, Г. В. Фролова, 1979).
На генетическую связь между совестью и потребностью, с одной стороны,
и функциональную связь между совестью и долгом (как проявлением эмоции) с другой, указывает П. В. Симонов (1988) отмечая, что совесть есть
социально детерминированная норма
удовлетворения альтруистической потребности, присущая данному лицу. В
зависимости от ее удовлетворения или
неудовлетворения эта потребность порождает отрицательные эмоции «угрызения совестиª или, напротив, положительное чувство выполненного долга.
На базе исполнительских эмоций развивается более сложная их форма, такая
как чувство долга. Если попытаться
найти то общее, что характерно для всех
проявлений чувства долга, этого могучего двигателя человеческого поведения,
то мы увидим, что это общее заключается, прежде всего, в наличии у человека стремления действовать в соответствии с теми или иными усвоенными
им нравственными нормами поведения.
Чувство долга является обязательной
составной частью мотивации любого
поступка, совершаемого в соответствии
с той или иной этической нормой человеком, убежденным в правильности
данной нормы. Можно сказать, что
нравственный долг— это осознанная
потребность поступать в соответствии с
той или иной этической нормой поведения или, другими словами, осознание
своих обязанностей перед обществом.
Н. И. Рейнвальд (1987) отмечает, что
на базе эмоций развивается более сложная их форма, такая как чувство долга.
Если попытаться найти то общее, что
характерно для всех проявлений чувства
долга, этого могучего двигателя человеческого поведения, то мы увидим, что
это общее заключается, прежде всего, в
наличии у человека стремления действовать в соответствии с теми или иными
усвоенными им нравственными нормами поведения. Можно сказать, что
долг— это осознанная потребность поступать в соответствии с той или иной
этической нормой поведения или, другими словами, осознание своих обязанностей перед обществом.
Человек проникается чувством долга,
считает себя обязанным действовать
должным образом. Он испытывает при
этом чувство личной ответственности за
осуществление порученного ему или
добровольно взятого на себя дела.
Чувство долга теснейшим образом
связано с таким нравственным свойством, как совесть (Н. И. Рейнвальд,
1987).
А. И. Титаренко считает, что долг, как
и совесть, играет важнейшую роль в
социальной саморегуляции поведения
человека, выполняя функции «конт-
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
279
рольного прибораª нравственного сознания (А. И. Титаренко, 1974). Чувство
долга помогает человеку противостоять
тем непосредственным желаниям, которые противоречат требованиям общества, побуждая его действовать в соответствии с принятыми в обществе
нравственными нормами поведения (Н.
И. Рейнвальд, 1974).
Стремление действовать должным
образом выступает как ведущее звено
механизма сознательной иерархизации
мотивов (потребностей) человека, как
основное «орудиеª подчинения низших
форм мотивации высшим, выражающим
интересы общества. При этом чувство
долга выполняет две взаимосвязанные
функции: с одной стороны, оно противостоит непосредственным желаниям
человека, противоречащим требованиям
общества, с другой— побуждает его
действовать в соответствии с той или
иной усвоенной им нормой поведения.
Человек, проникшийся чувством
долга, считает себя обязанным действовать должным образом. Он испытывает при этом чувство личной ответственности за осуществление порученного
ему или добровольно взятого на себя
дела. Специфичным подкреплением
действий, диктуемых чувством долга,
является совпадение результатов акта
деятельности с требованиями соответствующих нравственных норм. Однако
само по себе чувство долга, как и всякая исполнительная эмоция, представляет собой лишь общий, в известном
смысле формальный механизм перевода, трансформации потребностей общества и потребностей личности. Социальное качество деятельности, осуществляемой
под влиянием чувства долга, полностью определяется конкретным содержанием тех
нравственных норм, в соответствии с
которыми стремится действовать данный человек. Именно от содержания
норм зависит, в чем та или иная лич-
ность будет усматривать свой долг (Н.
И. Рейнвальд, 1987).
Совесть необходимо рассматривать
также в единстве с общественными
нравственными требованиями и долгом.
В общественных нравственных требованиях выражается общественная необходимость. Они обращены ко всем членам
общества и выступают как требования,
направленные от общества к личности.
Долг совпадает по своему содержанию с
общественными нравственными требованиями. Долг, как и совесть, выражает
собой отношение индивида к общности
людей— это совокупность обязанностей
человека перед обществом. Проблема
долга есть проблема соотношения личного и общественного интереса.
Большинство исследователей рассматривают долг и совесть как наиболее
близко стоящие друг к другу категории,
а потому соотносят совесть главным
образом с чувством долга.
Хотя эти две категории находятся во
взаимосвязи, в сущности, они не тождественны. Совесть недейственна и даже
вообще невозможна без сознания и чувства долга; она всегда опирается, как на
фундамент, на понимание, осознание
человеком своего личного долга перед
людьми, обществом (З. А. Бербешкина,
1986).
Психологически феномен долга слагается из определенной системы идей и
определенных эмоциональных переживаний, чувства долга, в силу которых
человек поступает именно так, как это
следует из идей, составляющих содержание долга. В случае неисполнения долга, такого поведения, которое противоречит долгу, человек переживает,
испытывает дискомфорт, досаду, вину,
стыд, греховность, раскаяние. Порой
эти переживания бывают столь сильны,
что они вызывают у человека различные
патологические расстройства, при этом
не только нервно-психические, но иног-
Психофизиологическая структура личности
280
да и соматические заболевания. Поэтому все то, что составляет содержание
долга, имеет глубокую укорененность в
человеке, в структуре его личности.
Сила этой укорененности такова, что
действия, вытекающие из повелений
долга, совершаются вопреки самым
сильнейшим эмоциональным побуждениям, вопреки страстям (В. Ф. Сержантов, 1990).
Долг, будучи одной из противоречивых тенденций нашего поведения в ходе
реализации свободы воли в актах выбора, сам в своем внутреннем содержании
противоречив. Эта его внутренняя противоречивость состоит в том, что долг
есть не что иное, как диалектическое
единство справедливости и призвания.
То, из чего слагается справедливость и
призвание, в конечном счете разлагается на отдельные требования, которые налагает на себя индивид как свободная
личность, и в этом общность, единство
их. Но если призвание охватывает такие
веления долга, в которых выражена
индивидуальность личности, ее особенность, ее особое место в процессе жизни, то справедливость обозначает такие
элементы нашего долга, в которых выражена наша общность, единство людей
того или иного общества.
Долг является разрешением внутреннего противоречия свободы воли как
противоречивого единства свободы и
ответственности. Долг есть принцип
широкого генерализованного значения
в пределах внутреннего мира человека
(В. Ф. Сержантов, 1990).
О. Г. Дробницкий (1972) рассматривает долг как конкретизацию общих
требований морали, имеющих историческое происхождение, применительно
к возникшим обстоятельствам, положению, способностям и возможностям
человека, которые определяют условия
и меру его личной ответственности и
составляют содержание его мотивов и
совести. В долге, таким образом, выражается нравственная специфика социально-идейной позиции личности по
отношению к создавшейся общественной ситуации, внутренних убеждений и
способов их реализации.
В «Философской энциклопедииª в
статье «Нравственные отношенияª О. Г.
Дробницкий (1967) также указывает на
взаимосвязь между долгом и ответственностью. Он отмечает, что границы долга, способность человека к выполнению долга и условия его правоты
или виновности составляют его ответственность. Ответственность отражает
прежде всего масштаб, объем личных
задач, обязанностей индивида, т. е. пределы долга. Долг есть обязанность человека перед кем-то, равно как и перед своей совестью.
Человек обладает способностью не
только чувствовать, познавать, но и
разумно поступать, действовать сообразно своей духовности, совести, пониманию и умению, т. е. он рассматривается в отношении не только к природе, но
и в отношении к себе, к обществу. Деятельность человека имеет общественный характер. Она включает физические и духовные силы человека, которые
он использует в общественном производстве, его способности творчески, ответственно относиться к своей работе.
От того, насколько заинтересован человек в работе, что определяет его цель,
зависит, как будут включены в эту работу его воля, сознание, как он будет
работать творчески или не творчески (А.
И. Петрущик, 1989).
Изучение проблем творчества и различных его видов, закономерностей
творческого процесса, его диалектики и
логики выдвинулось на передний край
развития современной науки, в частности, такой ее области, как психология.
Причем все явственнее проявляется тенденция комплексного подхода в изуче-
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
281
нии творческой деятельности человека
с использованием различных наук в их
единстве: психологии и физиологии, кибернетики и логики, биологии и социологии, педагогики и математики и т. д.
При изучении психофизиологических
основ творчества (Д. В. Колесов, Е. Н.
Соколов, 1992) было установлено, что в
условиях активного удержания в памяти эталона, сигнал новизны усиливается в ответ на стимулы, лежащие в окрестностях этого эталона. При этом
новизна раздражителя вызывает положительно окрашенную эмоцию.
Чтобы объяснить действие механизма творческого акта, остается допустить,
что реакцию в детекторах новизны могут вызывать не только актуально действующие стимулы, но и возбуждения,
связанные с активацией следов памяти.
В условиях удержания внутреннего эталона реакцию новизны будут вызывать
следы памяти, близкие по составу удерживаемому эталону (общему замыслу).
Из этой схемы следует, что эффективность творчества, как процесса генерации новых идей и образов, определяют:
доминантная устойчивость замысла,
пластичность следов памяти и чувствительность детекторов новизны, позволяющая обнаруживать новые комбинации
следов. Таким образом, рассматривая
механизмы творческой деятельности,
можно сказать, что она представляет
собой ориетировочно-исследовательскую деятельность, обращенную к следам памяти в сочетании с актуально
поступающей информацией. Стремление к новизне, выраженное в ориентировочном рефлексе на внешние раздражители, в творчестве направлено на
новизну тех комбинаций, которые возникают на основе накопленных в памяти человека впечатлений и мыслей.
Польский психолог Петросинский
считает, что существо творческого процесса заключается в реорганизации пре-
дыдущего опыта и создании на основе
его элементов новых комбинаций, новых соединений (Z. A. Pietrosinski,
1967).
Все, что требует творческого пересоз-
дания действительности, все, что связано с изобретением и построением нового, нуждается в непременном участии
фантазии. В этом смысле некоторые
авторы правильно противопоставляют
фантазию как творческое воображение
памяти, как воспроизводящему воображению (Л. С. Выготский, 1984).
С понятием фантазии издавна сосу-
ществовало понятие «творчествоª, которое восходит к трудам Платона и Аристотеля; последний понимал творчество
в широком смысле слова: творить по
Аристотелю, означает создавать то, чего
ранее не существовало. Под это определение подходит не только творчество в
области психического, сюда относится и
материальное воплощение замысла, его
исполнение. Творить— это значит претворять внутренний образ во внешнюю
реальность (И. М. Розет, 1977).
Творчество не есть редкостная и уди-
вительная привилегия незаурядных
личностей, ибо большинству людей
свойственно творить новое в их повседневной жизни. Различия между разными людьми в этом отношении носят
лишь количественный характер, они
определяют большую или меньшую социально-значимую ценность того, что
создает тот или иной человек, а также
то, насколько часто он занимается творческой деятельностью, что в свою очередь зависит от его образа жизни. Творческая способность есть особое умение
оригинальным образом перестраивать
элементы в поле сознания так, чтобы эта
перестройка обеспечивала возможность
выполнения некоторых операций в поле
явлений (А. Моль, 1973).
Часто сообщается о том, что творчес-
ких людей уже в детстве побуждали к
Психофизиологическая структура личности
282
интенсивным занятиям по выполнению
разнообразных заданий, и таким образом они получали возможность к деятельному бытию, разностороннему обращению с игрушками. Их внимание
очень рано направлялось на интересные
явления окружающей среды, благодаря
чему появлялась возможность к развитию разносторонних интересов, изобретательности и активности (А. Коссаковский, 1989).
Творчество присуще не одному какому-либо виду человеческой деятельности, а всему ее многообразию. Оно имеет фундаментальные закономерности,
общие черты, изучение которых возможно только через конкретное проявление в том или ином виде творческой
деятельности: научной, технической,
социальной, художественной и т. д. (Ю.
А. Гусев, 1987).
Творчество рассматривается как способность в процессе деятельности выйти за рамки любого исторически определенного предела развития человеческой
деятельности, осуществить себя в качестве исторического субъекта. Творчество
в философском смысле есть не что
иное, как сущностная характеристика
общественной жизни, в которой человек свободно полагает (ставит под сознательный контроль) свою собственную деятельность, т. е. становится ее
подлинным субъектом деятельности.
Но, хотя творческая деятельность в таком случае предстает как всеобщая характеристика человеческого бытия, отсюда не следует вывод, что любое
проявление человеческой активности
есть творчество или что каждый человек творец. На данном этапе развития
общества всеобщность творчества в силу
объективных исторических причин проявляется лишь в отдельных видах человеческой деятельности. Отсутствие в
определенных видах деятельности творчества не является тем не менее опро-
вержением его всеобщности, так как
всеобщее не есть общее всем.
Творческий характер деятельности
обусловлен тем, что социально выработанные схемы познавательной, преобразовательной и коммуникативной деятельности не могут в принципе быть
неизменными, так как они носят культурно-исторический характер, где новые
условия и задачи снимают прежние ограничения, открывают возможности для
переосмысления принципов деятельности (Р. А. Смирнова, 1989).
Реализация творческих возможностей
личности, удовлетворение его потребности в творчестве, как процессе, связано
с потребностью в достойной оценке ее
творчества. Это определяет важное значение престижного мотива и мотива
самоутверждения, как стимуляторов
творческой деятельности человека. И
дело не только в том, что при этом человек одновременно с творческими
удовлетворяет и свои престижные потребности, но и в том, что удовлетворение от самого процесса творчества
связывается им в данном случае с нравственными критериями общества
(Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки, 1982).
Человека создал труд— это ныне
аксиома. Труд обеспечил гомеостазис,
орудия производства. Значит, труд, заложенный в их создание,— главная и
извечная ценность человека. Но вместе
с трудом в жизнь наших предков вошла и еще одна составляющая, которая
постепенно стала оказывать на общество, его эволюцию все большее и большее влияние. Этой составляющей является творчество. Любое новое решение,
любой сознательный отход от стереотипа содержат элементы творческого начала. По мере развития общества, усложнения техники и других сторон
общественной жизни роль творческого
начала непрерывно возрастает. Любой,
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
283
даже малый творческий акт вызывает
радость и удовлетворение человека. У
одних больше, у других меньше—
люди все разные,— но эти чувства всегда присутствуют. При этом радость
творчества не только не является неизбежным коррелятом радости потребления, но и в ряде случаев выступает антиподом последнего чувства. Как часто
люди обрекают себя на заведомо необеспеченное существование во имя одного— возможности творчества! Стоит ли
перечислять здесь имена действительно
великих ученых, пренебрегших «блестящейª карьерой государственного чиновника или предпринимателя во имя возможности работать за письменным
столом или в лаборатории?(Н. Н. Моисеев,1982).
Б. Г. Ананьев (1980), пытавшийся
наметить пути разработки проблемы
человека, как субъекта общественных
отношений, труда, познания, общения,
ввел понятие «активного субъектаª для
обозначения качества поведения исторической личности. По его словам, «историческая личность и творческий деятель,
оставившие потомкам выдающиеся материальные и духовные ценности (т. е.
активные субъекты познания и труда),
обретают социальное бессмертие, идеальная форма существования которого
оказывается реальной силой общественного развитияª.
C. W. Taylor (1964) отмечает, что
творческая деятельность оказывает огромное влияние не только на научный
прогресс, но и на все общество в целом,
а те нации, которые сумеют лучше всего опознать творческие личности, развить их и создать для них самые благоприятные условия, будут иметь большие
преимущества.
А. Моль (1973) считает, что творчество не есть редкостная и удивительная
привилегия незаурядных личностей, ибо
большинству людей свойственно тво-
рить новое в их повседневной жизни.
Различия между разными людьми в
этом отношении носят лишь количественный характер, они определяют
большую или меньшую социально-значимую ценность того, что создает тот
или иной человек, а также то, насколько часто он занимается творческой деятельностью, что в свою очередь зависит от его образа жизни. Творческая
способность есть особое умение оригинальным образом перестраивать элементы в поле сознания так, чтобы эта перестройка обеспечивала возможность
выполнения некоторых операций в поле
явлений.
Творчество, включаясь в труд, открывает новый аспект в проблеме деятельности в целом. В трудовой деятельности, направленной вообще на создание
определенного объективного продукта,
личность должна подчинить свободную
игру своих порывов и сил внешней цели
продукту своего труда. В творческом
труде, который создает нечто объективно
значимое и вместе с тем новое, привнесенное личностью, оригинальное, т. е.
носящее печать данной личности, объективная и личностная значимость деятельности могут максимально совпадать. В творческом труде находит себе
простор игра творческих сил личности
(С. Л. Рубинштейн, 1989).
Творчество— это духовная деятельность, результатом которой является
созидание оригинальных ценностей,
установление новых, ранее неизвестных
фактов, свойств и закономерностей материального мира или духовной культуры (А. Г. Спиркин, 1972).
В основу современного понимания
любых видов творчества положено сопоставление результатов экспериментально-психологического исследования
проблем онтогенеза поведения детей и
хода решения творческих задач умственно развитыми взрослыми.
Психофизиологическая структура личности
284
При изучении онтогенеза было выделено и описано несколько этапов этого
развития. На первом этапе человек вообще не может правильно строить свои
действия в довольно простой предметной ситуации, если задача сформулирована ему в словесной форме. На втором
такое поведение возможно, но лишь
путем манипуляций предметами-оригиналами, а не их моделями (например,
представлениями). На третьем появляется возможность манипулировать (в
аналогичных случаях) представлениями
вещей, хотя еще не удается в достаточной мере подчинять эти манипуляции
требованиям задачи. На четвертом такое
подчинение оказывается возможным;
однако задача решается лишь в итоге
проб и ошибок; вместе с тем полученное решение может составить основу
плана повторных действий, и этот план
реализуется уже без ошибок. На пятом
данная форма поведения достигает полного развития: человек, не прибегая к
явно выраженным пробам и ошибкам,
анализирует структуру задачи, строит
план ее решения и однозначно подчиняет этому плану свои последующие
действия.
При сопоставлении результатов экспериментально-психологических исследований онтогенеза поведения и хода
решения творческой задачи обнаружилось подобие форм поведения: функциональные ступени решения творческой
задачи умственно развитыми людьми
оказались подобными этапам онтогенеза
ребенка. Это открытие послужило основой представления о структурных уровнях организации психологического механизма поведения (в частности, творческого)
как о преобразованных этапах развития
этого механизма. Стало ясно, что в развитом психологическом механизме поведения этапы его развития сохраняют
отчетливые следы: преобразуясь, они
превращаются в структурные уровни его
организации и выступают как функциональные ступени решения творческих
задач (Я. А. Пономарев, 1989).
Материальным субстратом, составляющим основу творческих решений, является система нейронов памяти инферотемпоральной коры, фиксирующих
сложные события при получении информации от селективных нейроновдетекторов. Мнемические нейроны, в
свою очередь, составляют основу при
формировании семантических нейронов,
связанных с нейронами долговременной
памяти. Из всего множества нейронов
памяти и семантических нейронов под
контролем нейронов лобной коры выбирается определенный набор, представляющий задачу и удерживаемый в памяти по принципу доминанты. Решение
задачи сводится к включению новых
элементов долговременной памяти в
исходную конфигурацию. Сигналы от
этой конфигурации мнемических нейронов поступают к детекторам новизны
так, как это происходит при действии
внешних раздражителей. Реакция детекторов новизны— сигнал того, что возникшая комбинация элементов памяти
характеризуется новизной и может быть
одним из вариантов оригинального решения. Полученная комбинация становится элементом памяти и материалом
для последующих решений.
Объективное изучение творческого
процесса может быть основано на регистрации эндогенных потенциалов мозга,
возникающих в связи с возбуждением
нейронов новизны по типу «негативности рассогласованияª (Т. А. Ратанова,
1990).
Детекторы новизны обладают высокой чувствительностью. Степень оригинальности мысли в момент ее появления
в полной мере оценить невозможно, однако детекторы сразу же фиксируют сам
факт ее новизны, внимание тотчас сосредотачивается на данной мысли (ори-
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
285
ентировочная реакция). Осознание новой мысли быстро подкрепляется эмоционально: человек испытывает положительно окрашенное («творческоеª)
волнение, которое стимулирует умственную работу. Уже после этого мысль
начинает критически оцениваться, всесторонне рассматриваться в сознании.
Еще лучше, если она будет сразу же «положена на бумагуª, поскольку здесь она
выступает уже как внешний объект, не
ускользающий из поля зрения, и может
быть подвергнута самому детальному
анализу и критической оценке (Д. В.
Колесов, Е. А. Соколов, 1992).
Творчество, связанное со свободной
переработкой элементов опыта, с их
свободным сочетанием требует непременно в качестве предпосылки внутренней свободы мышления, действия и
познания. Все, что требует творческого
пересоздания действительности, все, что
связано с изобретением и построением
нового, нуждается в непременном участии фантазии, как творческого, воспроизводящего воображения. В фантазии
человек предвосхищает свое будущее, а
следовательно, и творчески приближается к его построению и осуществлению.
Занимаясь творческой деятельностью,
мы создаем что-то новое, уникальное, и
это наполняет нас гордостью и самоуважением (Л. С. Выготский, 1984).
Доступное каждому творческому человеку самонаблюдение свидетельствует о том, что в подсознании активно
функционирует некий «общий планª.
То, что всплыло в уме, необходимо сразу же объективировать (записать)—
иначе мысль может повторно и не прийти. Более того, в последнем случае человек запоминает сам факт прихода
мысли, образа и общую их оценку и
пытается вспомнить их суть, которая все
время ускользает, что лишний раз подчеркивает динамичность внутреннего
мира. Завершение творческого акта на-
ступает тогда, когда все содержание доминирующего интегрального образа
осознается и объективируется.
Выражая общепризнанное понимание
творчества в психологии, И. Б. Гутчин
пишет: «Творчество— это целенаправленная деятельность человека, создающая новые материальные и духовные
ценности, обладающие общественным
значением... Творчество всегда содержит
в себе элементы новизны и неожиданности (И. Б. Гутчин, 1969).
Творчество на уровне разума— высший вид творчества. Его результатом
являются принципиально новые открытия, изобретения, произведения литературы и искусства, составляющие веху в
развитии знания и культуры (И. М.
Морозов, 1990).
Д. В. Колесов и Е. А. Соколов (1992)
также пишут, что основополагающая
характеристика творчества— это создание нового.
Творческий процесс побуждается потребностью в создании нового, которую
следует рассматривать как определенный (высокий) уровень развития базисной потребности в новой информации.
Творчество— это и постоянное преобразование внешнего мира, и постоянное
осознание возникающего в нем нового
содержания. Для творчества необходим
весь психический потенциал индивида,
все содержание его внутреннего мира.
При этом конечный результат творческого процесса определяется участием в
нем содержания внутреннего мира как
источника и «материалаª для создания
нового и сознания как инстанции контроля и оценки результата, а также и как
активатора неосознаваемых процессов.
Чем больше жизненный опыт субъекта,
тем богаче его внутренний мир и шире
база творчества.
Ц. П. Короленко и Г. В. Фролова
(1975) считают, что основное свойство
творческой личности— способность
Психофизиологическая структура личности
286
устанавливать связи между отдаленными и подчас несопоставимыми явлениями и элементами реальности, иметь
свежий взгляд на вещи, строить гипотезы на основе незначительного количества данных. В любой экспериментальной науке можно заметить, что строится
она на небольшом числе оригинальных
открытий, которые широко разделяются колоссальным количеством рутинных
подходов. Наиболее важной чертой оригинального творческого подхода в науке
является обнаружение такого разрыва,
пробела, сопоставление ранее несопоставимых явлений.
Человек начал проникать за пределы
реальности, данной ему как телесному
существу и воспринимаемой его органами чувств, начал получать результаты,
не имея прямого контакта с вещами.
Расщепив атом, он включил в диапазон
своего действия так называемый микромир— реальность новых масштабов
(атомную, субатомную), не совместимую с его телесными, чувственными
органами. Никто из людей непосредственно микромир не ощущал, мы судим об этом мире только по знакам и
проявлениям его силы. Если вначале он
был как бы реальностью ученых, то
сейчас в этой реальности заняты сотни
тысяч, а может быть, миллионы людей.
Его воздействие на нас стало повседневной практикой.
Другим полюсом несоразмерности
деяний человека с самим собой как
земным природным существом является
выход в космос, исследование планет— его активность в масштабах мегамира. Разрабатываются космические
технологии, биология, медицина, проводятся эксперименты по синтезу химических веществ, по сооружению в
космосе сложных инженерных конструкций. Влияние мегамира на нашу
жизнь (хотя, как и микромир, мы воспринимаем его только опосредованно)
вышло за пределы науки и стало экономически значимым.
В условиях ноосферы, новейшего этапа научно-технического прогресса (информационного), деятельность человека выходит за пределы не только его
чувств, но за пределы его мышления и
воображения. Методологи говорят о
контринтуитивности сверхсложных нелинейных систем, ищут фантастические
«безумные идеиª, «немыслимые мыслиª.
И находят, но, как оказывается, за пределами собственно человеческой головы,
во взаимодействии с системами искусственного интеллекта. Логики обсуждают вопрос: как возможны «невозможные
мирыª. Получается, что невозможные в
двузначной классической логике, они
вполне возможны в многозначных, машинно исчисляемых логических системах. Теоретическая физика в своих
авангардных областях покидает трехмерное пространство и оперирует 10–11мерным, изображая его на ЭВМ, без
которых человек не может такое пространство не только изобразить, но и
вообразить (В. А. Кутырев,1989).
На рис.31 представлена связь между
совестью, долгом и творчеством, существующая на нравственном этапе развития личности.
Природа любого вида творчества социальна, следовательно, социальное
проявляется во всех звеньях творческого
процесса и особенно в результате. О
творчестве в подлинном смысле этого
слова можно говорить лишь в том случае, когда имеется не просто возникновение нового, а социально значимого
нового. Можно сказать так: всякий результат является новым, но не всякое
новое— результат творчества. В репродуктивной деятельности также возникает нечто новое, которое, однако, не является продуктом творчества. Новое как
результат творчества возникает в процессе качественного преобразования ста-
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
287
рого, аккумулирует в себе наилучшее,
жизнеспособное, что в нем имеется в
потенции. Творческая активность носит
общественно-исторический характер, ее
формы могут проявляться только в обществе, через общество и зависят от
конкретных условий.
Направленность творческой активности, ее интенсивность и плодотворность
во многом определяются тем, какова
мировоззренческая позиция личности.
С полным основанием можно говорить
о прямой и обратной связи прогрессивного мировоззрения и творческой активности. Если оно стимулирует творческую активность, то последняя в
своем развитии способствует обогащению передового мировоззрения, его
конкретизации, приобретению качественно новых черт. В творческом процессе, как специфической деятельности, претерпевает изменения и сама
личность, ее возможности и способности, идет восхождение к вершинам мастерства, к гражданской зрелости, что,
в свою очередь, находит проявление в
тех или иных моментах творчества (Ю.
А. Гусев, 1987).
Проблема мировоззрения исследуется в разных науках и на разных уровнях общественного познания. На основании анализа публикаций, имеющих
отношение к проблеме мировоззрения,
и имеющихся исследований в различных науках Р. А. Арцишевский (1986)
считает, что мировоззрение представляет собой высшую сущностную форму
самосознания социального субъекта,
определяющую его целостное, интегральное отношение к действительности и к самому себе и реализующуюся
в различных формах его деятельности.
Понимание мировоззрения как высшей формы самосознания социального субъекта, реализующегося в его образе жизни и деятельности, позволяет
рассмотреть вопросы о предмете,
структуре и социальных функциях мировоззрения, его соотношение с другими духовными образованиями, особенностях и роли в духовной жизни
общества.
Рис.31. Структурно-функциональное соотношение между совестью, долгом и творчеством
(А7— совесть, В7— долг, С7— творчество).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]